称念地藏菩萨圣号1110遍第228天，回向十方如来清净海眼，大佛顶首楞严经
（信心铭止动无动，动止无止，两既不成，一何有尔？就是不著有，不著空，空有不二。《楞严经》中佛用手握拳示阿难，开掌握拳反复几遍后，问阿难谁动谁净？阿难说佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？他领悟了主客的含义。十二类众生都有见性，此见性能观见自己所证境界，自己所处的环境，如镜能映像，此见性不曾生灭，瞎子也能见暗，都是是前尘互相倾夺于如来藏。前尘自迁，就是在说众生造业流转，枉入诸趣，通过六根揽尘，妄想造业而生生死死。原文:「于是如来普告大众，若复众生以摇动者名之为尘，以不住者名之为客，汝观阿难头自动摇，见无所动，又汝观我手自开合，见无舒卷，云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中自取流转。」众生都是能所对待的，皆有一个我，这就不平等觉了，有个我就有分别，取动取止，取自取他，人法对待，每天被无数分别心牵扰真性，性心失真。
“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”，不著所见，则能所俱空，从而契入真如本心，叫照见五蕴皆空。就是说对境不生心，用清净心觉照万物，心无所著，背尘合觉，六根不揽尘，六根皆为禅门，解脱六根就解脱生死。世尊在楞严经后面解释云何忽然生出山河大地诸有为相:
【性觉必明，妄为明觉 。觉非所明，因明立所 ，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳 。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。】
因明立所，我们的见性、这个见精，就是所既妄立，生汝妄能，识阴。观世音菩萨破除识阴的方法是从耳根入手，“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。”尽闻不住，就解根脱尘了，空所空灭，就是识阴都没了，法都空掉，成佛了，所以《金刚经》中佛无法可说
心自本来心
本心非有法
有法有本心
非心非本法
——优波毱多尊者
（信心铭止动无动，动止无止，两既不成，一何有尔？就是不著有，不著空，空有不二。《楞严经》中佛用手握拳示阿难，开掌握拳反复几遍后，问阿难谁动谁净？阿难说佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？他领悟了主客的含义。十二类众生都有见性，此见性能观见自己所证境界，自己所处的环境，如镜能映像，此见性不曾生灭，瞎子也能见暗，都是是前尘互相倾夺于如来藏。前尘自迁，就是在说众生造业流转，枉入诸趣，通过六根揽尘，妄想造业而生生死死。原文:「于是如来普告大众，若复众生以摇动者名之为尘，以不住者名之为客，汝观阿难头自动摇，见无所动，又汝观我手自开合，见无舒卷，云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中自取流转。」众生都是能所对待的，皆有一个我，这就不平等觉了，有个我就有分别，取动取止，取自取他，人法对待，每天被无数分别心牵扰真性，性心失真。
“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”，不著所见，则能所俱空，从而契入真如本心，叫照见五蕴皆空。就是说对境不生心，用清净心觉照万物，心无所著，背尘合觉，六根不揽尘，六根皆为禅门，解脱六根就解脱生死。世尊在楞严经后面解释云何忽然生出山河大地诸有为相:
【性觉必明，妄为明觉 。觉非所明，因明立所 ，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳 。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。】
因明立所，我们的见性、这个见精，就是所既妄立，生汝妄能，识阴。观世音菩萨破除识阴的方法是从耳根入手，“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。”尽闻不住，就解根脱尘了，空所空灭，就是识阴都没了，法都空掉，成佛了，所以《金刚经》中佛无法可说
心自本来心
本心非有法
有法有本心
非心非本法
——优波毱多尊者
《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖， 远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提娑婆呵。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖， 远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提娑婆呵。
寒山大士诗云：
“人间寒山道，寒山路不通。
夏天冰未释，日出雾朦胧。
似我何由届，与君心不同。
君心若似我，还得到其中。”
寒者寒冷，冷到夏天冰还未释，日出还雾。我这一片冰心，与君不同，君能似我，就能到寒山中，否则寒山路不通。学道之人，要见五蕴皆空，首先要灰心冷意，纵使炎天如烈火，难消冰雪冷心肠，才能与道相应。
昔闾丘胤出牧丹邱，临途之日，乃萦头痛，医莫能治。乃遇一禅师名丰干，言从天台山国清寺来，特此相访，乃命救疾。师乃舒容而笑曰：“身居四大，病从幻生，若欲除之，应须净水。”时乃持净水上师，师乃噀之，须臾祛殄。乃谓胤曰：“台州海岛岚毒，到日必须保护。”胤乃问曰：“未审彼地，当有何贤，堪为师仰？”师曰：“见之不识，识之不见。若欲见之，不得取相，乃可见之。寒山文殊，遁迹国清。拾得普贤，状如贫子。又似疯狂，或去或来，在国清寺库院走使，厨中看火。”师言讫辞去。
胤乃进途，至任台州，不忘其事。到任三日后，亲往寺院，躬问禅宿，果合师言。到国清寺，乃问寺众：“丰干禅师院在何处？并拾得寒山子，现在何处？”时僧道翅答曰：“丰干禅师院在经藏后，即今无人住得，每有一虎时来此吼。寒拾二人，现在厨中。”僧引胤至丰干禅师院，开房唯见虎迹。遂至厨中灶前，见二人向火大笑，胤便礼拜。二人连声喝胤，自相把手，呵呵大笑叫唤。
乃云：“丰干饶舌饶舌，弥陀不识，礼我何为？”僧徒奔集，递相惊讶，何故尊官礼二贫士？时二人乃把手出寺，即归寒岩。胤乃重问僧曰：“此二人肯止此寺否？”乃令觅访，唤归寺安置。
胤乃归郡，遂置净衣二对、香药等物持送供养。时二人更不返寺，使乃就岩送上。寒山子高声喝曰：“贼！贼！”退入岩穴，乃云：“报汝诸人，各各努力。”入穴而去，其穴自合，莫可追之。拾得又迹沉无所，乃令僧道翘等，具往日行状。唯于竹木石壁书诗，并村墅人家厅壁上所书文句三百余首，及拾得于土地堂壁上书言偈，并纂集成卷，流通世上。
据寒山自己说：“五言五百篇，七字七十九，三字三十一，都来六百首。一例书岩石，自夸云好手，若能会我诗，真是如来母。”又云：“家有寒山诗，胜汝看经卷，书放屏风上，时时看一遍。”
拾得诗云：
“有偈有千万，卒急述应难，
若要相知者，但入天台山。
岩中深处坐，说理及谈玄，
共我不相见，对面似千山。”
寒山拾得的诗，流传到今，一向受人尊重，儒家亦多爱诵之。他两大士出口成文，句句谈玄说理，不要把他作韵语读，若作韵语读，则对面隔千山了。
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“人间寒山道，寒山路不通。
夏天冰未释，日出雾朦胧。
似我何由届，与君心不同。
君心若似我，还得到其中。”
寒者寒冷，冷到夏天冰还未释，日出还雾。我这一片冰心，与君不同，君能似我，就能到寒山中，否则寒山路不通。学道之人，要见五蕴皆空，首先要灰心冷意，纵使炎天如烈火，难消冰雪冷心肠，才能与道相应。
昔闾丘胤出牧丹邱，临途之日，乃萦头痛，医莫能治。乃遇一禅师名丰干，言从天台山国清寺来，特此相访，乃命救疾。师乃舒容而笑曰：“身居四大，病从幻生，若欲除之，应须净水。”时乃持净水上师，师乃噀之，须臾祛殄。乃谓胤曰：“台州海岛岚毒，到日必须保护。”胤乃问曰：“未审彼地，当有何贤，堪为师仰？”师曰：“见之不识，识之不见。若欲见之，不得取相，乃可见之。寒山文殊，遁迹国清。拾得普贤，状如贫子。又似疯狂，或去或来，在国清寺库院走使，厨中看火。”师言讫辞去。
胤乃进途，至任台州，不忘其事。到任三日后，亲往寺院，躬问禅宿，果合师言。到国清寺，乃问寺众：“丰干禅师院在何处？并拾得寒山子，现在何处？”时僧道翅答曰：“丰干禅师院在经藏后，即今无人住得，每有一虎时来此吼。寒拾二人，现在厨中。”僧引胤至丰干禅师院，开房唯见虎迹。遂至厨中灶前，见二人向火大笑，胤便礼拜。二人连声喝胤，自相把手，呵呵大笑叫唤。
乃云：“丰干饶舌饶舌，弥陀不识，礼我何为？”僧徒奔集，递相惊讶，何故尊官礼二贫士？时二人乃把手出寺，即归寒岩。胤乃重问僧曰：“此二人肯止此寺否？”乃令觅访，唤归寺安置。
胤乃归郡，遂置净衣二对、香药等物持送供养。时二人更不返寺，使乃就岩送上。寒山子高声喝曰：“贼！贼！”退入岩穴，乃云：“报汝诸人，各各努力。”入穴而去，其穴自合，莫可追之。拾得又迹沉无所，乃令僧道翘等，具往日行状。唯于竹木石壁书诗，并村墅人家厅壁上所书文句三百余首，及拾得于土地堂壁上书言偈，并纂集成卷，流通世上。
据寒山自己说：“五言五百篇，七字七十九，三字三十一，都来六百首。一例书岩石，自夸云好手，若能会我诗，真是如来母。”又云：“家有寒山诗，胜汝看经卷，书放屏风上，时时看一遍。”
拾得诗云：
“有偈有千万，卒急述应难，
若要相知者，但入天台山。
岩中深处坐，说理及谈玄，
共我不相见，对面似千山。”
寒山拾得的诗，流传到今，一向受人尊重，儒家亦多爱诵之。他两大士出口成文，句句谈玄说理，不要把他作韵语读，若作韵语读，则对面隔千山了。
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