如是聞法~ 於境無心 生心不住
(心境虛妄 互不相知)
境仗緣生 心不孤起
由心現境 因境生心
境雖生滅 心無生滅
如鏡現像 來去無蹤
須知:
悟後之人,與未悟之人,
其修持(境)仍同,其心念(心)則別。
未悟無生者,
境未至而將迎,境現前而攀攬,境已過而憶念。
(攀攬二字,賅攝好惡憎愛,
勿謂好愛為攀攬,憎悪為不攀攬。)
悟無生者,
境雖生滅,心無生滅。
猶如明鏡,來無所黏,去無蹤跡 。
其心之酬境,如鏡之現像。
絶無一毫執著繫戀之思想。
然雖于境無心,猶然波騰行海,雲布慈門。
凡世間綱常倫理,與夫上求下化之事,
必須一一認真實行,雖喪身命,不肯踰越。
且莫認作於境無心,便於修持自利利他,
上宏下化之事,悉皆廢池。
大亂之世,大悲菩薩示現救護,
亦救其有緣耳。
以亂乃同業,宿因現緣乃別業,
有感菩薩之別業,則蒙菩薩加被救護。
事一心,若約蕅益大師所判,
尚非現世修行人之身分,況理一心乎。
以斷見思,方名事一。
破無明,證法性,則名理一。
(恭選自印光大師文鈔*復袁福求居士書)
【註】:
蕅益祖師《彌陀要解》
釋「執持名號,一心不亂」云:
執持,則念念憶佛名號,故是思慧。
然有事持理持,
「事持」者,
信有西方阿彌陀佛,
而未達是心作佛,是心是佛。
但以決志,願求生故。如子憶毋,無時暫忘。
「理持」者,
信有西方阿彌陀佛,是我心具,是我心造。
即以自心所具所造之洪名,為繫心之境,
令不暫忘也。」
《彌陀要解》又云:
一心亦二種,
不論事持、理持,
持至伏除煩惱,乃至見思先盡,
皆「事一心」。
不論事持理持,持至心開見本性佛,
皆「理一心」。
事一心,不為見思所亂。
理一心,不為二邊所亂。
即修慧也。
【註】:
事一心中,既云「伏除煩惱」,
「伏」是煩惱種子不起現行,
「除」是斷惑。
念佛行者,只要臨終正念分明,
煩惱種子不起現行,便得往生。
若能伏惑,便是「事一心」之初步,
見思斷盡,則是「事一心」之究竟。
自懺自悔思歸子 慕西老人
沐手恭書于西蓮雅築
一心頂禮供養 普皆回向 法界有情
(心境虛妄 互不相知)
境仗緣生 心不孤起
由心現境 因境生心
境雖生滅 心無生滅
如鏡現像 來去無蹤
須知:
悟後之人,與未悟之人,
其修持(境)仍同,其心念(心)則別。
未悟無生者,
境未至而將迎,境現前而攀攬,境已過而憶念。
(攀攬二字,賅攝好惡憎愛,
勿謂好愛為攀攬,憎悪為不攀攬。)
悟無生者,
境雖生滅,心無生滅。
猶如明鏡,來無所黏,去無蹤跡 。
其心之酬境,如鏡之現像。
絶無一毫執著繫戀之思想。
然雖于境無心,猶然波騰行海,雲布慈門。
凡世間綱常倫理,與夫上求下化之事,
必須一一認真實行,雖喪身命,不肯踰越。
且莫認作於境無心,便於修持自利利他,
上宏下化之事,悉皆廢池。
大亂之世,大悲菩薩示現救護,
亦救其有緣耳。
以亂乃同業,宿因現緣乃別業,
有感菩薩之別業,則蒙菩薩加被救護。
事一心,若約蕅益大師所判,
尚非現世修行人之身分,況理一心乎。
以斷見思,方名事一。
破無明,證法性,則名理一。
(恭選自印光大師文鈔*復袁福求居士書)
【註】:
蕅益祖師《彌陀要解》
釋「執持名號,一心不亂」云:
執持,則念念憶佛名號,故是思慧。
然有事持理持,
「事持」者,
信有西方阿彌陀佛,
而未達是心作佛,是心是佛。
但以決志,願求生故。如子憶毋,無時暫忘。
「理持」者,
信有西方阿彌陀佛,是我心具,是我心造。
即以自心所具所造之洪名,為繫心之境,
令不暫忘也。」
《彌陀要解》又云:
一心亦二種,
不論事持、理持,
持至伏除煩惱,乃至見思先盡,
皆「事一心」。
不論事持理持,持至心開見本性佛,
皆「理一心」。
事一心,不為見思所亂。
理一心,不為二邊所亂。
即修慧也。
【註】:
事一心中,既云「伏除煩惱」,
「伏」是煩惱種子不起現行,
「除」是斷惑。
念佛行者,只要臨終正念分明,
煩惱種子不起現行,便得往生。
若能伏惑,便是「事一心」之初步,
見思斷盡,則是「事一心」之究竟。
自懺自悔思歸子 慕西老人
沐手恭書于西蓮雅築
一心頂禮供養 普皆回向 法界有情
#嘉兴藏读记#《天童弘觉忞禅师语录》
〇搴玉孙阳江诞日。请。上堂。无相光中有相身。缘会即彰。金刚体报金刚寿。筹思迷乱。惟彼过量人。灼有过量见。所以尘劫来事了知只在如今。故能以本大愿力庄严受生藏。本非色心。示见色心。本非天人。示见天人。本无出离道。示求出离法。为含生恢寿域。共佛祖真风。乃至一为无量。无量为一。大中见小。小中见大。改禾茎为粟柄。易短寿作长年。直如壮士展臂。不借他力。以拂子划一划。正当今日。双陆盘中如何喝采。弹指顿空尘点劫。普门炽见宰官身。 〇上堂。祖师道。真性心地藏。无头又无尾。应缘而化物。方便呼为智。既方便呼为智。且道毕竟唤作甚么。良久云。闻名不如见面。卓拄杖下座。 〇请座元维那。上堂。孤掌岂易于浪鸣。妙舞恒夸乎遍拍。所以阴凉大树。赖元座以培成。法战奇勋。因克宾而共竖。故必劈岳巨灵之手。方堪操纵钳锤。苟非通权达变之夫。何以甄陶佛祖。不见赵州会下。二僧相推。不肯作第一座主事。白州。州云。总教他作第二座主事。云。第一座教谁作。州云。装香着主事。云。装香了也。州云。戒香定香解脱香。应庵老祖云。赵州下者一椎。不妨惊群动众。仔细简点将来。也是泥里洗土块。荐福门下。不用相推。第一座也有人。第二座也有人。第三座也有人。虽然。不免从头注过。第一座铁额铜头觑不破。第二座阳春白雪无人和。第三座真实身心同达磨。且道天童门下又作么生。十八滩高黄海阔。搅将酥酪润焦枯。(第3卷住明州太白山天童禅寺语录)
B179-26 天童弘觉忞禅师语录(20卷)〖 清 道忞说 显权等编 〗
〇搴玉孙阳江诞日。请。上堂。无相光中有相身。缘会即彰。金刚体报金刚寿。筹思迷乱。惟彼过量人。灼有过量见。所以尘劫来事了知只在如今。故能以本大愿力庄严受生藏。本非色心。示见色心。本非天人。示见天人。本无出离道。示求出离法。为含生恢寿域。共佛祖真风。乃至一为无量。无量为一。大中见小。小中见大。改禾茎为粟柄。易短寿作长年。直如壮士展臂。不借他力。以拂子划一划。正当今日。双陆盘中如何喝采。弹指顿空尘点劫。普门炽见宰官身。 〇上堂。祖师道。真性心地藏。无头又无尾。应缘而化物。方便呼为智。既方便呼为智。且道毕竟唤作甚么。良久云。闻名不如见面。卓拄杖下座。 〇请座元维那。上堂。孤掌岂易于浪鸣。妙舞恒夸乎遍拍。所以阴凉大树。赖元座以培成。法战奇勋。因克宾而共竖。故必劈岳巨灵之手。方堪操纵钳锤。苟非通权达变之夫。何以甄陶佛祖。不见赵州会下。二僧相推。不肯作第一座主事。白州。州云。总教他作第二座主事。云。第一座教谁作。州云。装香着主事。云。装香了也。州云。戒香定香解脱香。应庵老祖云。赵州下者一椎。不妨惊群动众。仔细简点将来。也是泥里洗土块。荐福门下。不用相推。第一座也有人。第二座也有人。第三座也有人。虽然。不免从头注过。第一座铁额铜头觑不破。第二座阳春白雪无人和。第三座真实身心同达磨。且道天童门下又作么生。十八滩高黄海阔。搅将酥酪润焦枯。(第3卷住明州太白山天童禅寺语录)
B179-26 天童弘觉忞禅师语录(20卷)〖 清 道忞说 显权等编 〗
暮兽,寒鸣相和,羁官游子,聆之者莫不伤思矣。其水历山南径军都县界,又谓之军都关。《续汉书》曰:尚书卢植隐上谷军都山是也。其水南流出关,谓之下口,水流潜伏十许里也。
东流过军都县南,又东流过蓟县北,湿余水故渎东径军都县故城南,又东,重源潜发,积而为潭,谓之湿余潭。又东流,易荆水注之,其水导源西北千蓼泉,亦曰丁蓼水,东南流径郁山西,谓之易荆水。公孙瓒之败于鲍丘也,走保易荆,疑阻此水也。易荆水又东,左合虎眼泉水,出平川,东南流入易荆水。又东南与孤山之水合,水发川左,导源孤山,东南流入易荆水,谓之塔界水。又东径蓟城,又东径昌平县故城南,又谓之昌乎水。《魏土地记》曰:蓟城东北百四十里有昌平城,城西有昌平河,又东流注湿余水。湿余水又东南流,左合芹城水,水出北山,南径芹城,东南流注湿余水。湿余水又东南流径安乐故城西,更始使谒者韩鸿北徇承制,拜吴汉为安乐令,即此城也。
又北屈东南至狐奴县西,入于沽河。
昔彭宠使狐奴令王梁南助光武,起兵自是县矣。湿余水于县西南东入沽河。故《地理志》曰:湿余水自军都县东至潞南入沽是也。
沽河从塞外来,沽河出御夷镇西北九十里丹花岭下,东南流,大谷水注之,水发镇北大谷溪,西南流,径独石北界,石孤生,不因阿而自峙。又南,九源水注之,水导北川,左右翼注。八川共成一水,故有九源之称,其水南流,至独石注大谷水。大谷水又南径独石西,又南径御夷镇城西。魏太和中,置以捍北狄也。又东南,尖谷水注之,水源出镇城东北尖溪,西南流径镇城东,西南流注大谷水,乱流南注沽水。又南出峡,夹岸有二城,世谓之独固门,以其藉险凭固,易为依据,岩壁升耸,疏通若门,故得是名也。沽水又南,左合乾溪水,引北川西南径一故亭东,又西南注沽水。沽水又酒南径赤城东,赵建武年,并州刺史王霸为燕所败,退保此城。城在山阜之上,下枕深隍,溪水之名,藉以变称,故河有赤城之号矣。沽水又东南与鹊谷水合,水有二源,南即阳乐水也,出且居县。《地理志》曰:水出县东南流径大翮山、小翮山北,历女祁县故城南。《地理志》曰:东部都尉治。王莽之祁县也。世谓之横水,又谓之阳田河。又东南径一故亭,又东,左与候卤水合,水出西北山,东南流径候卤城北,城在居庸县西北二百里,故名云候卤,太和中,更名御夷镇。又东南流注阳乐水。相乐水又东南傍狼山南,山石白色特上,亭亭孤立,超出群山之表。又东南径温泉东,泉在山曲之中。又径赤城西,屈径其城南,东南入赤城河。河水又东南,右合高峰水,水出高峰戍东南,城在山上,其水西南流,又屈而东南,入沽水。沽水又西南流出山,径渔阳县故城西,而南合七度水,水出北山黄颁谷,故亦谓之黄颁水,东南流注于沽水。沽水又南,渔水注之,水出县东南平地泉流,西径渔阳县故城南。应劭曰:在渔水之阳也。考诸他说,则无闻,脉水寻川,则有自。今城在斯水之阳,有符应说,渔阳之名当属此,秦发闾左戍渔阳。即是城也。渔水又西南入沽水。沽水又南与螺山之水合,水出渔阳城南小山。《魏土地记》曰:城南五里有螺山,其水西南入沽水。沽水又南径安乐县故城东。《晋书地道记》曰:晋封刘禅为公国。俗谓之西潞水也。南过渔阳狐奴县北,西南与湿余水合,为潞河;沽水西南流径狐奴山西,又南径狐奴县故城西。渔阳太守张堪,于县开稻田,教民种殖,百姓得以殷富。童谣歌曰:桑无附枝,麦秀两歧,张君为政,乐不可支。视事八年,匈奴不敢犯塞。沽水又南,阳重沟水注之,水出狐奴山,南转径狐奴城西,王莽之所谓举符也。侧城南注,右会沽水。沽水又南,湿余水注之。沽水又南,左会鲍丘水,世所谓东潞也。沽水又南径潞县为潞河。《魏土地记》曰:城西三十里有潞河是也。
又东南至雍奴县西,为笥沟;漯水入焉,俗谓之合口也。又东,鲍丘水于县西北而东出。又东南至泉州县,与清河合,东入于海。清河者,派河尾也。沽河又东南径泉州县故城东,王莽之泉调也。沽水又东南合清河,今无水。清、淇、漳、洹、滱、易、涞、濡、沽、滹沦,同归于海。故《经》曰派河尾也。
东流过军都县南,又东流过蓟县北,湿余水故渎东径军都县故城南,又东,重源潜发,积而为潭,谓之湿余潭。又东流,易荆水注之,其水导源西北千蓼泉,亦曰丁蓼水,东南流径郁山西,谓之易荆水。公孙瓒之败于鲍丘也,走保易荆,疑阻此水也。易荆水又东,左合虎眼泉水,出平川,东南流入易荆水。又东南与孤山之水合,水发川左,导源孤山,东南流入易荆水,谓之塔界水。又东径蓟城,又东径昌平县故城南,又谓之昌乎水。《魏土地记》曰:蓟城东北百四十里有昌平城,城西有昌平河,又东流注湿余水。湿余水又东南流,左合芹城水,水出北山,南径芹城,东南流注湿余水。湿余水又东南流径安乐故城西,更始使谒者韩鸿北徇承制,拜吴汉为安乐令,即此城也。
又北屈东南至狐奴县西,入于沽河。
昔彭宠使狐奴令王梁南助光武,起兵自是县矣。湿余水于县西南东入沽河。故《地理志》曰:湿余水自军都县东至潞南入沽是也。
沽河从塞外来,沽河出御夷镇西北九十里丹花岭下,东南流,大谷水注之,水发镇北大谷溪,西南流,径独石北界,石孤生,不因阿而自峙。又南,九源水注之,水导北川,左右翼注。八川共成一水,故有九源之称,其水南流,至独石注大谷水。大谷水又南径独石西,又南径御夷镇城西。魏太和中,置以捍北狄也。又东南,尖谷水注之,水源出镇城东北尖溪,西南流径镇城东,西南流注大谷水,乱流南注沽水。又南出峡,夹岸有二城,世谓之独固门,以其藉险凭固,易为依据,岩壁升耸,疏通若门,故得是名也。沽水又南,左合乾溪水,引北川西南径一故亭东,又西南注沽水。沽水又酒南径赤城东,赵建武年,并州刺史王霸为燕所败,退保此城。城在山阜之上,下枕深隍,溪水之名,藉以变称,故河有赤城之号矣。沽水又东南与鹊谷水合,水有二源,南即阳乐水也,出且居县。《地理志》曰:水出县东南流径大翮山、小翮山北,历女祁县故城南。《地理志》曰:东部都尉治。王莽之祁县也。世谓之横水,又谓之阳田河。又东南径一故亭,又东,左与候卤水合,水出西北山,东南流径候卤城北,城在居庸县西北二百里,故名云候卤,太和中,更名御夷镇。又东南流注阳乐水。相乐水又东南傍狼山南,山石白色特上,亭亭孤立,超出群山之表。又东南径温泉东,泉在山曲之中。又径赤城西,屈径其城南,东南入赤城河。河水又东南,右合高峰水,水出高峰戍东南,城在山上,其水西南流,又屈而东南,入沽水。沽水又西南流出山,径渔阳县故城西,而南合七度水,水出北山黄颁谷,故亦谓之黄颁水,东南流注于沽水。沽水又南,渔水注之,水出县东南平地泉流,西径渔阳县故城南。应劭曰:在渔水之阳也。考诸他说,则无闻,脉水寻川,则有自。今城在斯水之阳,有符应说,渔阳之名当属此,秦发闾左戍渔阳。即是城也。渔水又西南入沽水。沽水又南与螺山之水合,水出渔阳城南小山。《魏土地记》曰:城南五里有螺山,其水西南入沽水。沽水又南径安乐县故城东。《晋书地道记》曰:晋封刘禅为公国。俗谓之西潞水也。南过渔阳狐奴县北,西南与湿余水合,为潞河;沽水西南流径狐奴山西,又南径狐奴县故城西。渔阳太守张堪,于县开稻田,教民种殖,百姓得以殷富。童谣歌曰:桑无附枝,麦秀两歧,张君为政,乐不可支。视事八年,匈奴不敢犯塞。沽水又南,阳重沟水注之,水出狐奴山,南转径狐奴城西,王莽之所谓举符也。侧城南注,右会沽水。沽水又南,湿余水注之。沽水又南,左会鲍丘水,世所谓东潞也。沽水又南径潞县为潞河。《魏土地记》曰:城西三十里有潞河是也。
又东南至雍奴县西,为笥沟;漯水入焉,俗谓之合口也。又东,鲍丘水于县西北而东出。又东南至泉州县,与清河合,东入于海。清河者,派河尾也。沽河又东南径泉州县故城东,王莽之泉调也。沽水又东南合清河,今无水。清、淇、漳、洹、滱、易、涞、濡、沽、滹沦,同归于海。故《经》曰派河尾也。
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