就是刹不住车<背着善宰跑>很下饭，因为太耐看刚刷完16集 [打call] 终于来了 来了，激动的心颤抖的手，好激动，安利安利想看的姐妹
边佑锡 / 金惠奫 / 宋建熙主演背着善在跑吧人到了一定的年龄，应该处于一种身心都自由的状态，荣辱不惊云淡风轻，努力给自己酿造宽松和谐的天地，有自己的主见有独处的意识，不再争强好胜。人在得不到的时候，什么都可以不介意。得到之后，曾经信誓旦旦说过不介意的，原來都有点介意。这就是人性，希望你不要太介意。我是怎样的人，我自己懂就好了;我过怎样的日子，我自己享受或者承担就好了。苦日子苦过，好日子享受，没必要令所有人都懂得和了解。
边佑锡 / 金惠奫 / 宋建熙主演背着善在跑吧人到了一定的年龄，应该处于一种身心都自由的状态，荣辱不惊云淡风轻，努力给自己酿造宽松和谐的天地，有自己的主见有独处的意识，不再争强好胜。人在得不到的时候，什么都可以不介意。得到之后，曾经信誓旦旦说过不介意的，原來都有点介意。这就是人性，希望你不要太介意。我是怎样的人，我自己懂就好了;我过怎样的日子，我自己享受或者承担就好了。苦日子苦过，好日子享受，没必要令所有人都懂得和了解。
在尘出尘Day2 文以载道 名以观人
郑人买履 适可而止
你未看此花，此花与汝心同归于寂；你来看此花，此花颜色一时明白起来。人刚出生的时候最道法自然，一旦被赋予了带给人祝福和禁锢的姓名，就开始背道而驰。
道，可道非常道。名，可名非常名。
道是永恒变化的，名总是难符其实。任何姓名都像符咒，给鲜活的生命贴上了标签。每一个中国象形文字，如周易的卦象，关联意识，影响命运，本身就是枷锁。
姓名让人有了一个我，这是产生分别心，让人离道越来越远的源头。修行就是要化去分别心，首先要化去姓名对自由的束缚。
任何名都代表一种二分法，字内是自己，是舒适区，字外是别人，是未知。有了名字，人有了一个我是这个名字的意识，把自己固定在一种状态下。人我分别以后，人展开人生一切的分别。
好的名字虽然弥补人格的不足，但人先天自性本空，本自俱足。人格是后天成长起来的，为适应环境和生存。人本性是天性，天性是无限。人心中有神明，本来可以是完美的神格，而不是有缺陷的人格。
姓氏代表祖先血缘，名字是父母的期待，都是认知。人不要因任何认知自我设限，不为任何人的期待而活，也不要期待他人。
修行是在红尘出离红尘，是思想和心境的出离，首先要出离这个姓名。
先说名，区别于家族其他成员的符号。
适者，甲骨文由帝和止构成。帝，上古时候是掌管人间福祸的神明，后来代表祭祀祖先和祭天仪式。纸扎的柴草做成神形，以供祭拜，有集结，收束的意思。止，跟脚有关。适，本义神立足之处，有去、往，也有归向的双向意思。
人法地，地法天，天法道，道法自然。如果人立足之地，无论行住坐卧都与神同在，很虔诚的与天地链接，那人就活得很神圣，不再是凡人。天地一切痕迹都是符，符咒的符。适代表天人合一，所以适衍生为符合。
帝还有一种解释，也就是花蒂的蒂的本字。花蒂是花或瓜果跟枝茎相连的部分。如果宇宙是一棵树，爱是花朵，人类就是果实。所以帝是产生人的根蒂和渊源。一切从帝而出，人从神而来。
后来金文战国到篆文适，帝下面加个口，左边止上双人偏旁，意为神在口中，走走停停。因为随着时代发展，人越来越脱离神性，真心不能时刻保持临在，必须靠嘴巴念经念咒召唤神明，神明偶尔来又偶尔不来。
一个人的名字给予了很多美好的东西，更多与自己的心性修持、成长环境和教育际遇有关。姓氏则是割不断的这一世的血脉相连，你要承负你的祖先祖祖辈辈打下的烙印。母姓虽未包含在现代人的姓名里，但其实影响也一样，只要进入了人的意识，就会产生源源不断的干扰。
郑姓，来自黄帝的后代的后代，主持祭奠用酒而得，祭奠是严肃庄重的。为什么是郑人买履，用尺子买不亲自用脚去试，不是秦人赵人？这个故事夸张了的表达，郑人刻板，不懂变通的思维。现在很多人也是郑人买履，从众心态很强。听说什么好，不管适合不适合自己，先买来让自我感觉好。
所以郑适这个名字，有点自我矫正的意味。郑是固化的程序，适，却是随机变通，天人相合，不偏不倚，谨守中道。
人性本空，而人害怕直面无底的深渊，于是深渊变成了假想的坑洞，就算永远填不满，人还是会用外在的一切，比如姓名、身体、名利色劝，去填满假想中能被圆满的自我（小我、假我）。
道是无形无象的，人见诸相非相，才能见到如来。人要见到真我，真如，必须穿越这些自我设限制的屏障，才能获得真知救赎。
所谓大道，以默以柔，无时而不适，无事而不泰然。——太乙金华宗旨阐幽问答。
道也者，时焉。心也者，任物。回到自己的本心，望向那深渊，纵深一跳吧！
自由，绝对的自由！
哈哈
郑人买履 适可而止
你未看此花，此花与汝心同归于寂；你来看此花，此花颜色一时明白起来。人刚出生的时候最道法自然，一旦被赋予了带给人祝福和禁锢的姓名，就开始背道而驰。
道，可道非常道。名，可名非常名。
道是永恒变化的，名总是难符其实。任何姓名都像符咒，给鲜活的生命贴上了标签。每一个中国象形文字，如周易的卦象，关联意识，影响命运，本身就是枷锁。
姓名让人有了一个我，这是产生分别心，让人离道越来越远的源头。修行就是要化去分别心，首先要化去姓名对自由的束缚。
任何名都代表一种二分法，字内是自己，是舒适区，字外是别人，是未知。有了名字，人有了一个我是这个名字的意识，把自己固定在一种状态下。人我分别以后，人展开人生一切的分别。
好的名字虽然弥补人格的不足，但人先天自性本空，本自俱足。人格是后天成长起来的，为适应环境和生存。人本性是天性，天性是无限。人心中有神明，本来可以是完美的神格，而不是有缺陷的人格。
姓氏代表祖先血缘，名字是父母的期待，都是认知。人不要因任何认知自我设限，不为任何人的期待而活，也不要期待他人。
修行是在红尘出离红尘，是思想和心境的出离，首先要出离这个姓名。
先说名，区别于家族其他成员的符号。
适者，甲骨文由帝和止构成。帝，上古时候是掌管人间福祸的神明，后来代表祭祀祖先和祭天仪式。纸扎的柴草做成神形，以供祭拜，有集结，收束的意思。止，跟脚有关。适，本义神立足之处，有去、往，也有归向的双向意思。
人法地，地法天，天法道，道法自然。如果人立足之地，无论行住坐卧都与神同在，很虔诚的与天地链接，那人就活得很神圣，不再是凡人。天地一切痕迹都是符，符咒的符。适代表天人合一，所以适衍生为符合。
帝还有一种解释，也就是花蒂的蒂的本字。花蒂是花或瓜果跟枝茎相连的部分。如果宇宙是一棵树，爱是花朵，人类就是果实。所以帝是产生人的根蒂和渊源。一切从帝而出，人从神而来。
后来金文战国到篆文适，帝下面加个口，左边止上双人偏旁，意为神在口中，走走停停。因为随着时代发展，人越来越脱离神性，真心不能时刻保持临在，必须靠嘴巴念经念咒召唤神明，神明偶尔来又偶尔不来。
一个人的名字给予了很多美好的东西，更多与自己的心性修持、成长环境和教育际遇有关。姓氏则是割不断的这一世的血脉相连，你要承负你的祖先祖祖辈辈打下的烙印。母姓虽未包含在现代人的姓名里，但其实影响也一样，只要进入了人的意识，就会产生源源不断的干扰。
郑姓，来自黄帝的后代的后代，主持祭奠用酒而得，祭奠是严肃庄重的。为什么是郑人买履，用尺子买不亲自用脚去试，不是秦人赵人？这个故事夸张了的表达，郑人刻板，不懂变通的思维。现在很多人也是郑人买履，从众心态很强。听说什么好，不管适合不适合自己，先买来让自我感觉好。
所以郑适这个名字，有点自我矫正的意味。郑是固化的程序，适，却是随机变通，天人相合，不偏不倚，谨守中道。
人性本空，而人害怕直面无底的深渊，于是深渊变成了假想的坑洞，就算永远填不满，人还是会用外在的一切，比如姓名、身体、名利色劝，去填满假想中能被圆满的自我（小我、假我）。
道是无形无象的，人见诸相非相，才能见到如来。人要见到真我，真如，必须穿越这些自我设限制的屏障，才能获得真知救赎。
所谓大道，以默以柔，无时而不适，无事而不泰然。——太乙金华宗旨阐幽问答。
道也者，时焉。心也者，任物。回到自己的本心，望向那深渊，纵深一跳吧！
自由，绝对的自由！
哈哈
反招隐诗
魏晋·王康琚
小隐隐陵薮，
大隐隐朝市。
伯夷窜首阳，
老聃伏柱史。
昔在太平时，
亦有巢居子。
今虽盛明世，
能无中林士。
放神青云外，
绝迹穷山里。
鹍鸡先晨鸣，
哀风迎夜起。
凝霜凋朱颜，
寒泉伤玉趾。
周才信众人，
偏智任诸己。
推分得天和，
矫性失至理。
归来安所期，
与物齐终始。
自古以来，隐逸之道，各有其妙。有人选择小隐，藏身于山林陵薮之间，与草木为伍，与禽兽为伴，享受那份宁静与自由。然而，亦有人选择大隐，身处繁华朝市之中，却能心静如水，不为世俗所扰。
伯夷，那位古代的贤者，因不满时政，选择了小隐之路，窜身首阳山，与天地为伴，与清风明月为友。他的身影，在历史的长河中，如同一座永恒的丰碑，矗立在人们的心中。
而老聃，那位道家的始祖，却选择了大隐之道。他虽身居庙堂之上，担任柱史之职，却能心游物外，洞察世事。他的智慧，如同深邃的湖水，平静而深邃，让人望而生畏。
昔在太平时，社会安宁，百姓安居乐业，亦有巢居子，他们依山傍水，筑巢而居，过着与世无争的生活。然而，即便在当今这个盛世，又怎能没有那些向往山林、追求自由的隐士呢？
他们放下尘世的纷扰，将心神放飞于青云之外，将足迹绝迹于穷山之中。清晨，他们被鹍鸡的鸣叫唤醒，夜晚，他们在哀风的吹拂下入眠。他们的生活，虽清苦，却充满了自然与和谐。
然而，隐逸并非易事。凝霜会凋谢他们的朱颜，寒泉会冻伤他们的玉趾。但即便如此，他们依然坚守着自己的信念，不为世俗所动。
周朝的才人，他们相信众人的力量，而偏智之人，则只信任自己。然而，真正的智慧，并非在于偏信自己，而在于推分得天和，矫性失至理。只有顺应自然，才能得到真正的和谐与自由。
归来安所期？与物齐终始。隐逸之士，他们追求的，并非逃避现实，而是寻找一种与万物共生、与天地合一的境界。他们的生命，如同山川草木一般，与大自然同呼吸、共命运。
这就是隐逸之道，无论是小隐还是大隐，都是对生命的一种独特理解和追求。他们用自己的方式，诠释着生命的真谛，也为我们提供了一种全新的生活哲学。
魏晋·王康琚
小隐隐陵薮，
大隐隐朝市。
伯夷窜首阳，
老聃伏柱史。
昔在太平时，
亦有巢居子。
今虽盛明世，
能无中林士。
放神青云外，
绝迹穷山里。
鹍鸡先晨鸣，
哀风迎夜起。
凝霜凋朱颜，
寒泉伤玉趾。
周才信众人，
偏智任诸己。
推分得天和，
矫性失至理。
归来安所期，
与物齐终始。
自古以来，隐逸之道，各有其妙。有人选择小隐，藏身于山林陵薮之间，与草木为伍，与禽兽为伴，享受那份宁静与自由。然而，亦有人选择大隐，身处繁华朝市之中，却能心静如水，不为世俗所扰。
伯夷，那位古代的贤者，因不满时政，选择了小隐之路，窜身首阳山，与天地为伴，与清风明月为友。他的身影，在历史的长河中，如同一座永恒的丰碑，矗立在人们的心中。
而老聃，那位道家的始祖，却选择了大隐之道。他虽身居庙堂之上，担任柱史之职，却能心游物外，洞察世事。他的智慧，如同深邃的湖水，平静而深邃，让人望而生畏。
昔在太平时，社会安宁，百姓安居乐业，亦有巢居子，他们依山傍水，筑巢而居，过着与世无争的生活。然而，即便在当今这个盛世，又怎能没有那些向往山林、追求自由的隐士呢？
他们放下尘世的纷扰，将心神放飞于青云之外，将足迹绝迹于穷山之中。清晨，他们被鹍鸡的鸣叫唤醒，夜晚，他们在哀风的吹拂下入眠。他们的生活，虽清苦，却充满了自然与和谐。
然而，隐逸并非易事。凝霜会凋谢他们的朱颜，寒泉会冻伤他们的玉趾。但即便如此，他们依然坚守着自己的信念，不为世俗所动。
周朝的才人，他们相信众人的力量，而偏智之人，则只信任自己。然而，真正的智慧，并非在于偏信自己，而在于推分得天和，矫性失至理。只有顺应自然，才能得到真正的和谐与自由。
归来安所期？与物齐终始。隐逸之士，他们追求的，并非逃避现实，而是寻找一种与万物共生、与天地合一的境界。他们的生命，如同山川草木一般，与大自然同呼吸、共命运。
这就是隐逸之道，无论是小隐还是大隐，都是对生命的一种独特理解和追求。他们用自己的方式，诠释着生命的真谛，也为我们提供了一种全新的生活哲学。
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