外星人其实就是佛经里讲的欲界天的天人。只不过层次还不高，因为他还有色身，所以要靠UFO才能乘空飞行。在欲界中的众生，是靠五欲而生的，所谓色声香味触。欲界中的人类贪着财色名食睡，尤其以饮食、男女二欲最难断除。从人间到欲界顶天他化自在天，越往上的层次，欲望的程度也就越来越淡薄。在欲界众生的世界中，包括了四大部洲，我们的地球是南赡部洲（阎浮提）。日月绕须弥山腰而行，四天王天也在须弥山腰四面，须弥山顶是忉利天，帝释天是忉利天之天主；在须弥山的山根有七重金山、七重香水海环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有咸海，咸海之外有大铁围山。在咸海四方有四大部洲：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲。欲界天继续向上色身就没有了，而是一种光体，层次就更高些。色界的天人，已经不具肉身，而是一团发光的灵神。色界的天人没有淫食二欲，所以没有男女二根，无男女相，所住宫殿，一切皆喜悦享受。因为欲界天人享受的是物欲的快乐，而色界天人享受的是禅悦的快乐。欲界六重天和色界十八重天的天人临死前有五种预兆出现：身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、腋下流汗，生平一起嬉戏玩乐的天女们，见到这种“五衰相现”，便皆远离。欲界天和色界天的天人又以天眼观见将生何处，若是堕落，则更是凄惶恐怖，痛苦不堪。三界中最高一界就是无色界，此界四重天，依所入定而区分，皆恒处定境中，连固定的形体亦消失，无色界是纯精神生活，唯有受、想、行、识四心，而且没有物质生活的天人所居住的世界。无色界天人正报唯受想行识四蕴之假和合，无有色身；又无依报之宫殿、国土，唯有以识心住深妙之定境，住于一缘寂止的禅定之中。它是通过修四种空定：即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，获得的果报。无色界之定境，其相微细而“定多慧少”。色界天的四禅加上无色界天的四空定，也叫四禅八定。在色界为“禅”，在无色界为“定”；若以色界、无色界相对，于欲界为“散”。佛门言:“三界无安，犹如火宅！”所谓“火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅”，等到劫末的时候，有火、水、风这三灾。第一个灾就是火灾，谓于坏劫时，有七日出现大火，须弥山渐渐崩坏，四大海水辗转消尽，大千世界及初禅天皆悉洞然，无有遗余，是名火灾。第二个灾就是水灾，谓初禅天已下，七番火灾，坏于世间之后，世界复成，又于坏劫之时，渐降大雨，滴如车轴；更兼地下水轮涌沸，上腾大千世界，乃至二禅天，水皆弥满，一切坏灭，如水消盐，是名水灾。第三个灾就是风灾，谓二禅天已下，七番水灾已后，又经七番火灾，坏于世间，至世界复成，又于坏劫之时，从下风轮，有猛风起；兼以众生业力尽故，处处生风，大千世界乃至三禅天，悉皆飘击，荡尽无余，是名风灾。所以天人也不是我们的皈依处，逃避不了成、住、坏、空的命运。“色无色诸天，超越于苦苦，以定乐为性，住劫不倾动，然非毕竟脱，从彼仍当堕。”《正法念处经》偈云：“如蜜和毒药，是则不可食，天乐亦如是，退没时大苦”。

三千大千世界

佛教的宇宙观
三千大千世界，略称“大千世界”。佛教说一日月照四天下，覆六欲天、初禅天，为一“小世界”；一千个小世界覆一二禅天，为一“小千世界”；一千个小千世界覆一三禅天，为一“中千世界”；一千个中千世界覆一四禅天，为一“大千世界”。一大千世界有小、中、大三种“千世界”，故称三千大千世界。
一千个小千世界，叫做“中千世界”；一千个中千世界，叫做“大千世界”。一个大千世界，因为它里面有小千、中千、大千，我们称作“三千大千世界”，而三千大千世界为一个佛国土的世界。三千大千世界，是一个大千世界。因为它的结构是从小千，一千个小千是中千，一千个中千是大千，这个三千是讲它组成的结构，而不是这个大千世界是三千个。
中文名
三千大千世界
略称
大千世界
类别
佛学
描述
佛教的宇宙观
出处
《大智度论》
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什么是西游记三千大千世界？
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基本释义名词解释包含范围TA说
基本释义
三千大千世界是佛教的宇宙观。三千大千世界：即大千世界，因为三个千连乘，所以叫三千大千世界。《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
一小世界
佛教说明世界组织的情形：每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲（东方持国天王守护）、南赡部洲（即地球，南方增长天王守护）、西牛贺洲（西方广目天王守护）以及北俱芦洲（北方多闻天王守护），叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。
集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。
这个宇宙观为什么和我们观测的宇宙模型有所出入呢？佛经中所描写的世界，是否能和我们的太阳系、银河系、星团等相对应呢？索达吉堪布在《佛教科学论》中如是道：
“虽然对于我们所居住的地球，有一些佛教的说法与现代科学的说法不太相同，但它同样可以解释诸如日蚀、月蚀、地动、潮汐、寒暑、昼夜等等这些现象。同样关于须弥山四周上下是怎样一种情形，日月怎样绕须弥等等，在佛经论典中都有简略或定量的描述。这些并不是凭空想象出来的，在佛经里如《起世经》、《楼炭经》、《长阿含经》、《起世因本经》、《大宝积经》、《正法念处经》、《华严经》、《顺正理论》、《阿毗昙论》、《俱舍论》等经书里都有详细的解释说明。藏地通行的日历，就是按《时轮金刚续》排定，《时轮金刚续》不借助任何科学仪器，但令当今掌握先进科技的天文学家大为惊诧的是，在计算日食、月食等天文现象方面时轮历不差一秒，这即是佛教已包含先进科学因素的一大佐证。
科学对于世界或者宇宙中的万事万物都执著为实有，虽然现代科学研究得很深刻，体系更加庞大，理论也越来越抽象飘渺，但它总执著万事万物都有一个不可变动的本体实性存在。
因此对于我们的生存环境——地球来说，科学同样希望只有一个实际标准来描述它，若还有其它的说法，科学家就觉得不可理解。但在佛经中，不认为万事万物有一个本质性的固定体存在，故允许有各不相同的现象共存。因为众生的业感不同，故所见到的外境也当然千差万别，比如对于人们共同看到的一碗水，对于地狱有情来说，由于业感的显现，所看到的就是滚烫的铁汁，而对于饿鬼来说则是污秽的脓血，对于天界有情来说则是琼浆玉液般的甘露。还有对于一件衣服，一人觉得好看，而另一人觉得难看，若衣服上存在着绝对的好或不好，那么就不应当生有二种不同识觉等等。根据《俱舍论》的一个大疏讲义论述，世界的大小及形状不必就是固定的，因众生种种业力不同而可显现各种各样的形象和特征。比如在佛教中《俱舍论》所描述的世界与《时轮金刚》里描写的世界情况就不甚相同，属于《俱舍论》根基的众生不一定就能看见《时轮金刚》所描写的世界。同样，佛经里面提到的须弥山等有些众生也不一定能看到，但也有很多高僧大德如无垢光尊者就曾亲眼见到过。”

各地水质分布图和热水器寿命的关联——

如图②③所示，全国范围内水体pH介于6.0～8.5，其中铁岭市、开原市、三明市尤溪县（山泉）和直饮水（地下泉水）pH接近或低于6.5。

pH分布情况显示较低值出现在福建西北部、上海、山西南部和辽宁局部。

全国各地大部分地区水质pH在7.0以上，符合自来水基本要求。水体偏酸的地区，热水器虽不易结垢，但对产品的腐蚀不能忽视，如铁岭市、开原市热水器内胆腐蚀严重与当地水体pH 偏低有直接的关系。

氯离子（Cl⁻）分布图中显示南方氯离子浓度偏低,北方相对偏高。与电导率分布类似，高值区集中在河南大部、山东半岛和辽宁西北部。

其中，商丘市用户水体中氯离子高达214.69mg/L，锦州一采样点也接近150mg/L，其他高值区在100mg/L左右，

研究表明60°C水温下，氯离子超过90mg/L就容易诱发不锈钢的腐蚀。

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地下水里的HCO₃⁻（碳酸氢根）是产生水垢（碳酸钙）的必要条件，浓度呈现区域性分布，高值区集中在河南大部分地区，山西南部、辽宁西南部、河北北部以及内蒙古东部地区HCO₃⁻浓度也比较高。

东南沿海各省市、山西局部、吉林中部和辽宁北部HCO₃⁻浓度相对较低，这些区域处于热器损坏率较低区域。

商丘市用户地下水HCO₃⁻，高达488.12mg/L，北京市朝阳区、大兴区和锦州市及山西晋城水体含量也超过300mg/L，这均对应加热器损坏率高值区。

我估摸着是因为河南、辽西和北京等地处平原或者盆地，地下水的盐富集浓缩效应，不如高山地区冷凝雨水的渗透更新频率，所以造成碳酸氢根、盐分和氯离子等富集。

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水质总硬度（以CaCO₃计）是水垢形成的重要参数，调查区域总硬度范围介于2.38~554.6mg/L。分布情况从东南往西北大体呈现内部低外部高的趋势，

硬水质CaCO₃主要集中在山西南部、河南和贵州北部以及辽宁西部地区，如山西晋城，辽宁锦州，贵州贵阳以及四川郫县。

辽宁锦州样品中浓度也高达162.56mg/L，最低值为福建三明市样品的0.72mg/L。

羡慕福建朋友拥有天然软水，

总体来看，自来水硬的地方（容易产生水垢）主要分布在华北地区、华中地区北部、东北的辽宁以及华东地区的山东半岛等，

请大家参阅。