吃烤肉、活鱼的果报丨很多人都有这九种麻烦
九种横死的因缘果报
◎ 宣化上人
【阿难问言。九横云何。救脱菩萨言。若诸有情。得病虽轻。然无医药。及看病者。设复遇医。授以非药。实不应死而便横死。又信世间邪魔外道。妖孽之师。妄说祸福。便生恐动。心不自正。卜问觅祸。杀种种众生。解奏神明。呼诸魍魉。请乞福佑。欲冀延年。终不能得。愚痴迷惑。信邪倒见。遂令横死。入于地狱。无有出期。是名初横。】
“阿难问言”:阿难听见前边这样说,他又问了,说是我虽然听过,但是请你再给我说一遍,就比较详细一点,也令将来的众生可以一起听一听。所以阿难问言,“九横云何”:九横都是什么啊?
“救脱菩萨言”,说“若诸有情,得病虽轻”:得到这个病症,虽然是很小的,或者伤风、咳嗽,或者小小的病痛,可是怎么样呢?“然无医药”:没有什么药可治的,“及看病者”:也没有医生来给看病。
“设复遇医”:或者就遇着一个医生,但是也是庸医杀人。啊!怎么样呢?“授以非药”:本来他肚子疼,他给他治眼睛。一治眼睛,啊!就死了。本来是眼睛痛,他给他治肚子的;本来喉咙痛,他给他治头去,所以这授以非药。“实不应死”:本来这个人,若不找这个医生,还不会死;一找这个医生,死得快一点。“而便横死”:就死了!啊!下错药了,开错刀了,打错了针了,所以就横死了。
又有什么呢?“又信世间邪魔外道”:信这些又是算命的,批八字的,旁门外道,这些看风水的,等等等等等,说不完那么多!
“妖孽之师”:这一些个妖魔鬼怪的师父,“妄说祸福”:他专门恐吓人,专门:“嘿!你不得了了!你的车会发生车祸。喔!你、你!你一百天不能出门;你若一出门,就有问题啦!”“你,喔!你丈夫有了外遇了!喔!不得了!不得了!”
“便生恐动”,你看!把你弄得:“喔!怎么办?喔!这!活不了了!”唉!就是给你恐怖里头,又加恐怖,“惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁”了。你看!就这么来恐吓你。什么意思?好叫你找他给想办法破解呀!
说:“那怎么办哪?”
“啊!有办法,给我二十万,我叫你消灾免难。”
“心不自正”:令你心里六神无主、七上八下的。“卜问觅祸”:又问:“我这个君子问祸不问福,你看看我的气色怎么样啊?你看看我最近会不会有什么麻烦哪?”“喔!好,赵老!请你慈悲啦!你给我看一看。”“好好好好!三百块!”哈!三百块!三百块就消灾免难。教我怎么样啊?“有办法!你去给我把猫抓来,杀一只猫,你就不会死了!”
“杀种种”的“众生”,你看!“解奏神明”:说你杀这个猫,或者杀七只老鼠,我把你这个功德给你报告阎罗王,阎罗王就赦你无罪了。哈!你看,解奏神明,就是我给你去报告阎罗王去。“呼诸魍魉,请乞福佑”:他求那个牛头、马面,就到魑魅魍魉那儿去,请求他给续命,保佑保佑他。唉!保佑他快点死!你看都是这样子。
“欲冀延年”:求这个牛鬼蛇神、妖魔鬼怪、魑魅魍魉,想着益寿延年,可是怎么样啊?“终不能得”:得不到。这个就是“愚痴、迷惑”:真是迷信!“信邪倒见”:这真是信这个邪魔鬼怪的倒见,颠倒没有智慧,真是愚痴到极点!
“遂令横死”:于是乎想要活着嘛,自速其死,反而令他死得快一点。“入于地狱”:死了还不要紧,死了还要下地狱,“无有出期”:永远都出不来。因为什么呢?你想伤害人家,延长自己的生命,这是一种信邪倒见嘛!所以在地狱里,永远都不会出来的。“是名初横”:这是头一样的,这个九横之中第一个横。
【二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏。耽淫嗜酒。放逸无度。横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药。厌祷咒诅。起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困。不得饮食。而便横死。是为如来略说横死。有此九种。其余复有无量诸横。难可具说。】
前边那个疾病无医,或者吃错药、开错刀、打错针等等不应该死的病,反而一治就死了,这是第一种横死的病。“二者”:第二种横死的病是什么呢?就是“横被王法之所诛戮”:也不管你有罪无罪,冤枉不冤枉,就被那个糊涂的王法拿去,抓住就杀,你犯罪也杀,不犯罪也杀。为什么呢?就是你应该受九横的这种果报。
“三者”:第三种就是“畋猎嬉戏”:畋猎,就是愿意到山上去打猎,打鹿、獐子、黄麂(jǐ)等等的这些个畜生,或者飞禽,这是畋猎。嬉戏,拿着众生的生命就当开玩笑,那么一枪就把它打死到那儿了。还有什么呢?“耽淫嗜酒”:荒淫无度,就不守规矩;男女乱七八糟的,不守规矩。嗜酒,也欢喜喝酒;尤其喝醉了酒驾车,连人,还有他自己在车内都同归于尽,这也是横死。
“放逸无度”:或者浪漫不守规矩,一点自制的功夫都没有了,超出这种应该有的限度之外了。“横为非人,夺其精气”:又常常被这一类的非人夺其精气。非人,就是一些个魑魅魍魉、妖魔鬼怪、山妖水怪,这一些个怪物。这怪物它专门想要夺人的精气,来给它自己做维他命;夺人的精气,增延它自己的寿命。所以叫妖怪!妖怪它就是不守规矩、不守秩序,也不讲道理,就这样夺其精气,把你那个精和气都给夺去了。这是第三种的横死。
第“四者”呢?“横为火焚”:就是火难。无论搬到什么地方,到什么地方都会有大火。或者着火,或者遇着什么,都是在这火灾里就被烧死了。
“五者横为水溺”:第五种的横死就是被水淹死。
“六者”:第六种呢?就是“横为种种恶兽所啖”:或者被狼吃啦、虎咬啦、蛇伤啦,被种种恶兽给吃了;或者被鲸鱼给吞了,或者被鳄鱼给咬死,这都是恶兽。
“七者横堕山崖”:第七者,就在那个山上走路,掉到山崖里头摔死了、跌死了。
“八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害”:第八种就是或者中了蛊毒了,这个毒药就是毒蛊。厌祷,厌就是做一种邪法来魇魅。譬如有的人又把你八字给拿去,扎一个草人,把你八字放到那草人里,就用箭射这个草人,射到一百天,就把这个人给射死了,这都叫厌祷。咒诅,还念一个邪咒,念得你常常六神无主,常常要自杀。起尸鬼等,或者念一个咒,能赶这个尸体,叫他晚间走路。之所中害,被这种种的蛊毒、降头、密咒,这一类的之所中害,给害了。这是第八种的横死。
“九者”呢?“饥渴所困”:啊!又饿又渴,饿也没有东西吃,渴也没有水喝,就这样子很辛苦的,被饥渴所困,困扰得没有办法。“不得饮食”:也没有东西吃,也没有水喝,“而便横死”:那么这样子或者渴,渴死了;或者饿,饿死了,便得横死了。
“是为如来略说横死,有此九种”:这是佛所说的,大略说一说,横死有这九种。“其余复有无量诸横”:若是要往多了说,就有说不过来那么多的飞灾横祸,这种的灾难。“难可具说”:不容易完全把它说完了,就手忙脚乱了。
这九种横死,我们在这个世界上,很多人都有这种的麻烦,很多人被这九横所障。这并不是九横障着这个人,而是在因地不小心。譬如吃错药,为什么就会那么阴错阳差把药吃错了?这就因为在往昔也用毒药去害过其他的人。因为用毒药害过其他的人,种下这种阴错阳差来骗人的因,所以就受这种吃错药、开错刀,或者打错针,这种种想不到的横死。
第二种就是王法诛戮。这个王法,本来是很公道的,可是轮到自己的身上呢,就不公道了,就冤枉了,就糊糊涂涂被杀了,到死的时候也不知道究竟为个什么?这被王法给诛戮了。
那么第三种就是这个畋猎。我们人看看!到山上去打猎,那个飞禽走兽吓得战战兢兢。哦!知道自己要没有命了,所以总想跑,也跑不了。禽兽那样地死亡,我们怎么忍心来见这种的惨状?还以为是一种娱乐。拿众生的生命作为自己的娱乐,你看这怎么合理呢?不合理!
又耽淫嗜酒、放逸无度这样子。那么因为自己喝酒,酒能乱性;因为能乱性,所以就招来这一些个非人。这个非人就不是人,不是人是什么呢?就是一些个妖怪。这些妖怪,它也就来吸食你的精气;来夺其精气,就是吸食。它能把你这种精神,你这个 gasoline(汽油),都给抢去了、夺去了。这是第三种的横死。
第四种呢?就是被这个火给烧死。为什么被火烧死啊?就因为你在往昔也尽愿意吃这个 barbeque,愿意去吃烤肉。那么你愿意吃人家的烤肉,人家也烤一烤你,所以也就烧死了。你 barbeque(烤)人,人也 barbeque你。第四这是 barbeque烧烤肉,你自己也试一试这个味道,自己尝尝自己被烤肉的味道。
这第五者呢?就是被水淹死。怎么样子呢?这个果报也就因为往昔把这一切的生灵,都用水给淹死,或者淹死蚂蚁。好像我这个小蚂蚁也被你淹死过,所以等受这个果报,自己也要身临其境、设身处地,来试一试这种味道是怎么样子?所以就被水给淹死了。一淹,就咕噜咕噜喝了一肚子水,把肚子喝得像个鼓似的,然后就“呜呼哀哉、伏维尚飨”了。
那么这第六种呢?就是横为种种恶兽所啖,被这个恶兽给吃了。
这七呢?就是走到那个山上,就掉到山涧里头了。这种的果报,好像你为什么被禽兽吃了呢?就因为你心里狠毒,以前也就尽吃这个野味,又吃什么果子狸,又吃猴头,又吃熊掌,把那个熊的脚用火来烫、烙,你自己也就被这禽兽给那么活吃了。怎么会受这果报啊?尽吃生鱼,那个生鱼还要吃活的。那活的鱼乱蹦乱跳,就拿起来,喔!这吃得他津津有味。你吃人津津有味,这回被禽兽也吃你的肉,也是津津有味的,“啊!真甜!你这个肉是很好吃的,这个血也不错,没有什么臭的味道!”那个禽兽吃的时候都会有这种感想,它有一种兽言兽语,它们自己会赞叹的,会说:“我今天得到这口食是好吃的,你想要吃吗?我是不会给你的!”就在那儿还争。
这个掉到山崖里是怎么样子?就因为你在因地想要打劫人,想把人的荷包给打下来。这还不算,怎么样呢?看人不小心就把人推到山涧里头。我就有一些个同学,他们读书就几几乎被人给推到山涧里;幸亏他还信佛,那么没有掉下去,又爬上来了。所以我都很清楚这个情形。
那么第八呢?这个又是尽吃毒药了。毒药,就是一天到晚想给人家下毒,给人家下蛊毒,来叫人家受自己的控制;所以今生也被人家给下毒,也被人家控制。这是“来而不往非礼也”,“如是因,如是果”,你造这个业就受这个果报。所以人家也给你用这种邪法来做一个草人,来用箭射你,或者到时候用火一烧、用箭一射也会出血,或者把你的头发、指甲、八字都放到这个草人里头,埋到地里头去,说将来这块地就是你的了。结果怎么样?死得很快!不错,那块地是你的了。
起尸鬼就是人死了,他念一个咒嘛,那个死人会站起来,会走路。晚上他叫这个尸首,说:“你今天晚间给我走一百里,我在什么什么地方等着你。”哦!这尸首就自己像个活人似的,蹬蹬蹬蹬蹬就跑一百里,就这样子听招呼,一点也不反抗。被这种的咒术所中害。
九者呢?就是饿死和渴死、冻死、热死。那么有的地方过贱年,没有吃的东西,就饿死很多人。那饿死的人,龇牙咧嘴地哈哈大笑,一笑就死了。他为什么笑呢?他说:“你们大家看看我呀!我以前把一切众生都给饿死了,现在我也受这果报,你们知不知道啊?”就死了,就这么样子。说:“你要以我为戒,不要以我为法!”所以这都是前因后果,丝毫都不错的!
我们人啊,他那个人撞车死了,一点也不冤枉的,他都是往昔种了这个错因。或者像在香港,有一个人用一个汽车,因为警察要检查他,他一下子把警察给撞死,都是这个因果造成的嘛!
【编注】恭录自《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》(宣化上人讲述)
九种横死的因缘果报
◎ 宣化上人
【阿难问言。九横云何。救脱菩萨言。若诸有情。得病虽轻。然无医药。及看病者。设复遇医。授以非药。实不应死而便横死。又信世间邪魔外道。妖孽之师。妄说祸福。便生恐动。心不自正。卜问觅祸。杀种种众生。解奏神明。呼诸魍魉。请乞福佑。欲冀延年。终不能得。愚痴迷惑。信邪倒见。遂令横死。入于地狱。无有出期。是名初横。】
“阿难问言”:阿难听见前边这样说,他又问了,说是我虽然听过,但是请你再给我说一遍,就比较详细一点,也令将来的众生可以一起听一听。所以阿难问言,“九横云何”:九横都是什么啊?
“救脱菩萨言”,说“若诸有情,得病虽轻”:得到这个病症,虽然是很小的,或者伤风、咳嗽,或者小小的病痛,可是怎么样呢?“然无医药”:没有什么药可治的,“及看病者”:也没有医生来给看病。
“设复遇医”:或者就遇着一个医生,但是也是庸医杀人。啊!怎么样呢?“授以非药”:本来他肚子疼,他给他治眼睛。一治眼睛,啊!就死了。本来是眼睛痛,他给他治肚子的;本来喉咙痛,他给他治头去,所以这授以非药。“实不应死”:本来这个人,若不找这个医生,还不会死;一找这个医生,死得快一点。“而便横死”:就死了!啊!下错药了,开错刀了,打错了针了,所以就横死了。
又有什么呢?“又信世间邪魔外道”:信这些又是算命的,批八字的,旁门外道,这些看风水的,等等等等等,说不完那么多!
“妖孽之师”:这一些个妖魔鬼怪的师父,“妄说祸福”:他专门恐吓人,专门:“嘿!你不得了了!你的车会发生车祸。喔!你、你!你一百天不能出门;你若一出门,就有问题啦!”“你,喔!你丈夫有了外遇了!喔!不得了!不得了!”
“便生恐动”,你看!把你弄得:“喔!怎么办?喔!这!活不了了!”唉!就是给你恐怖里头,又加恐怖,“惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁”了。你看!就这么来恐吓你。什么意思?好叫你找他给想办法破解呀!
说:“那怎么办哪?”
“啊!有办法,给我二十万,我叫你消灾免难。”
“心不自正”:令你心里六神无主、七上八下的。“卜问觅祸”:又问:“我这个君子问祸不问福,你看看我的气色怎么样啊?你看看我最近会不会有什么麻烦哪?”“喔!好,赵老!请你慈悲啦!你给我看一看。”“好好好好!三百块!”哈!三百块!三百块就消灾免难。教我怎么样啊?“有办法!你去给我把猫抓来,杀一只猫,你就不会死了!”
“杀种种”的“众生”,你看!“解奏神明”:说你杀这个猫,或者杀七只老鼠,我把你这个功德给你报告阎罗王,阎罗王就赦你无罪了。哈!你看,解奏神明,就是我给你去报告阎罗王去。“呼诸魍魉,请乞福佑”:他求那个牛头、马面,就到魑魅魍魉那儿去,请求他给续命,保佑保佑他。唉!保佑他快点死!你看都是这样子。
“欲冀延年”:求这个牛鬼蛇神、妖魔鬼怪、魑魅魍魉,想着益寿延年,可是怎么样啊?“终不能得”:得不到。这个就是“愚痴、迷惑”:真是迷信!“信邪倒见”:这真是信这个邪魔鬼怪的倒见,颠倒没有智慧,真是愚痴到极点!
“遂令横死”:于是乎想要活着嘛,自速其死,反而令他死得快一点。“入于地狱”:死了还不要紧,死了还要下地狱,“无有出期”:永远都出不来。因为什么呢?你想伤害人家,延长自己的生命,这是一种信邪倒见嘛!所以在地狱里,永远都不会出来的。“是名初横”:这是头一样的,这个九横之中第一个横。
【二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏。耽淫嗜酒。放逸无度。横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药。厌祷咒诅。起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困。不得饮食。而便横死。是为如来略说横死。有此九种。其余复有无量诸横。难可具说。】
前边那个疾病无医,或者吃错药、开错刀、打错针等等不应该死的病,反而一治就死了,这是第一种横死的病。“二者”:第二种横死的病是什么呢?就是“横被王法之所诛戮”:也不管你有罪无罪,冤枉不冤枉,就被那个糊涂的王法拿去,抓住就杀,你犯罪也杀,不犯罪也杀。为什么呢?就是你应该受九横的这种果报。
“三者”:第三种就是“畋猎嬉戏”:畋猎,就是愿意到山上去打猎,打鹿、獐子、黄麂(jǐ)等等的这些个畜生,或者飞禽,这是畋猎。嬉戏,拿着众生的生命就当开玩笑,那么一枪就把它打死到那儿了。还有什么呢?“耽淫嗜酒”:荒淫无度,就不守规矩;男女乱七八糟的,不守规矩。嗜酒,也欢喜喝酒;尤其喝醉了酒驾车,连人,还有他自己在车内都同归于尽,这也是横死。
“放逸无度”:或者浪漫不守规矩,一点自制的功夫都没有了,超出这种应该有的限度之外了。“横为非人,夺其精气”:又常常被这一类的非人夺其精气。非人,就是一些个魑魅魍魉、妖魔鬼怪、山妖水怪,这一些个怪物。这怪物它专门想要夺人的精气,来给它自己做维他命;夺人的精气,增延它自己的寿命。所以叫妖怪!妖怪它就是不守规矩、不守秩序,也不讲道理,就这样夺其精气,把你那个精和气都给夺去了。这是第三种的横死。
第“四者”呢?“横为火焚”:就是火难。无论搬到什么地方,到什么地方都会有大火。或者着火,或者遇着什么,都是在这火灾里就被烧死了。
“五者横为水溺”:第五种的横死就是被水淹死。
“六者”:第六种呢?就是“横为种种恶兽所啖”:或者被狼吃啦、虎咬啦、蛇伤啦,被种种恶兽给吃了;或者被鲸鱼给吞了,或者被鳄鱼给咬死,这都是恶兽。
“七者横堕山崖”:第七者,就在那个山上走路,掉到山崖里头摔死了、跌死了。
“八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害”:第八种就是或者中了蛊毒了,这个毒药就是毒蛊。厌祷,厌就是做一种邪法来魇魅。譬如有的人又把你八字给拿去,扎一个草人,把你八字放到那草人里,就用箭射这个草人,射到一百天,就把这个人给射死了,这都叫厌祷。咒诅,还念一个邪咒,念得你常常六神无主,常常要自杀。起尸鬼等,或者念一个咒,能赶这个尸体,叫他晚间走路。之所中害,被这种种的蛊毒、降头、密咒,这一类的之所中害,给害了。这是第八种的横死。
“九者”呢?“饥渴所困”:啊!又饿又渴,饿也没有东西吃,渴也没有水喝,就这样子很辛苦的,被饥渴所困,困扰得没有办法。“不得饮食”:也没有东西吃,也没有水喝,“而便横死”:那么这样子或者渴,渴死了;或者饿,饿死了,便得横死了。
“是为如来略说横死,有此九种”:这是佛所说的,大略说一说,横死有这九种。“其余复有无量诸横”:若是要往多了说,就有说不过来那么多的飞灾横祸,这种的灾难。“难可具说”:不容易完全把它说完了,就手忙脚乱了。
这九种横死,我们在这个世界上,很多人都有这种的麻烦,很多人被这九横所障。这并不是九横障着这个人,而是在因地不小心。譬如吃错药,为什么就会那么阴错阳差把药吃错了?这就因为在往昔也用毒药去害过其他的人。因为用毒药害过其他的人,种下这种阴错阳差来骗人的因,所以就受这种吃错药、开错刀,或者打错针,这种种想不到的横死。
第二种就是王法诛戮。这个王法,本来是很公道的,可是轮到自己的身上呢,就不公道了,就冤枉了,就糊糊涂涂被杀了,到死的时候也不知道究竟为个什么?这被王法给诛戮了。
那么第三种就是这个畋猎。我们人看看!到山上去打猎,那个飞禽走兽吓得战战兢兢。哦!知道自己要没有命了,所以总想跑,也跑不了。禽兽那样地死亡,我们怎么忍心来见这种的惨状?还以为是一种娱乐。拿众生的生命作为自己的娱乐,你看这怎么合理呢?不合理!
又耽淫嗜酒、放逸无度这样子。那么因为自己喝酒,酒能乱性;因为能乱性,所以就招来这一些个非人。这个非人就不是人,不是人是什么呢?就是一些个妖怪。这些妖怪,它也就来吸食你的精气;来夺其精气,就是吸食。它能把你这种精神,你这个 gasoline(汽油),都给抢去了、夺去了。这是第三种的横死。
第四种呢?就是被这个火给烧死。为什么被火烧死啊?就因为你在往昔也尽愿意吃这个 barbeque,愿意去吃烤肉。那么你愿意吃人家的烤肉,人家也烤一烤你,所以也就烧死了。你 barbeque(烤)人,人也 barbeque你。第四这是 barbeque烧烤肉,你自己也试一试这个味道,自己尝尝自己被烤肉的味道。
这第五者呢?就是被水淹死。怎么样子呢?这个果报也就因为往昔把这一切的生灵,都用水给淹死,或者淹死蚂蚁。好像我这个小蚂蚁也被你淹死过,所以等受这个果报,自己也要身临其境、设身处地,来试一试这种味道是怎么样子?所以就被水给淹死了。一淹,就咕噜咕噜喝了一肚子水,把肚子喝得像个鼓似的,然后就“呜呼哀哉、伏维尚飨”了。
那么这第六种呢?就是横为种种恶兽所啖,被这个恶兽给吃了。
这七呢?就是走到那个山上,就掉到山涧里头了。这种的果报,好像你为什么被禽兽吃了呢?就因为你心里狠毒,以前也就尽吃这个野味,又吃什么果子狸,又吃猴头,又吃熊掌,把那个熊的脚用火来烫、烙,你自己也就被这禽兽给那么活吃了。怎么会受这果报啊?尽吃生鱼,那个生鱼还要吃活的。那活的鱼乱蹦乱跳,就拿起来,喔!这吃得他津津有味。你吃人津津有味,这回被禽兽也吃你的肉,也是津津有味的,“啊!真甜!你这个肉是很好吃的,这个血也不错,没有什么臭的味道!”那个禽兽吃的时候都会有这种感想,它有一种兽言兽语,它们自己会赞叹的,会说:“我今天得到这口食是好吃的,你想要吃吗?我是不会给你的!”就在那儿还争。
这个掉到山崖里是怎么样子?就因为你在因地想要打劫人,想把人的荷包给打下来。这还不算,怎么样呢?看人不小心就把人推到山涧里头。我就有一些个同学,他们读书就几几乎被人给推到山涧里;幸亏他还信佛,那么没有掉下去,又爬上来了。所以我都很清楚这个情形。
那么第八呢?这个又是尽吃毒药了。毒药,就是一天到晚想给人家下毒,给人家下蛊毒,来叫人家受自己的控制;所以今生也被人家给下毒,也被人家控制。这是“来而不往非礼也”,“如是因,如是果”,你造这个业就受这个果报。所以人家也给你用这种邪法来做一个草人,来用箭射你,或者到时候用火一烧、用箭一射也会出血,或者把你的头发、指甲、八字都放到这个草人里头,埋到地里头去,说将来这块地就是你的了。结果怎么样?死得很快!不错,那块地是你的了。
起尸鬼就是人死了,他念一个咒嘛,那个死人会站起来,会走路。晚上他叫这个尸首,说:“你今天晚间给我走一百里,我在什么什么地方等着你。”哦!这尸首就自己像个活人似的,蹬蹬蹬蹬蹬就跑一百里,就这样子听招呼,一点也不反抗。被这种的咒术所中害。
九者呢?就是饿死和渴死、冻死、热死。那么有的地方过贱年,没有吃的东西,就饿死很多人。那饿死的人,龇牙咧嘴地哈哈大笑,一笑就死了。他为什么笑呢?他说:“你们大家看看我呀!我以前把一切众生都给饿死了,现在我也受这果报,你们知不知道啊?”就死了,就这么样子。说:“你要以我为戒,不要以我为法!”所以这都是前因后果,丝毫都不错的!
我们人啊,他那个人撞车死了,一点也不冤枉的,他都是往昔种了这个错因。或者像在香港,有一个人用一个汽车,因为警察要检查他,他一下子把警察给撞死,都是这个因果造成的嘛!
【编注】恭录自《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》(宣化上人讲述)
看一个人有没有修行,就看他怎么吃东西
若修道的人
他一定不会在饮食之间用功夫
◎宣化上人 开示于夏威夷大学
一九八九年七月二十五日
格物,革除什么物?就革除一切的物欲。譬如我们人有财欲,你把财欲的思想革除去,这没有财欲了。色欲,你把色欲的思想革除去,就没有色欲了。名有名欲,你把这个名的思想革除去了,就没有名欲了。
人人都想吃好东西,所以一个人有没有修行、会不会修行,你不要看旁的,你就看他吃东西,他每一用刀的时候,是不是尽向好吃的那个东西叉?是不是那不好吃的东西,他就不叉了?用筷子,是不是他每一筷子都夹那个好吃的东西,不好吃的东西,他就不想吃;好吃的东西,他把它挪到他的一边去,那不好吃的东西,他把它推得远远的?由这一点,你就能看出这个人是不是一个修道的人。
若修道的人,他一定不会在饮食之间用功夫,他是好的也可以吃,不好的也可以吃;那么有味的,没有味的,都可以吃,他不选择,不择食。不论你是干什么的,是修道的人也好,是读书的人也好,研究学问的人也好,若专门那么很馋的,那一定没有什么真功夫的;有真功夫,对这些东西都不动心了。这是食欲。
睡欲,贪睡眠,不够睡就不行了,受不了了。革除这五欲,这才能谈到一个格物。
格物然后才能致知,才能有智慧,触类旁通,“事来则应,事去则净”。这一种智慧,就像镜子,什么东西来了,它就现出来,就照出来;去了,就没有了。所以这是一个智慧的观察力,你才能致知。
致知,然后要诚意。诚意,就是做任何的事情,都是毕恭毕敬,主敬存诚,丝毫不苟且,丝毫不马虎,诚心诚意。
诚意,就要正心。你心里不要有邪念,不要今天想这一个五颜六色的东西,明天又想那个,总是在那儿想入非非。这个正心,心里要有正知正见,要正念,《六祖坛经》上说:“正见之时佛在堂,邪迷之时魔在舍。”
真正一个修道的人,不苟言笑,不随随便便地轻举妄动,一定是三千威仪、八万细行,都要具足了。所以不能同乎流俗,合乎污世,不能做乡愿,不要做德中之贼,不能这样,所以要诚意正心。
你能正心了,然后才能齐家;若不能正心,做事情都是那么偏私,不能大公无私,那连你的家庭里都不佩服,焉能治国呢?所以就不能治国;不能治国,就不能令天下太平。
【编注】恭录自《宣化上人般若语库(三)── 道德救国》
若修道的人
他一定不会在饮食之间用功夫
◎宣化上人 开示于夏威夷大学
一九八九年七月二十五日
格物,革除什么物?就革除一切的物欲。譬如我们人有财欲,你把财欲的思想革除去,这没有财欲了。色欲,你把色欲的思想革除去,就没有色欲了。名有名欲,你把这个名的思想革除去了,就没有名欲了。
人人都想吃好东西,所以一个人有没有修行、会不会修行,你不要看旁的,你就看他吃东西,他每一用刀的时候,是不是尽向好吃的那个东西叉?是不是那不好吃的东西,他就不叉了?用筷子,是不是他每一筷子都夹那个好吃的东西,不好吃的东西,他就不想吃;好吃的东西,他把它挪到他的一边去,那不好吃的东西,他把它推得远远的?由这一点,你就能看出这个人是不是一个修道的人。
若修道的人,他一定不会在饮食之间用功夫,他是好的也可以吃,不好的也可以吃;那么有味的,没有味的,都可以吃,他不选择,不择食。不论你是干什么的,是修道的人也好,是读书的人也好,研究学问的人也好,若专门那么很馋的,那一定没有什么真功夫的;有真功夫,对这些东西都不动心了。这是食欲。
睡欲,贪睡眠,不够睡就不行了,受不了了。革除这五欲,这才能谈到一个格物。
格物然后才能致知,才能有智慧,触类旁通,“事来则应,事去则净”。这一种智慧,就像镜子,什么东西来了,它就现出来,就照出来;去了,就没有了。所以这是一个智慧的观察力,你才能致知。
致知,然后要诚意。诚意,就是做任何的事情,都是毕恭毕敬,主敬存诚,丝毫不苟且,丝毫不马虎,诚心诚意。
诚意,就要正心。你心里不要有邪念,不要今天想这一个五颜六色的东西,明天又想那个,总是在那儿想入非非。这个正心,心里要有正知正见,要正念,《六祖坛经》上说:“正见之时佛在堂,邪迷之时魔在舍。”
真正一个修道的人,不苟言笑,不随随便便地轻举妄动,一定是三千威仪、八万细行,都要具足了。所以不能同乎流俗,合乎污世,不能做乡愿,不要做德中之贼,不能这样,所以要诚意正心。
你能正心了,然后才能齐家;若不能正心,做事情都是那么偏私,不能大公无私,那连你的家庭里都不佩服,焉能治国呢?所以就不能治国;不能治国,就不能令天下太平。
【编注】恭录自《宣化上人般若语库(三)── 道德救国》
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所有道场一如万佛城,禅,净,密,律,教五宗之修持法门一律平等重视。以不争,不贪,不求,不自私,不自利,不妄语,六大准则为修行基础,以冻死不攀缘,饿死不化缘,穷死不求缘。随缘不变,不变随缘,的志节,抱定 舍命为佛事,造命为本事,正命为僧事,即事明理,明理即事,推行祖师一脉心传,依遵佛制,日中一食袈裟不离体。严守清规,勤奋不懈,以正法为依归,蕴育高尚德行,发挥本有之清净智慧,为复兴佛教而努力。
我们要作寂风中的劲烛,烈火中的精金。风刮的越大,我们那个蜡烛着得越红,火烧的越大,那个金才炼出来精金,纯金,一点夹杂也没有的。要冻死迎风站,饿死挺肚行。我们要体验到诸佛菩萨的慈悲,预备现成的道场给我们,所以一定要好好修行,好好用功,不要辜负一切诸佛的这种慈悲。—宣化上人
所有道场一如万佛城,禅,净,密,律,教五宗之修持法门一律平等重视。以不争,不贪,不求,不自私,不自利,不妄语,六大准则为修行基础,以冻死不攀缘,饿死不化缘,穷死不求缘。随缘不变,不变随缘,的志节,抱定 舍命为佛事,造命为本事,正命为僧事,即事明理,明理即事,推行祖师一脉心传,依遵佛制,日中一食袈裟不离体。严守清规,勤奋不懈,以正法为依归,蕴育高尚德行,发挥本有之清净智慧,为复兴佛教而努力。
我们要作寂风中的劲烛,烈火中的精金。风刮的越大,我们那个蜡烛着得越红,火烧的越大,那个金才炼出来精金,纯金,一点夹杂也没有的。要冻死迎风站,饿死挺肚行。我们要体验到诸佛菩萨的慈悲,预备现成的道场给我们,所以一定要好好修行,好好用功,不要辜负一切诸佛的这种慈悲。—宣化上人
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