四皈依真言:
喇嘛拉迦森切喔，（皈依金刚上师）桑结拉迦森切喔，（皈依佛）丘拉迦森切喔，（皈依法）根灯拉迦森切喔。 （皈依僧）
秋央珠扎活佛解释是：皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧.这就是金刚乘四皈依之意。密乘重视传承，上师乃十方三世一切诸佛菩萨之总集。上师的身口意就代表佛法僧。故上师为修持密法成就之根本。此咒为密宗根本大咒，具有无量不可思议功德。
上师仁波切常云(晋美图丹春雷花桑布仁波切)，持此咒可消灾免难，增长福报，获得上师本尊及众多佛菩萨的加持护佑，并可生世不离上师三宝。密宗的一切成就，皆基于此。故我及我的上师们，都曾持此咒达百万以上。上师亦如是教导我，必须先学四皈依法，虔诚持诵四皈依咒一百万遍。则修持过程中，许多违缘及修行过程中的障碍都会变成顺缘，并使菩提心等善法越来越增上，今生再不会出现任何不愉快之事，并且一切所欲会如愿以偿，会得到许多护法神的护持，诸多魔障鬼神也不能靠近。如 《日藏经》 云：有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。
如果从内心深处皈依上师三宝，并不断的念诵祈祷，则今生可遣除一切损害，来世将获得解脱等不共的成就，即如此，皈依具有无量的功德，所以应当勤奋修持，一切正法之根本——四皈依。略述几句，以资征见。愿增上吉祥！
喇嘛拉迦森切喔，（皈依金刚上师）桑结拉迦森切喔，（皈依佛）丘拉迦森切喔，（皈依法）根灯拉迦森切喔。 （皈依僧）
秋央珠扎活佛解释是：皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧.这就是金刚乘四皈依之意。密乘重视传承，上师乃十方三世一切诸佛菩萨之总集。上师的身口意就代表佛法僧。故上师为修持密法成就之根本。此咒为密宗根本大咒，具有无量不可思议功德。
上师仁波切常云(晋美图丹春雷花桑布仁波切)，持此咒可消灾免难，增长福报，获得上师本尊及众多佛菩萨的加持护佑，并可生世不离上师三宝。密宗的一切成就，皆基于此。故我及我的上师们，都曾持此咒达百万以上。上师亦如是教导我，必须先学四皈依法，虔诚持诵四皈依咒一百万遍。则修持过程中，许多违缘及修行过程中的障碍都会变成顺缘，并使菩提心等善法越来越增上，今生再不会出现任何不愉快之事，并且一切所欲会如愿以偿，会得到许多护法神的护持，诸多魔障鬼神也不能靠近。如 《日藏经》 云：有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。
如果从内心深处皈依上师三宝，并不断的念诵祈祷，则今生可遣除一切损害，来世将获得解脱等不共的成就，即如此，皈依具有无量的功德，所以应当勤奋修持，一切正法之根本——四皈依。略述几句，以资征见。愿增上吉祥！
掌中解脱（三二）
洛桑克尊 传法于 耶巴 的大成就者 彭措嘉措（圆满海），在三个月之内将“经验引导”传授完毕。
此师在心相续中生起殊胜的止观证德后，在耶巴地区以“经验引导”培养了许多弟子，并由“胜乐身曼荼罗”之门获得悉地；大多数南传派上师都是这样的。
此师传法于 唉喇嘛·喀觉丹达（空行教宏），后者又传法于 堪钦·根敦绛央（僧伽文殊)。
堪钦担心批注在广论上的南传《文殊口授》日久难免会引生误读，以讹传讹，所以他另外编了现在通行的这个本子。
起初只有手抄本，后来由 嘉杰·珠康仁波切（4）刻版流通。
堪钦·根敦绛央 传法于 杰·昂旺图朵（语自在力）；昂旺图朵 又传法于 达札堪钦·丹巴嘉措（教海）。
据说 丹巴嘉措 在达札求学期间需服青年僧人差役，有一次在劈柴时获得空性见。
他传法于 色脱喇嘛格丹（有缘），此师的行传极为稀有，他对别人供养的银子、绸缎、氆氇等从不贪着、也不布施，所有东西都被他扔进附近一个石缝里。
过了几代以后，人们还能在那里找到氆氇，银币这类的物品。
他不作供施是因为考虑到，作了之后自己可能会生起傲慢心。
色脱喇嘛 传法于 杰·洛桑群佩（善慧法增），洛桑群佩 又传法于 格西土丹惹杰（佛教增长），格西在修持时，先是吟诵《道次第传承上师启请》，然后哑然无声，别人以为他睡着了，走近一看才发现他正在专心修持。
格西传法于 比丘绛曲脱麦（菩提无著），此人既不是格西，也不是上师什么的，仅是榜却寺一名普通的僧人。
他住在 章日日错（一茅篷名），每天到一块小小的青草地去，作完朵玛供后便一心专修“道次第”，由于相续中生起了慈悲心，于是老是坐在那儿哭泣。
后来被一牧童发现，觉得一个老人独自哭泣十分奇怪，便天天暗中跑去看热闹。
当时，《口授》南传派引导只有这位比丘才有，由于这一传承面临中断，达札堪苏·洛桑京巴（善慧施）（5）——我的胜皈依处大宝上师追随他受出家律仪——仔细寻访谁还可能拥有南传派的引导传承，结果发现除此比丘获得引导外，再也没有别人了。
虽然他不指望比丘能经验引导，但他担心如果连引导传承也不求的话，这一传承会有中断的危机。
于是，有一天与比丘会晤时，他请求说：
“现在，《口授》南传派的引导传承除您之外别人都没有，这个传承如果中断的话真是太可惜了，所以请您将传承传给我，回头我再加上教理，把详广的教授奉还给您。”
那位比丘说：“像我这样的人怎能给别人传法呢？”他不以为自己有这个能力。
最后终于同意传法时，比丘将甚深教授集中在一起，完全根据自己的经验来传，这使得杰·洛桑京巴大为震惊。
他后来赞叹道：“我说要将教授奉还给他，实在是令人害臊，他其实是位噶当教授派的大格西！”
杰·洛桑京巴也获得殊胜止观三摩地，并由“身曼荼罗”之门获得悉地。
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《掌中解脱》
【第二天 阿底峡尊者生平与藏地道次第引导的起源】
掌中解脱（十二）https://t.cn/A6TXZEBp
掌中解脱（十三）https://t.cn/A6TXZEBO
掌中解脱（十四）https://t.cn/A6TXZEBl
掌中解脱（十五）https://t.cn/A6TXZEB0
掌中解脱（十六）https://t.cn/A6TXZEBS
掌中解脱（十七）https://t.cn/A6TXZEB8
掌中解脱（十八）https://t.cn/A6TXZEBT
掌中解脱（十九）https://t.cn/A6TXZEBo
掌中解脱（二十）https://t.cn/A6TXZEBW
掌中解脱（二一）https://t.cn/A6TXZEBj
掌中解脱（二二）https://t.cn/A6TXZEBH
掌中解脱（二三）https://t.cn/A6TXZEB9
掌中解脱（二四）https://t.cn/A6TXZEBK
掌中解脱（二五）https://t.cn/A6TXZEBQ
掌中解脱（二六）https://t.cn/A6TXZEBY
掌中解脱（二七）https://t.cn/A6TXZEBN
掌中解脱（二八）https://t.cn/A6TXZEBC
掌中解脱（二九）https://t.cn/A6TXwAHi
掌中解脱（三十）https://t.cn/A6TXjm0R
掌中解脱（三一）https://t.cn/A6TXYuyO
洛桑克尊 传法于 耶巴 的大成就者 彭措嘉措（圆满海），在三个月之内将“经验引导”传授完毕。
此师在心相续中生起殊胜的止观证德后，在耶巴地区以“经验引导”培养了许多弟子，并由“胜乐身曼荼罗”之门获得悉地；大多数南传派上师都是这样的。
此师传法于 唉喇嘛·喀觉丹达（空行教宏），后者又传法于 堪钦·根敦绛央（僧伽文殊)。
堪钦担心批注在广论上的南传《文殊口授》日久难免会引生误读，以讹传讹，所以他另外编了现在通行的这个本子。
起初只有手抄本，后来由 嘉杰·珠康仁波切（4）刻版流通。
堪钦·根敦绛央 传法于 杰·昂旺图朵（语自在力）；昂旺图朵 又传法于 达札堪钦·丹巴嘉措（教海）。
据说 丹巴嘉措 在达札求学期间需服青年僧人差役，有一次在劈柴时获得空性见。
他传法于 色脱喇嘛格丹（有缘），此师的行传极为稀有，他对别人供养的银子、绸缎、氆氇等从不贪着、也不布施，所有东西都被他扔进附近一个石缝里。
过了几代以后，人们还能在那里找到氆氇，银币这类的物品。
他不作供施是因为考虑到，作了之后自己可能会生起傲慢心。
色脱喇嘛 传法于 杰·洛桑群佩（善慧法增），洛桑群佩 又传法于 格西土丹惹杰（佛教增长），格西在修持时，先是吟诵《道次第传承上师启请》，然后哑然无声，别人以为他睡着了，走近一看才发现他正在专心修持。
格西传法于 比丘绛曲脱麦（菩提无著），此人既不是格西，也不是上师什么的，仅是榜却寺一名普通的僧人。
他住在 章日日错（一茅篷名），每天到一块小小的青草地去，作完朵玛供后便一心专修“道次第”，由于相续中生起了慈悲心，于是老是坐在那儿哭泣。
后来被一牧童发现，觉得一个老人独自哭泣十分奇怪，便天天暗中跑去看热闹。
当时，《口授》南传派引导只有这位比丘才有，由于这一传承面临中断，达札堪苏·洛桑京巴（善慧施）（5）——我的胜皈依处大宝上师追随他受出家律仪——仔细寻访谁还可能拥有南传派的引导传承，结果发现除此比丘获得引导外，再也没有别人了。
虽然他不指望比丘能经验引导，但他担心如果连引导传承也不求的话，这一传承会有中断的危机。
于是，有一天与比丘会晤时，他请求说：
“现在，《口授》南传派的引导传承除您之外别人都没有，这个传承如果中断的话真是太可惜了，所以请您将传承传给我，回头我再加上教理，把详广的教授奉还给您。”
那位比丘说：“像我这样的人怎能给别人传法呢？”他不以为自己有这个能力。
最后终于同意传法时，比丘将甚深教授集中在一起，完全根据自己的经验来传，这使得杰·洛桑京巴大为震惊。
他后来赞叹道：“我说要将教授奉还给他，实在是令人害臊，他其实是位噶当教授派的大格西！”
杰·洛桑京巴也获得殊胜止观三摩地，并由“身曼荼罗”之门获得悉地。
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《掌中解脱》
【第二天 阿底峡尊者生平与藏地道次第引导的起源】
掌中解脱（十二）https://t.cn/A6TXZEBp
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记 住 ——最殊胜的教言！！！
索达吉堪布
Z地近代的依科金刚上'师（秋央让卓），是公认的证悟大圆满的瑜伽师。据说他是布玛目扎的化身。他平时对弟子要求十分严格，常常示现威严身相。想拜见他也十分困难，除非特殊开许。晋美彭措仁'波'切曾在15岁时见过他。
晚年时，他在色达的翁达镇附近的山上修建闭关房，并为100多位闭关者宣讲佛法。弟子圆寂时都相继示现了不同程度的成就之相。
一次，弟子索朗彭措曾向他求最殊胜的法，他说：“将吾等大恩上'师观于头顶，时刻祈祷并受四灌顶，将心与智慧融为一体。平时将外面一切色相观为上'师的身体，一切声音了知为上'师的语言，一切分别念抉择为上'师的智慧。总之，一切器情之显现皆为上'师相。吃饭的时候，将上'师观于喉间，进行饮食甘露供养，可遣除罪障，令饮食之举成为会供；睡眠的时候，将上'师观于心间，上'师身体所发之光明周遍一切世界，自己化光融入上'师；临死的时候，不要焦急万分，手忙脚乱，而应平静地将上师智慧与自己的心观想为无二无别而安住。这是一切往生法的根本。即使你们依止我一百年，我也没有更殊胜的教言了。希望你们能牢记!”
嗡啊吽班匝格热班玛色德吽
索达吉堪布
Z地近代的依科金刚上'师（秋央让卓），是公认的证悟大圆满的瑜伽师。据说他是布玛目扎的化身。他平时对弟子要求十分严格，常常示现威严身相。想拜见他也十分困难，除非特殊开许。晋美彭措仁'波'切曾在15岁时见过他。
晚年时，他在色达的翁达镇附近的山上修建闭关房，并为100多位闭关者宣讲佛法。弟子圆寂时都相继示现了不同程度的成就之相。
一次，弟子索朗彭措曾向他求最殊胜的法，他说：“将吾等大恩上'师观于头顶，时刻祈祷并受四灌顶，将心与智慧融为一体。平时将外面一切色相观为上'师的身体，一切声音了知为上'师的语言，一切分别念抉择为上'师的智慧。总之，一切器情之显现皆为上'师相。吃饭的时候，将上'师观于喉间，进行饮食甘露供养，可遣除罪障，令饮食之举成为会供；睡眠的时候，将上'师观于心间，上'师身体所发之光明周遍一切世界，自己化光融入上'师；临死的时候，不要焦急万分，手忙脚乱，而应平静地将上师智慧与自己的心观想为无二无别而安住。这是一切往生法的根本。即使你们依止我一百年，我也没有更殊胜的教言了。希望你们能牢记!”
嗡啊吽班匝格热班玛色德吽
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