No. 697
佛说浴像功德经
大唐天竺三藏宝思惟译
如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众及与无量诸大菩萨摩诃萨俱。尔时会中有一菩萨。名清净慧。作是思惟。以何因缘诸佛如来得清净身。又复念言。若佛在世亲近供养。及灭度后供养舍利。此二种人所获福德功德齐不。作是念已。承佛威神从座而起。顶礼佛足白言。世尊。诸佛如来以何因缘得清净身。若佛在世亲近供养。及灭度后供养舍利。此二种人所获福德其功等不。尔时世尊告清净慧菩萨言。善哉善哉。汝今乃能为未来世诸众生故。发如是问。汝当善听。我今为汝分别解说。尔时清净慧菩萨白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告清净慧菩萨言。诸佛如来为求菩提。于往昔时所修三昧。戒定忍辱智慧慈悲喜舍解脱解脱知见。力无所畏一切佛法。一切种智悉皆清净。是故如来得清净身。又以华香幡盖而以供养。复以香水浴如来身。复以宝盖弥覆其上。以诸饮食鼓乐弦歌赞咏如来。以此功德回向一切种智。所得功德无量无边。乃至得成无上菩提。何以故。如来智慧无量无边不可思议。所有福德亦复如是。清净慧。我灭度后有二种舍利。一者法身。二者化身。若善男子善女人等。供养舍利造佛形像如大麦等。造塔如庵罗果。表刹如针。盖如浮萍。持佛舍利如芥子大安置其中。所得功德。如我在世等无差别。如是之人得十五种功德。一者得净念心。二者得顺法心。三者得惭愧心。四者得见如来。五者发净信心。六者能持正法。七者如说修行。八者得亲近诸佛。九者诸佛国土随意受生。十者若生人中生大姓家。其心柔软人所敬重。十一者才生人中得念佛心。十二者诸魔军众不能恼乱。十三者于末法时能护正法。十四者常得十方诸佛如来恒加覆护。十五者速得成就五分法身。尔时世尊。而说颂曰
若以清净心 于如来灭后
供养舍利者 或造于塔庙
及如来形像 于彼塔像前
扫涂漫陀罗 以种种花香
散布于其上 以诸妙香水
而浴于佛像 上妙诸饮食
净持以供养 赞礼佛功德
无量难思议 智慧及神通
诸善巧方便 悉皆到彼岸
尔时清净慧菩萨闻佛世尊说是颂已。而白佛言。世尊。若佛在世及灭度后。未来世中诸众生等。云何浴像。唯愿如来为众生故。开示演说。佛言。清净慧如佛在世。诸众生等发起净心。于佛灭后亦应如是。不作执空有想。于诸善品心怀渴仰不生疲厌。何以故。为成就如来法报身故。我已曾为汝说四真谛法十二因缘六波罗蜜。我今为汝说浴像法。诸供养中最为殊胜。善男子。若欲沐像。应以牛头栴檀紫檀多摩罗香甘松芎藭白檀郁金龙脑沉香麝香丁香。以如是等种种妙香。随所得者。以为汤水置净器中。先作方坛敷妙床座。于上置佛。以诸香水次第浴之。用诸香水周遍讫已。复以净水于上淋洗其浴像者。各取少许洗像之水。置自头上烧种种香以为供养。初于像上下水之时。应诵以偈
我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚
五浊众生令离垢 愿证如来净法身
烧香之时当诵斯偈
戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥
愿此香烟亦如是 回作自他五种身
尔时世尊说是法已。众中有无量菩萨摩诃萨。获得清净无垢三昧。即从座而起。无量天人得不退转无上菩提。尔时阿难白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛言。此经名为洗浴诸佛得身清净。应如是持。说是经已。一切众会皆大欢喜。信受奉行 https://t.cn/A6J8vWSG
佛说浴像功德经
大唐天竺三藏宝思惟译
如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众及与无量诸大菩萨摩诃萨俱。尔时会中有一菩萨。名清净慧。作是思惟。以何因缘诸佛如来得清净身。又复念言。若佛在世亲近供养。及灭度后供养舍利。此二种人所获福德功德齐不。作是念已。承佛威神从座而起。顶礼佛足白言。世尊。诸佛如来以何因缘得清净身。若佛在世亲近供养。及灭度后供养舍利。此二种人所获福德其功等不。尔时世尊告清净慧菩萨言。善哉善哉。汝今乃能为未来世诸众生故。发如是问。汝当善听。我今为汝分别解说。尔时清净慧菩萨白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告清净慧菩萨言。诸佛如来为求菩提。于往昔时所修三昧。戒定忍辱智慧慈悲喜舍解脱解脱知见。力无所畏一切佛法。一切种智悉皆清净。是故如来得清净身。又以华香幡盖而以供养。复以香水浴如来身。复以宝盖弥覆其上。以诸饮食鼓乐弦歌赞咏如来。以此功德回向一切种智。所得功德无量无边。乃至得成无上菩提。何以故。如来智慧无量无边不可思议。所有福德亦复如是。清净慧。我灭度后有二种舍利。一者法身。二者化身。若善男子善女人等。供养舍利造佛形像如大麦等。造塔如庵罗果。表刹如针。盖如浮萍。持佛舍利如芥子大安置其中。所得功德。如我在世等无差别。如是之人得十五种功德。一者得净念心。二者得顺法心。三者得惭愧心。四者得见如来。五者发净信心。六者能持正法。七者如说修行。八者得亲近诸佛。九者诸佛国土随意受生。十者若生人中生大姓家。其心柔软人所敬重。十一者才生人中得念佛心。十二者诸魔军众不能恼乱。十三者于末法时能护正法。十四者常得十方诸佛如来恒加覆护。十五者速得成就五分法身。尔时世尊。而说颂曰
若以清净心 于如来灭后
供养舍利者 或造于塔庙
及如来形像 于彼塔像前
扫涂漫陀罗 以种种花香
散布于其上 以诸妙香水
而浴于佛像 上妙诸饮食
净持以供养 赞礼佛功德
无量难思议 智慧及神通
诸善巧方便 悉皆到彼岸
尔时清净慧菩萨闻佛世尊说是颂已。而白佛言。世尊。若佛在世及灭度后。未来世中诸众生等。云何浴像。唯愿如来为众生故。开示演说。佛言。清净慧如佛在世。诸众生等发起净心。于佛灭后亦应如是。不作执空有想。于诸善品心怀渴仰不生疲厌。何以故。为成就如来法报身故。我已曾为汝说四真谛法十二因缘六波罗蜜。我今为汝说浴像法。诸供养中最为殊胜。善男子。若欲沐像。应以牛头栴檀紫檀多摩罗香甘松芎藭白檀郁金龙脑沉香麝香丁香。以如是等种种妙香。随所得者。以为汤水置净器中。先作方坛敷妙床座。于上置佛。以诸香水次第浴之。用诸香水周遍讫已。复以净水于上淋洗其浴像者。各取少许洗像之水。置自头上烧种种香以为供养。初于像上下水之时。应诵以偈
我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚
五浊众生令离垢 愿证如来净法身
烧香之时当诵斯偈
戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥
愿此香烟亦如是 回作自他五种身
尔时世尊说是法已。众中有无量菩萨摩诃萨。获得清净无垢三昧。即从座而起。无量天人得不退转无上菩提。尔时阿难白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛言。此经名为洗浴诸佛得身清净。应如是持。说是经已。一切众会皆大欢喜。信受奉行 https://t.cn/A6J8vWSG
正趣微课堂本科班 唯识宗《大乘百法明门论》略解（12）
【第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一、遍行有五；二、别境有五；三、善有十一；四、烦恼有六；五、随烦恼有二十；六、不定有四。
一、遍行五者：一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。
二、别境五者：一、欲；二、胜解；三、念；四、定；五、慧。
三、善十一者：一、信；二、精进；三、惭；四、愧；五、无贪；六、无嗔；七、无痴；八、轻安；九、不放逸；十、行舍；十一、不害。
四、烦恼六者：一、贪；二、嗔；三、慢；四、无明；五、疑；六、不正见。
五、随烦恼二十者：一、忿；二、恨；三、恼；四、覆；五、诳；六、谄；七、骄；八、害；九、嫉；十、悭；十一、无惭；十二、无愧；十三、不信；十四、懈怠；十五、放逸；十六、昏沉；十七、掉举；十八、失念；十九、不正知；二十、散乱。
六、不定四者：一、睡眠；二、恶作；三、寻；四、伺。】
圣人眼中的“百法”是全盘客观地俯视，且不带任何感情色彩地进行讲说，若是我人眼中，可能对今天的内容更为相应，甚至多了些亲切认同感，这就是凡夫的特征。今天讲的是心所法中的第三类“善”心所，善心所他是带有道徳性的，能够产生自他利益，并且超越罪过损害之恶性的心所法，由善性质的心态发出的心所，有顺益与顺理的双重意义，性离于垢秽，趋于清净无染，所以称之为“善”心所。善心所共有十一个内容。
第一善心所是“信”。具体表现为信实、信德、信能，如果深信不疑，就有对治不信、增长善法的作用。“信实”，是指的深信佛、法、僧三宝是真实不虚的；“信德”，就是深信三宝具有无量功德，我们听多了往往对“无量功德”缺少具体内容的认知，比如能够听到有极乐世界这个消息，就已经极度说明问题了；“信能”，就是相信自己一定能够成就佛法僧三宝的功德，对于这个能力决定认可。总而言之，相信因果轮回，相信解脱成佛，相信众生皆有佛性，相信佛菩萨愿力不虚，相信我是未成之佛等等功德，就是“信心所法”正在进行时。
第二善心所是“精进”。这是从修道而言，按照佛说的教法，去修正自己的身业心行，在断恶行善的进程中不生懈怠就是精进。如果我们处于无愿、懒惰、无力、不坚持乃至稍有所得便安于现状的时候，就需要生起不甘退转之心，为改善心性的怯弱而修而行，就是“精进心所法”。
第三与第四善心所分别是“惭”与“愧”。“惭愧”本来是一个词，在此却分开来讲，只因“惭”与“愧”其所具的立场不同。依于道德底线、伦理良知，或者依于因果报应的观念，而对自己所行的不善法，从内心深处生起羞耻之心，决定不再继续，就是“惭”心所；依于社会舆论或者法律规定，由这种外在的力量而促使自己对过恶生起的羞耻之心，就是“愧”心所。可见两者虽然同样是生起羞耻之心，但是引发的条件不同，前者源于内心的反省，属于自我的良心发现；后者出于外境的考量，害怕召来议论舆情。虽分为两个心所法，但都能助力断恶修善，所以“惭”与“愧”也都属于佛法中七圣财的内容。
——宏海法师#佛教[超话]##诸佛菩萨##慈悲有情##法喜充满##佛教智慧##佛经[超话]##大乘佛教[超话]##宏海法师#
【第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一、遍行有五；二、别境有五；三、善有十一；四、烦恼有六；五、随烦恼有二十；六、不定有四。
一、遍行五者：一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。
二、别境五者：一、欲；二、胜解；三、念；四、定；五、慧。
三、善十一者：一、信；二、精进；三、惭；四、愧；五、无贪；六、无嗔；七、无痴；八、轻安；九、不放逸；十、行舍；十一、不害。
四、烦恼六者：一、贪；二、嗔；三、慢；四、无明；五、疑；六、不正见。
五、随烦恼二十者：一、忿；二、恨；三、恼；四、覆；五、诳；六、谄；七、骄；八、害；九、嫉；十、悭；十一、无惭；十二、无愧；十三、不信；十四、懈怠；十五、放逸；十六、昏沉；十七、掉举；十八、失念；十九、不正知；二十、散乱。
六、不定四者：一、睡眠；二、恶作；三、寻；四、伺。】
圣人眼中的“百法”是全盘客观地俯视，且不带任何感情色彩地进行讲说，若是我人眼中，可能对今天的内容更为相应，甚至多了些亲切认同感，这就是凡夫的特征。今天讲的是心所法中的第三类“善”心所，善心所他是带有道徳性的，能够产生自他利益，并且超越罪过损害之恶性的心所法，由善性质的心态发出的心所，有顺益与顺理的双重意义，性离于垢秽，趋于清净无染，所以称之为“善”心所。善心所共有十一个内容。
第一善心所是“信”。具体表现为信实、信德、信能，如果深信不疑，就有对治不信、增长善法的作用。“信实”，是指的深信佛、法、僧三宝是真实不虚的；“信德”，就是深信三宝具有无量功德，我们听多了往往对“无量功德”缺少具体内容的认知，比如能够听到有极乐世界这个消息，就已经极度说明问题了；“信能”，就是相信自己一定能够成就佛法僧三宝的功德，对于这个能力决定认可。总而言之，相信因果轮回，相信解脱成佛，相信众生皆有佛性，相信佛菩萨愿力不虚，相信我是未成之佛等等功德，就是“信心所法”正在进行时。
第二善心所是“精进”。这是从修道而言，按照佛说的教法，去修正自己的身业心行，在断恶行善的进程中不生懈怠就是精进。如果我们处于无愿、懒惰、无力、不坚持乃至稍有所得便安于现状的时候，就需要生起不甘退转之心，为改善心性的怯弱而修而行，就是“精进心所法”。
第三与第四善心所分别是“惭”与“愧”。“惭愧”本来是一个词，在此却分开来讲，只因“惭”与“愧”其所具的立场不同。依于道德底线、伦理良知，或者依于因果报应的观念，而对自己所行的不善法，从内心深处生起羞耻之心，决定不再继续，就是“惭”心所；依于社会舆论或者法律规定，由这种外在的力量而促使自己对过恶生起的羞耻之心，就是“愧”心所。可见两者虽然同样是生起羞耻之心，但是引发的条件不同，前者源于内心的反省，属于自我的良心发现；后者出于外境的考量，害怕召来议论舆情。虽分为两个心所法，但都能助力断恶修善，所以“惭”与“愧”也都属于佛法中七圣财的内容。
——宏海法师#佛教[超话]##诸佛菩萨##慈悲有情##法喜充满##佛教智慧##佛经[超话]##大乘佛教[超话]##宏海法师#
正趣微课堂本科班 唯识宗《大乘百法明门论》略解（12）
【第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一、遍行有五；二、别境有五；三、善有十一；四、烦恼有六；五、随烦恼有二十；六、不定有四。
一、遍行五者：一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。
二、别境五者：一、欲；二、胜解；三、念；四、定；五、慧。
三、善十一者：一、信；二、精进；三、惭；四、愧；五、无贪；六、无嗔；七、无痴；八、轻安；九、不放逸；十、行舍；十一、不害。
四、烦恼六者：一、贪；二、嗔；三、慢；四、无明；五、疑；六、不正见。
五、随烦恼二十者：一、忿；二、恨；三、恼；四、覆；五、诳；六、谄；七、骄；八、害；九、嫉；十、悭；十一、无惭；十二、无愧；十三、不信；十四、懈怠；十五、放逸；十六、昏沉；十七、掉举；十八、失念；十九、不正知；二十、散乱。
六、不定四者：一、睡眠；二、恶作；三、寻；四、伺。】
圣人眼中的“百法”是全盘客观地俯视，且不带任何感情色彩地进行讲说，若是我人眼中，可能对今天的内容更为相应，甚至多了些亲切认同感，这就是凡夫的特征。今天讲的是心所法中的第三类“善”心所，善心所他是带有道徳性的，能够产生自他利益，并且超越罪过损害之恶性的心所法，由善性质的心态发出的心所，有顺益与顺理的双重意义，性离于垢秽，趋于清净无染，所以称之为“善”心所。善心所共有十一个内容。
第一善心所是“信”。具体表现为信实、信德、信能，如果深信不疑，就有对治不信、增长善法的作用。“信实”，是指的深信佛、法、僧三宝是真实不虚的；“信德”，就是深信三宝具有无量功德，我们听多了往往对“无量功德”缺少具体内容的认知，比如能够听到有极乐世界这个消息，就已经极度说明问题了；“信能”，就是相信自己一定能够成就佛法僧三宝的功德，对于这个能力决定认可。总而言之，相信因果轮回，相信解脱成佛，相信众生皆有佛性，相信佛菩萨愿力不虚，相信我是未成之佛等等功德，就是“信心所法”正在进行时。
第二善心所是“精进”。这是从修道而言，按照佛说的教法，去修正自己的身业心行，在断恶行善的进程中不生懈怠就是精进。如果我们处于无愿、懒惰、无力、不坚持乃至稍有所得便安于现状的时候，就需要生起不甘退转之心，为改善心性的怯弱而修而行，就是“精进心所法”。
第三与第四善心所分别是“惭”与“愧”。“惭愧”本来是一个词，在此却分开来讲，只因“惭”与“愧”其所具的立场不同。依于道德底线、伦理良知，或者依于因果报应的观念，而对自己所行的不善法，从内心深处生起羞耻之心，决定不再继续，就是“惭”心所；依于社会舆论或者法律规定，由这种外在的力量而促使自己对过恶生起的羞耻之心，就是“愧”心所。可见两者虽然同样是生起羞耻之心，但是引发的条件不同，前者源于内心的反省，属于自我的良心发现；后者出于外境的考量，害怕召来议论舆情。虽分为两个心所法，但都能助力断恶修善，所以“惭”与“愧”也都属于佛法中七圣财的内容。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
——宏海法师
【第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一、遍行有五；二、别境有五；三、善有十一；四、烦恼有六；五、随烦恼有二十；六、不定有四。
一、遍行五者：一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。
二、别境五者：一、欲；二、胜解；三、念；四、定；五、慧。
三、善十一者：一、信；二、精进；三、惭；四、愧；五、无贪；六、无嗔；七、无痴；八、轻安；九、不放逸；十、行舍；十一、不害。
四、烦恼六者：一、贪；二、嗔；三、慢；四、无明；五、疑；六、不正见。
五、随烦恼二十者：一、忿；二、恨；三、恼；四、覆；五、诳；六、谄；七、骄；八、害；九、嫉；十、悭；十一、无惭；十二、无愧；十三、不信；十四、懈怠；十五、放逸；十六、昏沉；十七、掉举；十八、失念；十九、不正知；二十、散乱。
六、不定四者：一、睡眠；二、恶作；三、寻；四、伺。】
圣人眼中的“百法”是全盘客观地俯视，且不带任何感情色彩地进行讲说，若是我人眼中，可能对今天的内容更为相应，甚至多了些亲切认同感，这就是凡夫的特征。今天讲的是心所法中的第三类“善”心所，善心所他是带有道徳性的，能够产生自他利益，并且超越罪过损害之恶性的心所法，由善性质的心态发出的心所，有顺益与顺理的双重意义，性离于垢秽，趋于清净无染，所以称之为“善”心所。善心所共有十一个内容。
第一善心所是“信”。具体表现为信实、信德、信能，如果深信不疑，就有对治不信、增长善法的作用。“信实”，是指的深信佛、法、僧三宝是真实不虚的；“信德”，就是深信三宝具有无量功德，我们听多了往往对“无量功德”缺少具体内容的认知，比如能够听到有极乐世界这个消息，就已经极度说明问题了；“信能”，就是相信自己一定能够成就佛法僧三宝的功德，对于这个能力决定认可。总而言之，相信因果轮回，相信解脱成佛，相信众生皆有佛性，相信佛菩萨愿力不虚，相信我是未成之佛等等功德，就是“信心所法”正在进行时。
第二善心所是“精进”。这是从修道而言，按照佛说的教法，去修正自己的身业心行，在断恶行善的进程中不生懈怠就是精进。如果我们处于无愿、懒惰、无力、不坚持乃至稍有所得便安于现状的时候，就需要生起不甘退转之心，为改善心性的怯弱而修而行，就是“精进心所法”。
第三与第四善心所分别是“惭”与“愧”。“惭愧”本来是一个词，在此却分开来讲，只因“惭”与“愧”其所具的立场不同。依于道德底线、伦理良知，或者依于因果报应的观念，而对自己所行的不善法，从内心深处生起羞耻之心，决定不再继续，就是“惭”心所；依于社会舆论或者法律规定，由这种外在的力量而促使自己对过恶生起的羞耻之心，就是“愧”心所。可见两者虽然同样是生起羞耻之心，但是引发的条件不同，前者源于内心的反省，属于自我的良心发现；后者出于外境的考量，害怕召来议论舆情。虽分为两个心所法，但都能助力断恶修善，所以“惭”与“愧”也都属于佛法中七圣财的内容。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
——宏海法师
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