一念真心忏悔的功德有多大？（宣化上人）
宣化上人 宣化上人全集
恭录自《大乘妙法莲华经浅释》
是时，释迦牟尼佛默然而坐：这时候，释迦牟尼佛在这五十小劫之中，默然而坐，也没有说什么法。有的人在这个地方就说：“这佛经讲得一点边际也没有！释迦牟尼佛在世只不过八十多年，说法四十九年，谈经三百余会；最后说《法华经》，从开始到终了，只不过八年的时间。为什么《法华经》的经文中说，释迦牟尼说《法华经》经过五十个小劫？这是太没有边际了！没有考证！”
这“五十个小劫”，先不要讲它，我们讲这《维摩经》。维摩居士所住一个丈室，就是丁方这么一丈的地方，可是其中能容纳三万二千个师子座；这每一个师子座，都是八万由旬那么高（一由旬是四十里）。
他一个方丈室，怎么能容纳八万四千这样高的师子座呢？甚至于这些个声闻想要坐这个师子座，都没有法子坐得上去。这就是“小中现大、大中现小，小不碍大、大不碍小”；这种圆融无碍的境界，不是凡夫所能知道的。
你若明白了，就是五十个小劫，也好像一念间似的；若是不明白，就是五十个小劫，你也不知道是五十个小劫。所以小中现大、大中现小，远可以显近、近又可以显远；五十个小劫也不是长，一念也不是短；一念就是五十个小劫，五十个小劫也就是一念间。
在中国的西天目（浙江西北部）那地方，有个“倒挂莲华”，高峰妙禅师曾在那地方修行。他为什么到那地方修行去呢？那个地方很危险的，因为这座山，形状像倒挂着一朵莲华，在这个莲华的上边打坐，要是睡觉，就会跌到山涧里边，粉身碎骨；就是石头也会变成粉末，何况一个人呢！
他平时参禅打坐，很容易就睡着了；这回他发愿，到这个最危险的地方去来打坐。他想：“你再睡觉，就会跌死，这回我看你还敢不敢睡觉？”那么在这个倒挂莲华上边打坐，经过了七天的时间，也没有睡觉。
为什么呢？他不敢睡；这一睡，知道自己生命就没有了，所以无论怎么样子，他也不睡觉。那么等到第八天，他这时候支持不住了，在这儿坐禅的时候，就又睡着了；这一睡着，身体往前这么一倾，果然就跌落到山涧里边去了。啊！他自己一想：“这回什么都完啰！一定没有命了！”于是把身心都放下了，“啊！死就死了，不管了！这回要睡一个长觉，长长睡了！”
这样，在落到山涧的中间──譬如有五千尺高，这落下去就有二千五百尺高，还有一半；这时候，韦驮菩萨显了神通，在虚空中把他托住，送往上边来。高峰妙禅师就问：“是谁护我法？”
韦驮菩萨回答：“护法韦驮！”这时候，他生出一种骄傲心来了，心里想：“啊！我能感动韦驮菩萨来护我的法，大约在这世界上，像我这种勇猛精进的修道人，很少了吧？”
于是就问韦驮菩萨：“韦驮菩萨！在这个世界上，像我这么样子用功修行的人有多少？”韦驮菩萨说：“哦！像你这么样子用功修行的人，有牛毛那么多！你生出这种贡高的心，我八万大劫内也不护你的法了！”说完之后，拿着宝杵，踊身虚空走了。
高峰妙禅师在这时候，生出一种后悔的心：“韦驮菩萨来护我的法，我就生出这么一种骄傲的心。这是不对的！”于是痛哭流涕，生一种惭愧心、忏悔心。哭了很久的时间，他又生出志气来：“哦！韦驮菩萨护法我，我修行；以前我不知道他护法我，我也一样修行啊！现在他护不护法我，我都还应该修行！”于是又打起精神来坐禅。
坐坐，又忍不住睡觉了；他又从山边，冲到山涧下了！心想：“啊！这回一定没指望了！这生命完了！”这个时候，又有护法善神把他从半空中托住，送到上边。他又问说：“这次是谁护我法？谁来救我呢？”救他这位菩萨就回答：“还是护法韦驮！”
高峰妙禅师一听，就说：“嗨！老韦！你不是说八万大劫都不护我的法？为什么现在又来救我？”韦驮菩萨说：“因为你一哭，生的忏悔心很真，所以已经超过八万大劫的时间了！既然超过八万大劫的时间，我应该来护法你！”由这个可以知道，一念的忏悔，可以超过八万大劫。
我们这部经为什么叫《妙法莲华经》呢？就因为它太妙了、不可思议！这种境界，你没法子看！好像我们有一种电影，用特别眼镜一看，很远的地方，就好像在眼前似的。
由这个证明，这“一念五十个小劫”，或者“超过八万大劫”，也就和你有个特别眼镜一样的。所以就有五十小劫这么长，长也可以变短，短又可以变长。这个“时间”没有一定的。
本来按照“俗谛”这世间法来讲，什么都是有的；若按“真谛”来讲，什么都是空的，不是常住不坏的。所以这时间，也没有过去、也没有现在、也没有未来，所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”；既然三心不可得，这个“时间”也是没有了。
所以释迦牟尼佛在这五十小劫里，静默不语。及诸四众，亦皆默然，五十小劫：这些个比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在这五十个小劫，也都不语。佛神力故，令诸大众谓如半日：因为佛的神通力量缘故，令大众觉得好像只有半日的时间。虽然半日，可是已经超过五十个小劫。
宣化上人 宣化上人全集
恭录自《大乘妙法莲华经浅释》
是时，释迦牟尼佛默然而坐：这时候，释迦牟尼佛在这五十小劫之中，默然而坐，也没有说什么法。有的人在这个地方就说：“这佛经讲得一点边际也没有！释迦牟尼佛在世只不过八十多年，说法四十九年，谈经三百余会；最后说《法华经》，从开始到终了，只不过八年的时间。为什么《法华经》的经文中说，释迦牟尼说《法华经》经过五十个小劫？这是太没有边际了！没有考证！”
这“五十个小劫”，先不要讲它，我们讲这《维摩经》。维摩居士所住一个丈室，就是丁方这么一丈的地方，可是其中能容纳三万二千个师子座；这每一个师子座，都是八万由旬那么高（一由旬是四十里）。
他一个方丈室，怎么能容纳八万四千这样高的师子座呢？甚至于这些个声闻想要坐这个师子座，都没有法子坐得上去。这就是“小中现大、大中现小，小不碍大、大不碍小”；这种圆融无碍的境界，不是凡夫所能知道的。
你若明白了，就是五十个小劫，也好像一念间似的；若是不明白，就是五十个小劫，你也不知道是五十个小劫。所以小中现大、大中现小，远可以显近、近又可以显远；五十个小劫也不是长，一念也不是短；一念就是五十个小劫，五十个小劫也就是一念间。
在中国的西天目（浙江西北部）那地方，有个“倒挂莲华”，高峰妙禅师曾在那地方修行。他为什么到那地方修行去呢？那个地方很危险的，因为这座山，形状像倒挂着一朵莲华，在这个莲华的上边打坐，要是睡觉，就会跌到山涧里边，粉身碎骨；就是石头也会变成粉末，何况一个人呢！
他平时参禅打坐，很容易就睡着了；这回他发愿，到这个最危险的地方去来打坐。他想：“你再睡觉，就会跌死，这回我看你还敢不敢睡觉？”那么在这个倒挂莲华上边打坐，经过了七天的时间，也没有睡觉。
为什么呢？他不敢睡；这一睡，知道自己生命就没有了，所以无论怎么样子，他也不睡觉。那么等到第八天，他这时候支持不住了，在这儿坐禅的时候，就又睡着了；这一睡着，身体往前这么一倾，果然就跌落到山涧里边去了。啊！他自己一想：“这回什么都完啰！一定没有命了！”于是把身心都放下了，“啊！死就死了，不管了！这回要睡一个长觉，长长睡了！”
这样，在落到山涧的中间──譬如有五千尺高，这落下去就有二千五百尺高，还有一半；这时候，韦驮菩萨显了神通，在虚空中把他托住，送往上边来。高峰妙禅师就问：“是谁护我法？”
韦驮菩萨回答：“护法韦驮！”这时候，他生出一种骄傲心来了，心里想：“啊！我能感动韦驮菩萨来护我的法，大约在这世界上，像我这种勇猛精进的修道人，很少了吧？”
于是就问韦驮菩萨：“韦驮菩萨！在这个世界上，像我这么样子用功修行的人有多少？”韦驮菩萨说：“哦！像你这么样子用功修行的人，有牛毛那么多！你生出这种贡高的心，我八万大劫内也不护你的法了！”说完之后，拿着宝杵，踊身虚空走了。
高峰妙禅师在这时候，生出一种后悔的心：“韦驮菩萨来护我的法，我就生出这么一种骄傲的心。这是不对的！”于是痛哭流涕，生一种惭愧心、忏悔心。哭了很久的时间，他又生出志气来：“哦！韦驮菩萨护法我，我修行；以前我不知道他护法我，我也一样修行啊！现在他护不护法我，我都还应该修行！”于是又打起精神来坐禅。
坐坐，又忍不住睡觉了；他又从山边，冲到山涧下了！心想：“啊！这回一定没指望了！这生命完了！”这个时候，又有护法善神把他从半空中托住，送到上边。他又问说：“这次是谁护我法？谁来救我呢？”救他这位菩萨就回答：“还是护法韦驮！”
高峰妙禅师一听，就说：“嗨！老韦！你不是说八万大劫都不护我的法？为什么现在又来救我？”韦驮菩萨说：“因为你一哭，生的忏悔心很真，所以已经超过八万大劫的时间了！既然超过八万大劫的时间，我应该来护法你！”由这个可以知道，一念的忏悔，可以超过八万大劫。
我们这部经为什么叫《妙法莲华经》呢？就因为它太妙了、不可思议！这种境界，你没法子看！好像我们有一种电影，用特别眼镜一看，很远的地方，就好像在眼前似的。
由这个证明，这“一念五十个小劫”，或者“超过八万大劫”，也就和你有个特别眼镜一样的。所以就有五十小劫这么长，长也可以变短，短又可以变长。这个“时间”没有一定的。
本来按照“俗谛”这世间法来讲，什么都是有的；若按“真谛”来讲，什么都是空的，不是常住不坏的。所以这时间，也没有过去、也没有现在、也没有未来，所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”；既然三心不可得，这个“时间”也是没有了。
所以释迦牟尼佛在这五十小劫里，静默不语。及诸四众，亦皆默然，五十小劫：这些个比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在这五十个小劫，也都不语。佛神力故，令诸大众谓如半日：因为佛的神通力量缘故，令大众觉得好像只有半日的时间。虽然半日，可是已经超过五十个小劫。
★念佛一法，至殊至胜（二）
——超世本愿 唯说念佛
诸佛有总、别之愿，“总”者，四弘誓愿；“别”者，如释迦佛五百大愿，药师佛十二上愿，弥陀佛四十八殊胜大愿。
然今弥陀别愿，超过诸佛别愿，故《大经》言“我建超世愿”，又言“发愿逾诸佛”。故弥陀别愿名“超世别愿”，亦名“别意弘愿”。
弥陀别愿亘通四十八愿，别局第十八愿，故第十八愿释尊名为“本愿”，祖师赞为“王本愿”“本愿王”。
本愿有二义：
因本：对果末，因位之誓愿，即四十八愿每愿皆是本愿。
根本：对枝末，众多誓愿中之根本誓愿。
四十八愿中，唯有第十八愿是根本主要之誓愿。
弥陀誓愿虽有四十八，唯以第十八愿为王本愿，此本愿之王“唯说念佛”。
第十八愿言：
十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。
而第十八愿成就偈言：
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
天亲菩萨阐释此偈之意，而于《往生论》言：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意，而于《易行品》言：
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我称名自归，
即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；
是故常应忆念。
故知“乃至十念”即是“称名自归”“常应忆念”，亦即是“上尽一形，下至十声一声一念”之念佛。
临终方遇此法之人，则十声一声一念，亦得往生；其他之人，则应上尽一形而念佛。
故知“念佛”乃是弥陀对十方众生之救度的召唤与约束。
故善导大师于《观经疏》之“二河白道喻”形容弥陀救度的召唤而言：
汝一心正念直来，我能护汝。
又于《定善义》之“真身观”云：
《无量寿经》四十八愿中，
唯明专念弥陀名号得生。
又于《法事赞》云：
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
又云：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
而《观经疏》之结论更言：
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
故愿生极乐之人，应“一向专称弥陀佛名”，此是弥陀本愿之行。
“念佛”是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，善导大师谓之“正定之业”，亦即“往生已定”“平生业成”。
而法然上人依善导大师之启示，于其所著《选择本愿念佛集》之结论云：
正定之业者 即是称佛名
称名必得生 依佛本愿故
此与其卷首开宗明义所标举之
往生之业，念佛为本
前后遥相呼应，显示始终一贯之宗义。
何以阿弥陀佛以称名为本愿，不以其他诸行为本愿？此法然上人于其《选择集》之第三“本愿章”有很简要的解说：
弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄于一切，不以造像起塔等诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。
“平等慈悲”故，“普摄一切”故。不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱；亦即不论何人，只要“一向专称弥陀佛名”，皆得平等往生报土，同证无量光寿。此即是善导大师于《法事赞》所云：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
又《选择集》第六章云：
凡四十八愿皆虽本愿，殊以“念佛为往生规”。
又云：
四十八愿中，既以念佛往生愿而为“本愿中王”也。是以释迦慈悲，特以此《经》止住百岁也。
此“称名本愿”之义，存觉上人于《六要钞》简洁扼要明快地解释说：
称佛名号，得往生益，是佛本愿。
如此信之，是名至心、信乐、欲生。
有人问法然上人曰：“上人之念佛，念念皆与佛心相应；因智者既深知本愿内容，亦详明名号功德故也。”
上人答曰：
汝所信本愿亦然。
阿弥陀佛之本愿名号者，即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类，信称念必生，而真实欣乐常念佛者，以此为最上根。
若以智慧离生死者，法然何必舍圣道门入净土门乎？
圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
明遍僧都问法然上人曰：“虽念佛，心散乱，将如何？”
上人答曰：
应知：心虽散乱，称佛名者，乘佛愿力，必得往生。
生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界，则有目鼻。所谓舍散心而往生，无有是理；散心念佛人之往生，方是殊胜之本愿。
凡夫之心，何能无散乱！亦唯如此，故名易行。
弥陀所选择之本愿念佛，“殊胜”的同时，也是能使一切众生平等往生报土的“容易”；不论愚痴卑贱、一文不识，人人都能。是故本愿念佛，殊胜简易。
——净土宗 释慧净 佛历二五四四年六月
——超世本愿 唯说念佛
诸佛有总、别之愿，“总”者，四弘誓愿；“别”者，如释迦佛五百大愿，药师佛十二上愿，弥陀佛四十八殊胜大愿。
然今弥陀别愿，超过诸佛别愿，故《大经》言“我建超世愿”，又言“发愿逾诸佛”。故弥陀别愿名“超世别愿”，亦名“别意弘愿”。
弥陀别愿亘通四十八愿，别局第十八愿，故第十八愿释尊名为“本愿”，祖师赞为“王本愿”“本愿王”。
本愿有二义：
因本：对果末，因位之誓愿，即四十八愿每愿皆是本愿。
根本：对枝末，众多誓愿中之根本誓愿。
四十八愿中，唯有第十八愿是根本主要之誓愿。
弥陀誓愿虽有四十八，唯以第十八愿为王本愿，此本愿之王“唯说念佛”。
第十八愿言：
十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。
而第十八愿成就偈言：
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
天亲菩萨阐释此偈之意，而于《往生论》言：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意，而于《易行品》言：
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我称名自归，
即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；
是故常应忆念。
故知“乃至十念”即是“称名自归”“常应忆念”，亦即是“上尽一形，下至十声一声一念”之念佛。
临终方遇此法之人，则十声一声一念，亦得往生；其他之人，则应上尽一形而念佛。
故知“念佛”乃是弥陀对十方众生之救度的召唤与约束。
故善导大师于《观经疏》之“二河白道喻”形容弥陀救度的召唤而言：
汝一心正念直来，我能护汝。
又于《定善义》之“真身观”云：
《无量寿经》四十八愿中，
唯明专念弥陀名号得生。
又于《法事赞》云：
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
又云：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
而《观经疏》之结论更言：
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
故愿生极乐之人，应“一向专称弥陀佛名”，此是弥陀本愿之行。
“念佛”是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，善导大师谓之“正定之业”，亦即“往生已定”“平生业成”。
而法然上人依善导大师之启示，于其所著《选择本愿念佛集》之结论云：
正定之业者 即是称佛名
称名必得生 依佛本愿故
此与其卷首开宗明义所标举之
往生之业，念佛为本
前后遥相呼应，显示始终一贯之宗义。
何以阿弥陀佛以称名为本愿，不以其他诸行为本愿？此法然上人于其《选择集》之第三“本愿章”有很简要的解说：
弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄于一切，不以造像起塔等诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。
“平等慈悲”故，“普摄一切”故。不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱；亦即不论何人，只要“一向专称弥陀佛名”，皆得平等往生报土，同证无量光寿。此即是善导大师于《法事赞》所云：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
又《选择集》第六章云：
凡四十八愿皆虽本愿，殊以“念佛为往生规”。
又云：
四十八愿中，既以念佛往生愿而为“本愿中王”也。是以释迦慈悲，特以此《经》止住百岁也。
此“称名本愿”之义，存觉上人于《六要钞》简洁扼要明快地解释说：
称佛名号，得往生益，是佛本愿。
如此信之，是名至心、信乐、欲生。
有人问法然上人曰：“上人之念佛，念念皆与佛心相应；因智者既深知本愿内容，亦详明名号功德故也。”
上人答曰：
汝所信本愿亦然。
阿弥陀佛之本愿名号者，即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类，信称念必生，而真实欣乐常念佛者，以此为最上根。
若以智慧离生死者，法然何必舍圣道门入净土门乎？
圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
明遍僧都问法然上人曰：“虽念佛，心散乱，将如何？”
上人答曰：
应知：心虽散乱，称佛名者，乘佛愿力，必得往生。
生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界，则有目鼻。所谓舍散心而往生，无有是理；散心念佛人之往生，方是殊胜之本愿。
凡夫之心，何能无散乱！亦唯如此，故名易行。
弥陀所选择之本愿念佛，“殊胜”的同时，也是能使一切众生平等往生报土的“容易”；不论愚痴卑贱、一文不识，人人都能。是故本愿念佛，殊胜简易。
——净土宗 释慧净 佛历二五四四年六月
“金刚跏趺坐”
是修道最圆满的坐法
宣化上人慈悲开示：
“佛说此经已。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。”
佛说完了无量义经后，就结跏趺坐，亦名莲花坐、金刚坐。
结跏趺坐，非常有助于修道，不会使人昏沉打瞌睡，且易生出定力。由定自然发慧。
人能端然正坐，即本有之戒体能现前。一切天龙八部皆来拥护，妖魔鬼怪自然会避而远之，故金刚跏趺坐是修道最圆满的一个坐法。
现在以一公案来证明其重要性。
关忠喜是我的朋友，他是一个修外道的，有徒众三千人，但他却了解本身无道业，未能了生脱死，为此他急于求正道，到处找寻明眼善知识，但过了三年仍遍访未遇。
一夜，他的侄子关占海，从未见过我，竟梦见我，且求道于我，而我却用手从他头顶往下撕扯，剥下了一张猪皮，并说这张孽皮去掉后就可以修道。
第二天，我去拜访他的叔叔时，关占海一眼就认出我，并从他叔叔口中得悉我在亡母坟旁守孝三年之事。两人惊喜万分，认为“道”送上门来，竟一起跪下来要向我求道。但我说我没有道行，不能收彼为徒，可是我能带他们去找名师。结果因为关忠喜找不到令他满意之师父，他又回来向我求道。
我说我没有道，不过却能教他修行之方法，但他必须先学好双跏趺坐。他果然依法修行。
此人双膝奇大，要学双跏趺坐实在相当困难。他的一边脚，跷起来有半尺多高，怎样也不能贴地。然而他一点也不怕辛苦困难，仍然坚持要坐下去。
这么一坐，可把两个膝盖弄得又红又肿。过了七十多天，我去看他时，他竟连走路也不行了！我劝他不要过分为难自己，但他却坚决地说，除非自己死了，否则一定要把它学好。如果连双跏趺都练不成，还说什么修道呢？
过了一百天后，我再去看他时，哦！他的双膝不肿、不痛了。非但如此，他还能把腿盘得很好，有志者事竟成，他的双跏趺成功了！我遂教他坐禅之方法。
他的侄子关占海，一如其叔叔，寻师五年亦未能如愿。结果还是再回来，并抓着我的袖袍跪下。
我问他：“你做什么？”
他说：“我寻师多年，如今才发觉您才是最真的，希望您收我为徒！”
眼看他拉着我的袖子，我就装着发脾气，并拂袖而去。哪知走了半里多路后，回头一看——他还跪着！“你在做什么？”“您不收我为徒，我就跪死在这儿！”为了试验他的诚意，我再次拂袖而去，这回走了一里多路，回头见他还是跪着不动，足见其诚意十足，于是收之为徒。他是我在东北所收的第一个徒弟。
关忠喜依法修行了五年后，有所成就，就想见我，并要说感激的话，因为他已预知往生的日子。但这一件事他一直都不能满愿，因为由始至终，我都未能与之联络。
果然，正如他自己所预料的那一天，他便端坐安详往生了。是日，许多村人皆梦见有两位青衣童子领着他到西方去！
所以结跏趺坐，对于修道上有莫大的帮助。
佛说完无量义经后就结跏趺坐，入于无量义处三昧，也即入实相定。
“身心不动”，身不动即心不动，心不动则身不动，这个真心(非肉团心)本来就不动。这是佛之入定瑞。
恭录自《妙法莲华经》序品第一 浅释
双跏趺坐就是金塔
结单跏趺坐就是银塔
宣化上人慈悲开示：
现在给你们讲一讲“结跏趺坐”的公案，在以前，有一个赶经忏的和尚。
怎么叫“赶经忏”呢？
就是超度亡魂的，有死人，就请他去给念经。在出家人里头的术语，这叫“当当辟”。
这赶经忏，就专门的，有谁死人了，就请他去给念经；念经，就给多少多少钱。好像现在在香港，你请和尚来念一天经，都要一百块钱；一百块钱一天，但是你还请不到和尚呢！现在香港念经的和尚，那快得不得了，因为人死得也多，很多人都要请和尚给念经。不像美国这儿，请一个牧师去给做弥撒就得了。香港那儿要请和尚，有的请七个的，有的请五个的，有的请十个的，也有的请四、五十个都有。若钱多的，就请几十个和尚到家里去念经，超度亡魂。
这个赶经忏的人，就是做这种事情。
有一天他念完经，要回到寺院里去，走过一户人家，就有狗吠他。里边有两夫妇，这个男人就趴着窗望，这狗吠什么人哪？太太就问：“谁啊？谁啊？”丈夫说：“谁？就是那个赶经忏的鬼嘛！”
他自己在外边也听见了，人家叫他“赶经忏的鬼”。他心里就想：“怎么叫我赶经忏鬼呢？他不叫我赶经忏佛，也不叫我赶经忏的神仙；叫我赶经忏的鬼！”于是走了。
往庙里走，偏偏天上又下雨，他就到一座桥底下，坐在桥底下避雨。他想：“喔，我打一打坐吧！”于是，他就结起双跏趺坐了。
这么一坐的期间，就来两个鬼。这两个鬼说：“啊，这个地方有个金塔，我们快叩头吧！金塔里边有佛的舍利，我们若给佛的舍利叩头，我们的罪孽很快就没有了！”于是两个鬼就叩头拜。拜了一阵子，这位“赶经忏鬼”腿痛了，就把双跏趺坐放开了，结单跏趺坐──左腿在上边，右腿在下边，这叫“单跏趺坐”。他一结单跏趺坐，这两个鬼一看，说：“啊，怎么这金塔变成银塔了呢？”一个鬼说：“你管它变不变哪！我们银塔也一样拜，我们还是拜啦！”两个鬼就拜。又叩头大约半个钟头、一个钟头，或二十分钟──那时候也没有钟，没有地方查去，这是一个公案。
那么他腿又痛了，就把两条腿都伸开了，像我们普通懈懈怠怠的，就这么往后一靠，这么伸一下，想要放腿了。这两个鬼叩头起身一看，说：“怎么变成泥巴了呢？赶快打！”就要打他。
这两个鬼一要打他，他生了恐惧心，又赶快结起双跏趺坐。这两个鬼说：“啊，这真是有佛的舍利啊！它一阵间就变金塔，一阵间又变银塔，一阵间又变泥巴。我们不要停止，赶快叩头！”一叩叩到天光（天亮）。
这位赶经忏鬼一想：“哦，我结双跏趺坐就是金塔，结单跏趺坐就是银塔；我不坐了，就变成泥巴了。这都还是要修行哦！”
从此之后，不赶经忏了，就埋头苦干，专门用功苦修；一修，就修成功，开悟了。
所以一般人给他送个别号，叫“鬼逼禅师”──这鬼把他逼迫得修行了。
如果没有鬼想要打他，他还或者又拖拖拉拉地拖延时光，不愿意修行。那么这鬼帮助他，令他开悟了，所以叫“鬼逼禅师”。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释 https://t.cn/RxBBmh3
是修道最圆满的坐法
宣化上人慈悲开示：
“佛说此经已。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。”
佛说完了无量义经后，就结跏趺坐，亦名莲花坐、金刚坐。
结跏趺坐，非常有助于修道，不会使人昏沉打瞌睡，且易生出定力。由定自然发慧。
人能端然正坐，即本有之戒体能现前。一切天龙八部皆来拥护，妖魔鬼怪自然会避而远之，故金刚跏趺坐是修道最圆满的一个坐法。
现在以一公案来证明其重要性。
关忠喜是我的朋友，他是一个修外道的，有徒众三千人，但他却了解本身无道业，未能了生脱死，为此他急于求正道，到处找寻明眼善知识，但过了三年仍遍访未遇。
一夜，他的侄子关占海，从未见过我，竟梦见我，且求道于我，而我却用手从他头顶往下撕扯，剥下了一张猪皮，并说这张孽皮去掉后就可以修道。
第二天，我去拜访他的叔叔时，关占海一眼就认出我，并从他叔叔口中得悉我在亡母坟旁守孝三年之事。两人惊喜万分，认为“道”送上门来，竟一起跪下来要向我求道。但我说我没有道行，不能收彼为徒，可是我能带他们去找名师。结果因为关忠喜找不到令他满意之师父，他又回来向我求道。
我说我没有道，不过却能教他修行之方法，但他必须先学好双跏趺坐。他果然依法修行。
此人双膝奇大，要学双跏趺坐实在相当困难。他的一边脚，跷起来有半尺多高，怎样也不能贴地。然而他一点也不怕辛苦困难，仍然坚持要坐下去。
这么一坐，可把两个膝盖弄得又红又肿。过了七十多天，我去看他时，他竟连走路也不行了！我劝他不要过分为难自己，但他却坚决地说，除非自己死了，否则一定要把它学好。如果连双跏趺都练不成，还说什么修道呢？
过了一百天后，我再去看他时，哦！他的双膝不肿、不痛了。非但如此，他还能把腿盘得很好，有志者事竟成，他的双跏趺成功了！我遂教他坐禅之方法。
他的侄子关占海，一如其叔叔，寻师五年亦未能如愿。结果还是再回来，并抓着我的袖袍跪下。
我问他：“你做什么？”
他说：“我寻师多年，如今才发觉您才是最真的，希望您收我为徒！”
眼看他拉着我的袖子，我就装着发脾气，并拂袖而去。哪知走了半里多路后，回头一看——他还跪着！“你在做什么？”“您不收我为徒，我就跪死在这儿！”为了试验他的诚意，我再次拂袖而去，这回走了一里多路，回头见他还是跪着不动，足见其诚意十足，于是收之为徒。他是我在东北所收的第一个徒弟。
关忠喜依法修行了五年后，有所成就，就想见我，并要说感激的话，因为他已预知往生的日子。但这一件事他一直都不能满愿，因为由始至终，我都未能与之联络。
果然，正如他自己所预料的那一天，他便端坐安详往生了。是日，许多村人皆梦见有两位青衣童子领着他到西方去！
所以结跏趺坐，对于修道上有莫大的帮助。
佛说完无量义经后就结跏趺坐，入于无量义处三昧，也即入实相定。
“身心不动”，身不动即心不动，心不动则身不动，这个真心(非肉团心)本来就不动。这是佛之入定瑞。
恭录自《妙法莲华经》序品第一 浅释
双跏趺坐就是金塔
结单跏趺坐就是银塔
宣化上人慈悲开示：
现在给你们讲一讲“结跏趺坐”的公案，在以前，有一个赶经忏的和尚。
怎么叫“赶经忏”呢？
就是超度亡魂的，有死人，就请他去给念经。在出家人里头的术语，这叫“当当辟”。
这赶经忏，就专门的，有谁死人了，就请他去给念经；念经，就给多少多少钱。好像现在在香港，你请和尚来念一天经，都要一百块钱；一百块钱一天，但是你还请不到和尚呢！现在香港念经的和尚，那快得不得了，因为人死得也多，很多人都要请和尚给念经。不像美国这儿，请一个牧师去给做弥撒就得了。香港那儿要请和尚，有的请七个的，有的请五个的，有的请十个的，也有的请四、五十个都有。若钱多的，就请几十个和尚到家里去念经，超度亡魂。
这个赶经忏的人，就是做这种事情。
有一天他念完经，要回到寺院里去，走过一户人家，就有狗吠他。里边有两夫妇，这个男人就趴着窗望，这狗吠什么人哪？太太就问：“谁啊？谁啊？”丈夫说：“谁？就是那个赶经忏的鬼嘛！”
他自己在外边也听见了，人家叫他“赶经忏的鬼”。他心里就想：“怎么叫我赶经忏鬼呢？他不叫我赶经忏佛，也不叫我赶经忏的神仙；叫我赶经忏的鬼！”于是走了。
往庙里走，偏偏天上又下雨，他就到一座桥底下，坐在桥底下避雨。他想：“喔，我打一打坐吧！”于是，他就结起双跏趺坐了。
这么一坐的期间，就来两个鬼。这两个鬼说：“啊，这个地方有个金塔，我们快叩头吧！金塔里边有佛的舍利，我们若给佛的舍利叩头，我们的罪孽很快就没有了！”于是两个鬼就叩头拜。拜了一阵子，这位“赶经忏鬼”腿痛了，就把双跏趺坐放开了，结单跏趺坐──左腿在上边，右腿在下边，这叫“单跏趺坐”。他一结单跏趺坐，这两个鬼一看，说：“啊，怎么这金塔变成银塔了呢？”一个鬼说：“你管它变不变哪！我们银塔也一样拜，我们还是拜啦！”两个鬼就拜。又叩头大约半个钟头、一个钟头，或二十分钟──那时候也没有钟，没有地方查去，这是一个公案。
那么他腿又痛了，就把两条腿都伸开了，像我们普通懈懈怠怠的，就这么往后一靠，这么伸一下，想要放腿了。这两个鬼叩头起身一看，说：“怎么变成泥巴了呢？赶快打！”就要打他。
这两个鬼一要打他，他生了恐惧心，又赶快结起双跏趺坐。这两个鬼说：“啊，这真是有佛的舍利啊！它一阵间就变金塔，一阵间又变银塔，一阵间又变泥巴。我们不要停止，赶快叩头！”一叩叩到天光（天亮）。
这位赶经忏鬼一想：“哦，我结双跏趺坐就是金塔，结单跏趺坐就是银塔；我不坐了，就变成泥巴了。这都还是要修行哦！”
从此之后，不赶经忏了，就埋头苦干，专门用功苦修；一修，就修成功，开悟了。
所以一般人给他送个别号，叫“鬼逼禅师”──这鬼把他逼迫得修行了。
如果没有鬼想要打他，他还或者又拖拖拉拉地拖延时光，不愿意修行。那么这鬼帮助他，令他开悟了，所以叫“鬼逼禅师”。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释 https://t.cn/RxBBmh3
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