《金嘉茹邹逸鸿》金嘉茹邹逸鸿（最新章节无弹窗)金嘉茹邹逸鸿抖音热门小说全文阅读笔趣阁[浪][浪][浪][浪]Idsy 书名：《金嘉茹邹逸鸿》 主角：《金嘉茹邹逸鸿》金嘉茹邹逸鸿 [发芽][发芽][发芽][发芽]非小说原文： 18岁，我答应了哥哥的表白，并把第一次给了他。他对我很好，要月亮给月亮，在床上D处照顾我的感受。
23岁那年，他为了白月光，却把我送给别的男人。原来，我只是他的情趣娃娃。当我抽身离开，他却红着眼眶，求我再看他一眼……
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一大早，纪芙蓉和姜延就把屋子里里外外又清扫了一遍才收拾东西准备离开。
关上大门时，姜延还是问了句：“你真不打算去跟陆司令说一声？”
纪芙蓉耸耸肩：“不用了，我早跟他说过今天就走。”
姜延沉默，似乎还在担忧着什么。
见状，纪芙蓉主动牵起他的手：“走吧，咱们早点回去，把结婚报告打了。”
听了这话，姜延脸上才漾出一抹笑：“好。”
两人一路往部队大门走，以往训练场总是传来热血沸腾的口号，可今天似乎冷清了很多。
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先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭[礼][奈蒂莉]
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今天继续读一段[看书]
主要读汤显祖和《牡丹亭》
“男女之欲去之为难者何？某曰：‘道家有言，父母之所以生我者以此，则其根也，根故难去也。”
男女情爱，人间俗世永恒不灭的话题，人的诞生就起源于欲，而要断绝欲则是与自己出发点做决裂。人间情爱绝迹的地方恐怕只有传说中的那重“离恨天”。
汤显祖的临川四梦，就在那棵名为玉茗的白山茶花树下，将凄婉离奇的情爱编织成一段又一段如梦般带着花香的传奇故事。
“知生则知自贵，又知天下之生皆当贵重也。”
于是《南柯记》中，即使不过是蝼蚁之爱，定情信物不过是无用的槐枝荚叶，但只要感情真挚，和人与人之间，以金犀玉钗定情，又有何分别。爱无贵贱之说。
《还魂记》中情可使生者死，也可使死者复生，戏文如此，入戏之人也深受影响。戏中情能使人跨越死亡，重新以人的身份相爱，但现实却人死不能复生。
未婚妻早夭，而她爱读的牡丹亭也成了仅余世间的一缕芳魂。于是这个丈夫便一直在下意识地寻找一个酷肖他亡妻的女子，以期能够弥补曾经的遗憾。新的女子就像一件物品，一个附身的容器，用来保存并唤醒原先爱人的亡魂，以满足他对已逝之躯的迷恋。
第二个妻子成了完美的复制品，但再度香消玉殒。于是有了第三个妻子，他便请人教她读书作文，照着两个前妻的样子尽力塑造她。
但这个年轻的女子最终选择了活成自己，她没有竭力与两位姐姐的交融，而是从自己的视角去解读，还署下了名字。
牡丹亭已是戏文，但由其引发的更多故事却也像戏文般跌宕起伏得恍若虚幻。
今天继续读一段[看书]
主要读汤显祖和《牡丹亭》
“男女之欲去之为难者何？某曰：‘道家有言，父母之所以生我者以此，则其根也，根故难去也。”
男女情爱，人间俗世永恒不灭的话题，人的诞生就起源于欲，而要断绝欲则是与自己出发点做决裂。人间情爱绝迹的地方恐怕只有传说中的那重“离恨天”。
汤显祖的临川四梦，就在那棵名为玉茗的白山茶花树下，将凄婉离奇的情爱编织成一段又一段如梦般带着花香的传奇故事。
“知生则知自贵，又知天下之生皆当贵重也。”
于是《南柯记》中，即使不过是蝼蚁之爱，定情信物不过是无用的槐枝荚叶，但只要感情真挚，和人与人之间，以金犀玉钗定情，又有何分别。爱无贵贱之说。
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如果家里没有亲子、嗣子，只有一个出嫁女，在宋明两朝，她分别能够得到多少家产？在宋朝，她只能得到三分之一，其余都得充公。而在明朝，她能得到全部。从这个例子看，表面上，明朝继承法对女性更友好。但实际上，明朝继承法强制立同宗男嗣！
在明朝，只有在没有合适嗣子的情况下，她才有继承权。如果宗族立了嗣，她连那三分之一都没有。
在宗族聚居的年代，就算找不到亲侄子，找个同姓晚辈也不难。所以，她大概率什么都拿不到。
（《宋刑统》：“请今后户绝者所有店宅、畜产、资财营葬、功德之外，有出嫁女者，三分给予一分，其余并入官。”）
（《明代律例汇编》：“凡户绝财产，果无同宗应继者，所生亲女承分。无女者，入官。”）
（《明代律例汇编》：“不许乞养异姓为嗣，以乱宗族。”）
（《大明律》：“其乞养异姓义子以乱宗族者，杖六十，若以子与异姓人为嗣者，罪同，其子归宗。”）
再说说招赘女的情况。在宋朝，如果独女招赘，顶门立户，那她在继承法中的地位就等同于独子（图2）。
但在明朝，这是不行的，招赘女只能得到一半家产。因为按法律规定，嗣子必须是同宗，女儿生的不算香火。分走另外一半家产的，自然就是那个同宗嗣子。
（《大明会典》：“如招养老女婿者，仍立同宗应继者一人承奉祭祀，家产均分。如未立继身死，从族长依例议立。”）
再说说“立出嫁女之子为嗣孙”的情况。宋律虽然说“户绝之家，官为立继”，但只要家里给出嫁女其中一个儿子改姓，认作嗣孙，就不算户绝，官府是不会管的（图1）。
宋儒陈淳虽然反对这种做法，但他在《北溪字义》中也承认了，在当时，这种现象非常普遍：
“今世多有取女子之子为后，以姓虽异，而有气类相近，似胜于同姓而属疏者。”
明朝，法律却严格禁止“异姓乱宗”，这种“嗣孙”是不合法的，不算“香火”（但实际上，在民间，这种“嗣孙”还是有很多。顾炎武曾说，与他同时代的人有很多随母姓的。清初，女作曲家阮丽珍之子曹柽也曾被清廷立为姥爷阮大铖的嗣孙，改姓阮）。
综上，在绝大多数情况下，明朝继承法对女性的限制都比宋朝更严重。
（图1来自论文《宋代的户绝继承法》，图2来自论文《宋代户绝条件下妇女财产继承制度研究》）
#亿点曝光计划#
在明朝，只有在没有合适嗣子的情况下，她才有继承权。如果宗族立了嗣，她连那三分之一都没有。
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（《宋刑统》：“请今后户绝者所有店宅、畜产、资财营葬、功德之外，有出嫁女者，三分给予一分，其余并入官。”）
（《明代律例汇编》：“凡户绝财产，果无同宗应继者，所生亲女承分。无女者，入官。”）
（《明代律例汇编》：“不许乞养异姓为嗣，以乱宗族。”）
（《大明律》：“其乞养异姓义子以乱宗族者，杖六十，若以子与异姓人为嗣者，罪同，其子归宗。”）
再说说招赘女的情况。在宋朝，如果独女招赘，顶门立户，那她在继承法中的地位就等同于独子（图2）。
但在明朝，这是不行的，招赘女只能得到一半家产。因为按法律规定，嗣子必须是同宗，女儿生的不算香火。分走另外一半家产的，自然就是那个同宗嗣子。
（《大明会典》：“如招养老女婿者，仍立同宗应继者一人承奉祭祀，家产均分。如未立继身死，从族长依例议立。”）
再说说“立出嫁女之子为嗣孙”的情况。宋律虽然说“户绝之家，官为立继”，但只要家里给出嫁女其中一个儿子改姓，认作嗣孙，就不算户绝，官府是不会管的（图1）。
宋儒陈淳虽然反对这种做法，但他在《北溪字义》中也承认了，在当时，这种现象非常普遍：
“今世多有取女子之子为后，以姓虽异，而有气类相近，似胜于同姓而属疏者。”
明朝，法律却严格禁止“异姓乱宗”，这种“嗣孙”是不合法的，不算“香火”（但实际上，在民间，这种“嗣孙”还是有很多。顾炎武曾说，与他同时代的人有很多随母姓的。清初，女作曲家阮丽珍之子曹柽也曾被清廷立为姥爷阮大铖的嗣孙，改姓阮）。
综上，在绝大多数情况下，明朝继承法对女性的限制都比宋朝更严重。
（图1来自论文《宋代的户绝继承法》，图2来自论文《宋代户绝条件下妇女财产继承制度研究》）
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