大日如来法会功德圆满 五方佛之一。是表示绝对真理的佛身。在汉译中，又有摩诃毗卢遮那、毗卢遮那、遍一切处、光明遍照等名号，是密教最根本的本尊，在金刚界与胎藏界两部密教大法中，都是法身如来，是法界体性自身，是实相所现的根本佛。大日如来，是佛教密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛，为佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛和菩萨，他是佛教密宗世界的根本佛。
大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。
金刚界大日如来，象徵摧坏众生烦恼，把降伏烦恼的智慧比喻为"金刚"，表示其坚固不坏，代表着如来智慧的世界。《金刚顶经义诀》卷上说：此如来又名"佛菩萨眼如来"，亦名"诸佛菩萨母"，亦名"诸佛菩萨最上广博清净藏"。一切诸佛菩萨因此而得以明见，于中出生，一切贤圣于中安住，故有此名。
"大日如来"在金刚界中，密号"遍照金刚"、"无障金刚"，在一印会、四印会及成身会中，皆身呈白肉色，具足三十二相八十种好，手结智拳印，头戴五佛宝冠，着妙天衣。
在藏传佛教中有一种最独特也最精致的宗教艺术。每逢大型法事活动，寺院中的喇嘛们用数百万计的沙粒描绘出奇异的佛国世界，这个过程可能持续数日乃至数月。但是，喇嘛们呕心沥血、极尽辛苦之能事创作出的美丽立体画卷，并没有用来向世人炫耀它的华美。用沙子描绘的世界，会被毫不犹豫地扫掉，在顷刻间化为乌有……细沙将被装入瓶中，倾倒入河流中。
据佛经记载，印度密教修法时，为防止外道"魔众"侵入，在修法处划定界线或修建土坛，并在上面设置诸佛像，表示诸佛聚集或轮圆具足。后来，修法时设置的坛和划定的界线被称为坛城或曼陀罗。坛城以立体或平面的方、圆几何形塑绘神像法器，表现诸神的坛场和宫殿，比喻佛教世界的结构。坛城沙画富有深奥的佛理，极秘密珍贵，传统上只在灌顶过程中开放给受法弟子看，后来才选择性的对社会大众公开。修行者用沙坛城作为一个图解或蓝图，在灌顶或是日常修行时，帮助他们观想本尊的立体宫殿。据说，只要观想坛城就可以得到内观或内在的平静，只要见到坛城的人就可以和本尊建立很深厚的因缘，坛城也可以净化被污染的环境，为世界带来繁荣。从行为的角度看，僧侣本身的创作过程也契合了图画的意图。漫长的创作，成功后短暂的喜悦，然后是毫不犹豫的毁灭。当这个沙制的坛城在完成及法会过后。它将会被驱散。它是从外层的沙驱散向内层，代表一切老死后又回到它心中本初的状况。另外它又表达世事的无常和空性。
有人说，对毁灭坛城的庸俗解释是：为了表现尘世的虚幻。被毁灭的只是外在的坛城，而在喇嘛的意念中，通过此修炼他们已吸取了更多的能量，意念中的坛城是越来越坚固了。也有人说，坛城作品是为了表现生命的短暂易逝，它似乎在告诫我们，生活就是漫长的付出，短暂的收获，和失去的痛苦。
火供的功德 大日如来火供的功德
火供的修法属於金刚乘一种非常殊胜法门，经由火供的修持可以迅速获得二种成就，也就是世俗谛和胜义谛之成就。
修持火供的第一种利益，属於世俗谛方面的成就：「息」的方面，能平息一切对於我们自身病痛及障碍，以及克服一切恶行恶业。「增」的方面，能增长我们的福慧寿命，以及我们财富及圆满快乐等。「怀」的方面，同样是经由火供的力量，能对治病痛，并且增长财富、权势「诛」的方面，诛能克服恶行、恶业、障碍等等。火供真正供养的对象因为我们要供养布施的不是和我们一样的人道，而是属於人道之外的，对上的话是供养智慧本尊等等或是善神祉或一些精灵等。对下是供养布施一些会对我们制造障碍邪魔鬼魁等等。
我们如不以火供之修法，我们平常要供养，没有办法以真正实质的东西来供养或者来布施，因为他们没有办法真正收受得到。为什麼我们在作火供之时必需将这些供品给火化烧掉呢？如果我们不将供品火化，这样一个实质的东西，我们只能够给予我们相同的人道众生，但是不管是我们供养或是布施给我们人道众生，因为这实体的食物供品还是存在的，所以受者对於食物会有相当的执著，这样的话就不是这个供养真正意义。所以为什麼火供的时间，必需要把供品焚烧，因为这样的话施者和
受者都同样不会有这样的执著。 火供的时候，我们都必需要以非常清净纯净的动机来作，不管受者或是供养给智慧本尊或是布施给鬼魅等等，他们都能够得到收受到
然后在火供的过程当中，配合持咒以及观想等等，能够将布施供品观想增长的无量无尽，不是只有我们供养的物品只一件，而是能够山一变化成千，这样如法来作的话，更有利益。
当我们对智慧本尊作供养的时候，同样的请求赐予力量加持，清净我们自身的恶行恶业、我们的病痛障碍。 等然后能增长我们的福慧寿命、财富权势等等。
火供的第二种成就，也就是胜义谛的成就，修行不管是生起次第或是圆满次第的时候，因为要作许多的持咒、祈请文或观想，当中我们都会犯下一切错误或过失。因为例如观想时候在起初之时，也许我们非常清楚正确地来作观想，但是在中间或是以至於到最后的时候，这观想就变得不仔细不详尽。同样在持咒的话，也许会以一个错误的方法来持咒，因为我们都是一个普通的众生，难免会犯错，所以同样在作火供修法的时候，也许我们对这火供修法发心不净，以廉俗的物品来作供养，这些都是属於不纯净的动机。为了要能够清净我们所积聚的这一些错误过失等等，所以最重要的就是我们在作火供的时候动机必需要纯净，我们要以一个非常虔诚之心来作供养。其实诸佛菩萨本尊及坛城不需要我们的供养，不需要从我们身上得到任何东西，但是因为我们众生要积聚我们的功德，所以我们必需要修行火供，作许许多多的准备，例如准备火供的坛城，起火向火神祈祷请求或观想持咒等等，都是为了弥补我们在修行上错误或过失
火供的供物及各类供物之作用：
火供的供物包括酥油、乳木、护摩木、吉祥草、白芥子、米、黑芝麻、带壳谷物、豆子、青稞、百节草、麦、奶、酪、蜂蜜、糌粑团、白檀香粉、香花等，而其分别之作用如下：
（1） 酥 油：资用富足。
（2） 乳 木：形相庄严。
（3） 护摩木：心性勇进。
（4） 吉祥草：遮除障染及不净。
（5） 白芥子：息除魔障。
（6） 米 ：增广福德。
（7） 黑芝麻：消除罪障。
（8） 带壳谷物：召引财富。
（9） 豆 子：具足大力。
（10） 青 稞：巨速疾力。
（11） 百节草：得长寿。
（12） 麦 ：除癒疾病。
（13） 奶、酪、蜂蜜：增长智慧。
（14） 糌粑团：具足安乐。
各类供物所供之处分别为：
酥油供於本尊之口；乳木、百节草、吉祥草、熏香等供於本尊身光所现坛城；糌粑团、食物、漱口水、芝麻、青稞等供於本尊之手；涂香供於本尊胸口；香花供於本尊之首；涤足水、灯明、饮水等供於本尊之前。
大日如来坦诚修心祈愿法会圆满结束，祝福功德主们平安健康 心想事成顺利，世界和平，国泰民安，众生离苦得乐 ，一切功德回向给普度众生 扎西德勒
天上天下无如佛,
十方世界亦无比;
世间所有我尽见,
一切无有如佛者。
大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。
金刚界大日如来，象徵摧坏众生烦恼，把降伏烦恼的智慧比喻为"金刚"，表示其坚固不坏，代表着如来智慧的世界。《金刚顶经义诀》卷上说：此如来又名"佛菩萨眼如来"，亦名"诸佛菩萨母"，亦名"诸佛菩萨最上广博清净藏"。一切诸佛菩萨因此而得以明见，于中出生，一切贤圣于中安住，故有此名。
"大日如来"在金刚界中，密号"遍照金刚"、"无障金刚"，在一印会、四印会及成身会中，皆身呈白肉色，具足三十二相八十种好，手结智拳印，头戴五佛宝冠，着妙天衣。
在藏传佛教中有一种最独特也最精致的宗教艺术。每逢大型法事活动，寺院中的喇嘛们用数百万计的沙粒描绘出奇异的佛国世界，这个过程可能持续数日乃至数月。但是，喇嘛们呕心沥血、极尽辛苦之能事创作出的美丽立体画卷，并没有用来向世人炫耀它的华美。用沙子描绘的世界，会被毫不犹豫地扫掉，在顷刻间化为乌有……细沙将被装入瓶中，倾倒入河流中。
据佛经记载，印度密教修法时，为防止外道"魔众"侵入，在修法处划定界线或修建土坛，并在上面设置诸佛像，表示诸佛聚集或轮圆具足。后来，修法时设置的坛和划定的界线被称为坛城或曼陀罗。坛城以立体或平面的方、圆几何形塑绘神像法器，表现诸神的坛场和宫殿，比喻佛教世界的结构。坛城沙画富有深奥的佛理，极秘密珍贵，传统上只在灌顶过程中开放给受法弟子看，后来才选择性的对社会大众公开。修行者用沙坛城作为一个图解或蓝图，在灌顶或是日常修行时，帮助他们观想本尊的立体宫殿。据说，只要观想坛城就可以得到内观或内在的平静，只要见到坛城的人就可以和本尊建立很深厚的因缘，坛城也可以净化被污染的环境，为世界带来繁荣。从行为的角度看，僧侣本身的创作过程也契合了图画的意图。漫长的创作，成功后短暂的喜悦，然后是毫不犹豫的毁灭。当这个沙制的坛城在完成及法会过后。它将会被驱散。它是从外层的沙驱散向内层，代表一切老死后又回到它心中本初的状况。另外它又表达世事的无常和空性。
有人说，对毁灭坛城的庸俗解释是：为了表现尘世的虚幻。被毁灭的只是外在的坛城，而在喇嘛的意念中，通过此修炼他们已吸取了更多的能量，意念中的坛城是越来越坚固了。也有人说，坛城作品是为了表现生命的短暂易逝，它似乎在告诫我们，生活就是漫长的付出，短暂的收获，和失去的痛苦。
火供的功德 大日如来火供的功德
火供的修法属於金刚乘一种非常殊胜法门，经由火供的修持可以迅速获得二种成就，也就是世俗谛和胜义谛之成就。
修持火供的第一种利益，属於世俗谛方面的成就：「息」的方面，能平息一切对於我们自身病痛及障碍，以及克服一切恶行恶业。「增」的方面，能增长我们的福慧寿命，以及我们财富及圆满快乐等。「怀」的方面，同样是经由火供的力量，能对治病痛，并且增长财富、权势「诛」的方面，诛能克服恶行、恶业、障碍等等。火供真正供养的对象因为我们要供养布施的不是和我们一样的人道，而是属於人道之外的，对上的话是供养智慧本尊等等或是善神祉或一些精灵等。对下是供养布施一些会对我们制造障碍邪魔鬼魁等等。
我们如不以火供之修法，我们平常要供养，没有办法以真正实质的东西来供养或者来布施，因为他们没有办法真正收受得到。为什麼我们在作火供之时必需将这些供品给火化烧掉呢？如果我们不将供品火化，这样一个实质的东西，我们只能够给予我们相同的人道众生，但是不管是我们供养或是布施给我们人道众生，因为这实体的食物供品还是存在的，所以受者对於食物会有相当的执著，这样的话就不是这个供养真正意义。所以为什麼火供的时间，必需要把供品焚烧，因为这样的话施者和
受者都同样不会有这样的执著。 火供的时候，我们都必需要以非常清净纯净的动机来作，不管受者或是供养给智慧本尊或是布施给鬼魅等等，他们都能够得到收受到
然后在火供的过程当中，配合持咒以及观想等等，能够将布施供品观想增长的无量无尽，不是只有我们供养的物品只一件，而是能够山一变化成千，这样如法来作的话，更有利益。
当我们对智慧本尊作供养的时候，同样的请求赐予力量加持，清净我们自身的恶行恶业、我们的病痛障碍。 等然后能增长我们的福慧寿命、财富权势等等。
火供的第二种成就，也就是胜义谛的成就，修行不管是生起次第或是圆满次第的时候，因为要作许多的持咒、祈请文或观想，当中我们都会犯下一切错误或过失。因为例如观想时候在起初之时，也许我们非常清楚正确地来作观想，但是在中间或是以至於到最后的时候，这观想就变得不仔细不详尽。同样在持咒的话，也许会以一个错误的方法来持咒，因为我们都是一个普通的众生，难免会犯错，所以同样在作火供修法的时候，也许我们对这火供修法发心不净，以廉俗的物品来作供养，这些都是属於不纯净的动机。为了要能够清净我们所积聚的这一些错误过失等等，所以最重要的就是我们在作火供的时候动机必需要纯净，我们要以一个非常虔诚之心来作供养。其实诸佛菩萨本尊及坛城不需要我们的供养，不需要从我们身上得到任何东西，但是因为我们众生要积聚我们的功德，所以我们必需要修行火供，作许许多多的准备，例如准备火供的坛城，起火向火神祈祷请求或观想持咒等等，都是为了弥补我们在修行上错误或过失
火供的供物及各类供物之作用：
火供的供物包括酥油、乳木、护摩木、吉祥草、白芥子、米、黑芝麻、带壳谷物、豆子、青稞、百节草、麦、奶、酪、蜂蜜、糌粑团、白檀香粉、香花等，而其分别之作用如下：
（1） 酥 油：资用富足。
（2） 乳 木：形相庄严。
（3） 护摩木：心性勇进。
（4） 吉祥草：遮除障染及不净。
（5） 白芥子：息除魔障。
（6） 米 ：增广福德。
（7） 黑芝麻：消除罪障。
（8） 带壳谷物：召引财富。
（9） 豆 子：具足大力。
（10） 青 稞：巨速疾力。
（11） 百节草：得长寿。
（12） 麦 ：除癒疾病。
（13） 奶、酪、蜂蜜：增长智慧。
（14） 糌粑团：具足安乐。
各类供物所供之处分别为：
酥油供於本尊之口；乳木、百节草、吉祥草、熏香等供於本尊身光所现坛城；糌粑团、食物、漱口水、芝麻、青稞等供於本尊之手；涂香供於本尊胸口；香花供於本尊之首；涤足水、灯明、饮水等供於本尊之前。
大日如来坦诚修心祈愿法会圆满结束，祝福功德主们平安健康 心想事成顺利，世界和平，国泰民安，众生离苦得乐 ，一切功德回向给普度众生 扎西德勒
天上天下无如佛,
十方世界亦无比;
世间所有我尽见,
一切无有如佛者。
每个起心动念，
都是在创造
自己的命运？
每个起心动念都是一个
「 因 」，
一切因缘果报，
都是起心动念所招感；
从佛教的角度来说，
因为众生动念各不相同，
所招感的业果也各异，
由此而入于六道，
轮转不止。
《 法句譬喻经 》 中的
一个故事，
说明了为甚么善果、
恶果都是存乎一念之间。
《 法句譬喻经 》
是汉译譬喻佛典中
较早期的一部，
是根据
《 法句经 》 的
偈语而铺展开来的经典。
当中记载了不少故事、
寓言等，
藉此演说因果的义理 ：
经中记述，
佛陀住世时，
舍卫国的波斯匿王
有一天来到佛陀的精舍。
他下车后将宝剑解下，
脱下鞋子，
合掌走到佛前，
五体投地，
长跪向佛陀说 ：
「 弟子愿以虔诚的心，
在城内四大街道上准备素宴，
供养佛陀及僧众，
让国民都认识世尊。
也愿一切众生
能够远离一切恶法，
并奉持五戒，
不造恶业，
以此消除国家的
一切忧患。」
佛陀说 ：
「 这实在是太好了！
你身为国王，
能够以智慧统率国民，
为人民种下善因，
引领他们走上正道。」
波斯匿王说 ：
「 我们马上开始筹备。」
他亲自准备素宴，
恭迎佛陀及众僧的来临。
佛陀和弟子就座，
用斋完毕后，
佛陀便开始宣说佛法，
其时参观、
听法者无数，
人山人海。
刚好有两个商人路过，
其中一人心中赞嘆 ：
「 佛陀就好像明君，
弟子像忠臣那样跟随着他。
他所说的义理
定是十分殊胜，
大家才会这样虔诚地
听法和供养他。」
另一商人则心想 ：
「 这波斯匿王真是愚痴！
既已做了国王，
还有甚么东西
得不到呢？
佛陀就像是一头牛，
弟子就像牛车，
被牛拖着四方奔走，
一群人到处流浪，
身无分文，
有甚么好尊敬的？」
两人离开后，
走了约三十里路，
在路边的凉亭下休息，
一边喝酒聊天。
起了善念的商人，
因为起了一念
恭敬与欢喜心，
而感得龙天护法的护佑；
而心起恶念的商人，
却招感了
太山地狱的鬼神。
他只觉喝酒之后，
腹中犹如被火烧，
跌跌撞撞走到凉亭外，
昏倒在路边，
结果被路过的车队碾毙。
那位起了善念的商人，
后来离开了舍卫国，
移民到他国生活。
该国国王膝下无子，
驾崩后没有王子继位。
谶书上说 ：
「 印度中部会有
一位卑微的人，
将会继承本国的王位；
老国王有一匹神马，
如果未来国王要骑马，
神马必定会在他面前
屈膝下跪。」
众位大臣依着谶书所说，
带着神马四处
寻找未来的国王。
刚好这位商人来到此国，
神马看到商人，
便跪了下来。
大臣十分高兴，
认定他就是新国王，
于是请商人回宫，
准备香汤让他洗澡，
并恭请他继承王位。
商人大为不解，
心想 ：
「 我没有做过甚么善事，
为何会有这样大的福报？
想来是因为曾经
听闻佛陀的教法，
蒙他慈悲庇佑之故。」
他登基之后，
与群臣朝着舍卫国的
方向遥拜，
祈祷 ：
「 我本来是卑贱之人，
蒙佛陀慈恩，
才成为本国国王；
未来希望你和弟子
一同来我国，
接受应供。」
当时是春天三月，
他与群臣一起出发，
到舍卫国供养佛陀。
见到佛陀之后，
他问 ：
「 我本来是贫贱的商人，
向来没有甚么功德，
为甚么会有这么大的福报，
竟能获得王位呢？」
佛陀说 ：
「 当年波斯匿王
在城内供佛时，
你心想 ：
『 佛陀好像国王，
弟子如同大臣。』
那时候你生起了
诚恳的恭敬心，
因此种下未来
成为国王的善因。
另一位则心起
骄慢的念头 ：
『 佛陀像是一头牛，
弟子就像被牛拖着的车。』
因此他种下了车祸之因，
死后在太山
地狱受火车所辗压。」
他续说 ：
「 这一切果报，
都是起心动念所招感，
不是天龙鬼神
能够左右的。
国王之位，
也不是个性勇敢强健
就能够得到。
为善者，
福乐就跟随他；
作恶者，
灾祸就随着他。」
佛陀接着说了
一首偈语 ：
「 心是万法之本，
心中念恶，
苦难就会跟上，
就像被车辆
辗死的商人 ：
心中存着善念善行，
说完就去实行，
福报就会追上了，
就像影子与人体，
形影不离。」
国王与大臣听后，
都十分欢喜，
更证得了法眼净
（ 能够观察真理，
没有障碍与疑惑的
智慧之眼）。
起心动念的影响力
人的心念
像瀑布那样快速，
流转不停。
一个起心动念，
都是未来果报的因，
安住于善念、
信心及大愿，
就感得诸佛菩萨的加被、
与诸佛菩萨相应；
心起恶念，
就会不得安宁，
也会感得诸事不顺。
扩而充之，
如果有更多人积功累德，
净心行善，
就可以实现
清净理想的世界。
印顺导师曾开示，
佛法的造世界，
是由各人起心动念的
业力所造成：
「 凡夫也能创造世界，
不过所造的是
地狱、
饿鬼、
畜生、
人间、
天上的世界罢了。
因人有烦恼恶业，
所以造的是污浊世界；
佛具有无边
清净功德 ────
福慧圆满，
所以造的世界
是庄严清净国土。
这是佛法的因果定律。」
因此，
人在宇宙间佔有
十分重要的地位。
印顺导师认为，
学佛者明瞭这一道理，
在日常起心动念中，
应尽力向善的方向做去。
「 自己这样做，
劝人也这样做，
清净世界的实现
（ 十方已实现的，
很多 ）
才有希望。」
都是在创造
自己的命运？
每个起心动念都是一个
「 因 」，
一切因缘果报，
都是起心动念所招感；
从佛教的角度来说，
因为众生动念各不相同，
所招感的业果也各异，
由此而入于六道，
轮转不止。
《 法句譬喻经 》 中的
一个故事，
说明了为甚么善果、
恶果都是存乎一念之间。
《 法句譬喻经 》
是汉译譬喻佛典中
较早期的一部，
是根据
《 法句经 》 的
偈语而铺展开来的经典。
当中记载了不少故事、
寓言等，
藉此演说因果的义理 ：
经中记述，
佛陀住世时，
舍卫国的波斯匿王
有一天来到佛陀的精舍。
他下车后将宝剑解下，
脱下鞋子，
合掌走到佛前，
五体投地，
长跪向佛陀说 ：
「 弟子愿以虔诚的心，
在城内四大街道上准备素宴，
供养佛陀及僧众，
让国民都认识世尊。
也愿一切众生
能够远离一切恶法，
并奉持五戒，
不造恶业，
以此消除国家的
一切忧患。」
佛陀说 ：
「 这实在是太好了！
你身为国王，
能够以智慧统率国民，
为人民种下善因，
引领他们走上正道。」
波斯匿王说 ：
「 我们马上开始筹备。」
他亲自准备素宴，
恭迎佛陀及众僧的来临。
佛陀和弟子就座，
用斋完毕后，
佛陀便开始宣说佛法，
其时参观、
听法者无数，
人山人海。
刚好有两个商人路过，
其中一人心中赞嘆 ：
「 佛陀就好像明君，
弟子像忠臣那样跟随着他。
他所说的义理
定是十分殊胜，
大家才会这样虔诚地
听法和供养他。」
另一商人则心想 ：
「 这波斯匿王真是愚痴！
既已做了国王，
还有甚么东西
得不到呢？
佛陀就像是一头牛，
弟子就像牛车，
被牛拖着四方奔走，
一群人到处流浪，
身无分文，
有甚么好尊敬的？」
两人离开后，
走了约三十里路，
在路边的凉亭下休息，
一边喝酒聊天。
起了善念的商人，
因为起了一念
恭敬与欢喜心，
而感得龙天护法的护佑；
而心起恶念的商人，
却招感了
太山地狱的鬼神。
他只觉喝酒之后，
腹中犹如被火烧，
跌跌撞撞走到凉亭外，
昏倒在路边，
结果被路过的车队碾毙。
那位起了善念的商人，
后来离开了舍卫国，
移民到他国生活。
该国国王膝下无子，
驾崩后没有王子继位。
谶书上说 ：
「 印度中部会有
一位卑微的人，
将会继承本国的王位；
老国王有一匹神马，
如果未来国王要骑马，
神马必定会在他面前
屈膝下跪。」
众位大臣依着谶书所说，
带着神马四处
寻找未来的国王。
刚好这位商人来到此国，
神马看到商人，
便跪了下来。
大臣十分高兴，
认定他就是新国王，
于是请商人回宫，
准备香汤让他洗澡，
并恭请他继承王位。
商人大为不解，
心想 ：
「 我没有做过甚么善事，
为何会有这样大的福报？
想来是因为曾经
听闻佛陀的教法，
蒙他慈悲庇佑之故。」
他登基之后，
与群臣朝着舍卫国的
方向遥拜，
祈祷 ：
「 我本来是卑贱之人，
蒙佛陀慈恩，
才成为本国国王；
未来希望你和弟子
一同来我国，
接受应供。」
当时是春天三月，
他与群臣一起出发，
到舍卫国供养佛陀。
见到佛陀之后，
他问 ：
「 我本来是贫贱的商人，
向来没有甚么功德，
为甚么会有这么大的福报，
竟能获得王位呢？」
佛陀说 ：
「 当年波斯匿王
在城内供佛时，
你心想 ：
『 佛陀好像国王，
弟子如同大臣。』
那时候你生起了
诚恳的恭敬心，
因此种下未来
成为国王的善因。
另一位则心起
骄慢的念头 ：
『 佛陀像是一头牛，
弟子就像被牛拖着的车。』
因此他种下了车祸之因，
死后在太山
地狱受火车所辗压。」
他续说 ：
「 这一切果报，
都是起心动念所招感，
不是天龙鬼神
能够左右的。
国王之位，
也不是个性勇敢强健
就能够得到。
为善者，
福乐就跟随他；
作恶者，
灾祸就随着他。」
佛陀接着说了
一首偈语 ：
「 心是万法之本，
心中念恶，
苦难就会跟上，
就像被车辆
辗死的商人 ：
心中存着善念善行，
说完就去实行，
福报就会追上了，
就像影子与人体，
形影不离。」
国王与大臣听后，
都十分欢喜，
更证得了法眼净
（ 能够观察真理，
没有障碍与疑惑的
智慧之眼）。
起心动念的影响力
人的心念
像瀑布那样快速，
流转不停。
一个起心动念，
都是未来果报的因，
安住于善念、
信心及大愿，
就感得诸佛菩萨的加被、
与诸佛菩萨相应；
心起恶念，
就会不得安宁，
也会感得诸事不顺。
扩而充之，
如果有更多人积功累德，
净心行善，
就可以实现
清净理想的世界。
印顺导师曾开示，
佛法的造世界，
是由各人起心动念的
业力所造成：
「 凡夫也能创造世界，
不过所造的是
地狱、
饿鬼、
畜生、
人间、
天上的世界罢了。
因人有烦恼恶业，
所以造的是污浊世界；
佛具有无边
清净功德 ────
福慧圆满，
所以造的世界
是庄严清净国土。
这是佛法的因果定律。」
因此，
人在宇宙间佔有
十分重要的地位。
印顺导师认为，
学佛者明瞭这一道理，
在日常起心动念中，
应尽力向善的方向做去。
「 自己这样做，
劝人也这样做，
清净世界的实现
（ 十方已实现的，
很多 ）
才有希望。」
这两天都在刷关于老企业家们的事迹经历，从他们身上都能找到那辈人的责任和胸怀，他们实干兴邦、以人为本、艰苦朴素、脚踏实地、诚信经营。
心头突然触动了一下，这应该就书上讲的“向官旺以成功”从行为格局的克己复礼，意识行为上的步步趋吉，富而不淫，让利于民。
好奇之余，用宗老先生的名字直接起卦，得坤卦，感叹命理之契合，地势坤，君子以厚德载物。包容万物，为人厚道，声名远传，坤主包容、宁静，难怪宗老先生脚踏实地 以人为本，而且说话总是慢条斯理的沉稳。
爻动变师卦，师卦坤上坎下，象曰：地中有水，君子以容民畜众。坤主包容，坎主智慧，师即兵众，只有选择德高望重的长者来统率军队，才能吉祥无咎，也就好像他曾带着娃哈哈为我们的童年保驾护航。
心头突然触动了一下，这应该就书上讲的“向官旺以成功”从行为格局的克己复礼，意识行为上的步步趋吉，富而不淫，让利于民。
好奇之余，用宗老先生的名字直接起卦，得坤卦，感叹命理之契合，地势坤，君子以厚德载物。包容万物，为人厚道，声名远传，坤主包容、宁静，难怪宗老先生脚踏实地 以人为本，而且说话总是慢条斯理的沉稳。
爻动变师卦，师卦坤上坎下，象曰：地中有水，君子以容民畜众。坤主包容，坎主智慧，师即兵众，只有选择德高望重的长者来统率军队，才能吉祥无咎，也就好像他曾带着娃哈哈为我们的童年保驾护航。
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