有哪些让人一见倾心的唯美短句？
1.世间反目，多由戏起。
——《浮生六记》
2.流光一瞬，华表千年。
——张可久
3.心中有丘壑，眉目作山河。
4.不辞青山，相随与共。
5.但去莫复问，白云无尽时。
6.镇山河为礼，摘星月为妆。
7.折柳辞君去，不敢问归期。
8.人生一世间，忽若暮春草。
——徐干
9.多谢月相怜，今宵不忍圆。
10.密叶隐歌鸟，香风留美人。
11.君如画中仙，一见误终生。
12.云边孤雁，水上浮萍。
——刘过
13.山行野宿，孤身万里。
14.青房白瓦，亭台水榭。
15.人间枝头，各自乘流。
16.生之宇宙，归之殊途。
17.烟霞问讯，风月相知。
——上官昭容
18.长花短草，贴河而立。
19.以雪代马，渡我过水。
20.我不是归人，是个过客。
21.揖让月在手，动摇风满怀。
22.明月直入，无心可猜。
23.东隅已逝，桑榆非晚。
24.岁月不居，时节如流。
——孔融
25.一年将尽夜，万里未归人。
26.肃肃凉风生，加我林壑清。
27.深宵沉醉起，无处觅菰蒲。
28.君言不得意，归卧南山陲。
29.岁月易逝，一滴不剩。
——海子《以梦为马》
30.大知闲闲，小知间间。
——庄子
31.似挚友无间，如手足情长。
32.野鹤纷飞，日暮不思归。
33.山川湖海，囿于昼夜。
34.相识随浅，似是经年。
35.清愁诗酒少，寒食风雨多。
36.树深时见鹿，溪午不闻钟。
37.和煦如你，可扫云烟。
38.红尘万丈，只为渡你而来。
39.圆荷浮小叶，细麦落轻花。
——杜甫
40.止于唇齿，掩于岁月。
41.平生若浮萍，漂泊无所定。
42.愿以云翳，装点黄昏。
——冰心
43.含泪饮喜酒，吞声祝白头。
44.何以渡清欢，池鱼思故渊。
45.各奔东西，前程似锦。
46.明知相思苦，偏又苦相思。
47.三五七言，皆是想念。
48.端一碗水，去捉月亮。
49.得而不惜，喜而不得。
50.友不在多，得一人胜百人。
51.问君路远，无粥可温。
52.敲门都不应，倚杖听江声。
53.人生当苦无妨，良人当归即好。
—— 烽火戏诸侯
54.与谁同坐，明月清风我。
55.山川皆无恙，眉目不知秋。
56.莫失心所念，万物尽可期。
57.昨日种种，皆成今我。
58.清露晨流，新桐初引。
——李清照
59.黄粱一梦，倾厦而醒。
60.鲜衣怒马，此间少年。
61.余生遥遥，天命昭昭。
62.把酒祝东风，且共从容。
63.医不自医，人不渡己。
64.心上朱砂痣，迢迢明月光。
65.莫失心所念，万物尽可期。
66.无物结同心，烟花不堪剪。
67.来如风雨，去似微尘。
68.醒来明月，醉时清风。
69.桐间露落，柳下风来。
70.明月直入，无心可猜。
71.我见君来，顿觉吾庐，溪山美哉。
——辛弃疾
72.情深不寿，慧极必伤。
73.洒脱余生，坦然今朝。
74.既知身是梦，一任事如尘。
—— 范成大
75.山谷明月光，流萤皆彷徨。
76.少年乐新知，哀暮思故友。
77.你自月中来，星飒云中雾。
78.余生漫漫，心漠无垠。
79.此间无事，岁岁年年。
80.爱情太短，而遗忘太长。
——聂鲁达
81.三千弱水，一笑皆空
1.世间反目，多由戏起。
——《浮生六记》
2.流光一瞬，华表千年。
——张可久
3.心中有丘壑，眉目作山河。
4.不辞青山，相随与共。
5.但去莫复问，白云无尽时。
6.镇山河为礼，摘星月为妆。
7.折柳辞君去，不敢问归期。
8.人生一世间，忽若暮春草。
——徐干
9.多谢月相怜，今宵不忍圆。
10.密叶隐歌鸟，香风留美人。
11.君如画中仙，一见误终生。
12.云边孤雁，水上浮萍。
——刘过
13.山行野宿，孤身万里。
14.青房白瓦，亭台水榭。
15.人间枝头，各自乘流。
16.生之宇宙，归之殊途。
17.烟霞问讯，风月相知。
——上官昭容
18.长花短草，贴河而立。
19.以雪代马，渡我过水。
20.我不是归人，是个过客。
21.揖让月在手，动摇风满怀。
22.明月直入，无心可猜。
23.东隅已逝，桑榆非晚。
24.岁月不居，时节如流。
——孔融
25.一年将尽夜，万里未归人。
26.肃肃凉风生，加我林壑清。
27.深宵沉醉起，无处觅菰蒲。
28.君言不得意，归卧南山陲。
29.岁月易逝，一滴不剩。
——海子《以梦为马》
30.大知闲闲，小知间间。
——庄子
31.似挚友无间，如手足情长。
32.野鹤纷飞，日暮不思归。
33.山川湖海，囿于昼夜。
34.相识随浅，似是经年。
35.清愁诗酒少，寒食风雨多。
36.树深时见鹿，溪午不闻钟。
37.和煦如你，可扫云烟。
38.红尘万丈，只为渡你而来。
39.圆荷浮小叶，细麦落轻花。
——杜甫
40.止于唇齿，掩于岁月。
41.平生若浮萍，漂泊无所定。
42.愿以云翳，装点黄昏。
——冰心
43.含泪饮喜酒，吞声祝白头。
44.何以渡清欢，池鱼思故渊。
45.各奔东西，前程似锦。
46.明知相思苦，偏又苦相思。
47.三五七言，皆是想念。
48.端一碗水，去捉月亮。
49.得而不惜，喜而不得。
50.友不在多，得一人胜百人。
51.问君路远，无粥可温。
52.敲门都不应，倚杖听江声。
53.人生当苦无妨，良人当归即好。
—— 烽火戏诸侯
54.与谁同坐，明月清风我。
55.山川皆无恙，眉目不知秋。
56.莫失心所念，万物尽可期。
57.昨日种种，皆成今我。
58.清露晨流，新桐初引。
——李清照
59.黄粱一梦，倾厦而醒。
60.鲜衣怒马，此间少年。
61.余生遥遥，天命昭昭。
62.把酒祝东风，且共从容。
63.医不自医，人不渡己。
64.心上朱砂痣，迢迢明月光。
65.莫失心所念，万物尽可期。
66.无物结同心，烟花不堪剪。
67.来如风雨，去似微尘。
68.醒来明月，醉时清风。
69.桐间露落，柳下风来。
70.明月直入，无心可猜。
71.我见君来，顿觉吾庐，溪山美哉。
——辛弃疾
72.情深不寿，慧极必伤。
73.洒脱余生，坦然今朝。
74.既知身是梦，一任事如尘。
—— 范成大
75.山谷明月光，流萤皆彷徨。
76.少年乐新知，哀暮思故友。
77.你自月中来，星飒云中雾。
78.余生漫漫，心漠无垠。
79.此间无事，岁岁年年。
80.爱情太短，而遗忘太长。
——聂鲁达
81.三千弱水，一笑皆空
#道家# 法术体系到底有多大？所有疑难杂症，都有解决的方法！
正一法术可以说体系庞杂，内容广、方法齐，几乎涵盖到了人们生活中的一切疑难杂症。
今天我们就从早期天师道经典《正一法文经章官品》的内容来分析一下正一法术的大致类别。
一、经济类
此类法术庞杂多样，凡有《田作瓜瓠》、《护蚕滋好》、《保六畜》、《主斩草》、《主田种》、《主蚕桑》、《主六畜》、《主鱼捕》及《主贾市》、《市买欺诈》等。可以说，当时人的生产、经济活动的各方面都照顾到了，法术琐碎。
比如《保六畜》条：
“凡畜养牛、马、驴、骡等，列毛色头数，启百虫畜收王相君将吏一合来下主者。”
“养畜七六营，肥健蕃息，无有折伤天仪君官将一百二十八，治休官，主为民（某）养六畜息无死主之。”
《主蚕桑》条，则更为琐细周详，内容有辟斥虫鼠及破解养蚕中犯禁忌惹祸诸事等。这种与经济，特别是农桑活动环环相扣的小术，表现了道教在民间传播，力求适应一般民众的情形。
二、生活类
有《主利宅舍》、《主徏宅舍》、《利居宅》、《主嫁娶》、《主县官口舌》、《解官事》、《县官口舌》、《县官怨仇》、《解系牢狱》、《远行万里》、《人山不渴饮》及《逐盗贼》等术。
细分又可分为三小类，一是日常家居生活，包括安宅、迁宅、嫁娶；二是出行，包括入山、远行；三是生活中的人际摩擦和灾祸，包括诉讼官司、被盗被偷。
生活类的法术，牵涉到生活的安宁幸福，所以特别要让神将呵护周全。各方面遇到的矛盾，都为之设计了“解决”的方术。
其中保护居宅安宁和嫁娶两类更加周详。比如嫁娶，下又分二十六条，即有二十六种“将官”各一百二十人，专司解决嫁娶中遇到的一切问题，从“主饮食贺庆和合神炁”，令夫妻“竟年寿”、“令生贵子”，到夫妇成家后“不犯水旱”、“种瓜瓠茂好倍得”、“无虫鼠”、“令田五色禾苗秀好，令少草”凡祝愿新人的一切，都用法术照顾到了。
不仅如此，依古人的设想，或年命冲犯、或邪气来入，都会导致家中婆媳不和，克夫克子等等祸事，而道士也为之设计了相应的法术，加以对付。如:“请素白玄明官将一百二十人治部城室，主解天下女子嫁娶、生命在天年岁星逆鬼之中。有若鬼、妒神、丑宿、恶星、拘刑鬼、天悬尸、六害、肌骨刑祸，不宜翁姑夫子者，主收之。”
三、疾病类
有《主治癫》、《治目病》、《王女医疾》、《诸毒立差》、《主收耳聋》、《主收齿颊头痛》、《治劫杀注》、《治蛇蝮五毒》、《治肿痈鼠漏》、《治风痹痿》、《治久病淋露》、《治虐疾》、《治男女百病》、《治呕逆咳嗽》、《治产生胎妊》、《治杂病》、《治众疾》及《治瘖哑》，凡十八小类。
这些病，涉及内、外、五官、神经、传染等等医学领域。每一类病又依症状分为若干子目。个例如风病有治大风死饥（肌）、治“痿跛偏枯”、“苦雨肶上炁风痹、两脚上不随、疼痛不能行步”等，而且将得病缘由也指出。至于所施的方法，有个别治法中提到布炁，即外气发放，如《治风毒癞病》中，有“赤丙子仁君官将一百二十人治，又伤室，主天下玉女布行丹田之炁，主治万虫癞病，毒虫消除之”。
想来是呼其将官助法师布炁治病而设，而其神界“医官”之设，相应周全，对人体的结构、脉象也略有认识，例如《玉女医疾》中提及：
婴上清太仙明堂玉女千二百人，主致神药一合下，典治（某）身中所苦消灭。天医、官医、太医五官治病医吏各十二人，一合下，诣（某）处人（某）身中五藏、六腑、十二官室，布流一百二十关节，行神布炁，典治痛处，重敕（某）身治病功曹，为所请官将医吏，共案行（某）身，从头至足，治肺察炁，六脉浮沉，沉处为安，浮处为散，涤除五脏，安稳六腑，辟斥故炁，饮食鬼贼，精妖疾疫。使杀兵寒灾散与人相远离，得蒙恩祈苦除愈以为效信。
这些方术、医药、内炁发放相错杂的情形，对后世道法皆有重大影响，可以说，道教行法治病的各种方法，在此都有了雏形。
四、丧葬类
丧葬中国人素来视为大事。《章官品》中罗列的相关法术，相当细密。就大目言，有《主冢墓》、《收葬送冢墓鬼》、《收先祖病子孙》、《收死人耗害》，每项又有小目若干不等，将建墓送葬和葬后的隔绝人鬼都考虑在内了。
所谓收死人耗害，主要是治“复连”。复连，又称伏连，指人死后晦气不散仍连累为害生人。这其中有血亲之鬼为害的，也有其他之鬼特别是刑杀横死之鬼为害的。
《收先祖病子孙》内容为：“无上方苍君兵士十万人，主收却先祖五墓之鬼来病子孙者。分别生死之炁，断绝耗害，主之。无上方官君兵士十万人，主收先主病子孙语者，主收断之。”分别生死之炁断绝耗害为此法的目的。所谓先祖病子孙，大抵依子孙病中之“语”为准。
五、雨晴请祷类
此类所占比例不大，但却很重要。中国是农业大国，影响收成的重要灾害，为雨过度成涝、过少成旱。
正一道始处于巴蜀，多山，易遭旱灾，所以“请雨”远多于“主晴”。
六、度厄延生类
所谓度厄，与一般说的小灾不同，是指命中注定，到时必有灾祸，且有生命之忧，要想法予以禳解。
过其厄，则能长寿。所以有“解除年命之上刑厄”，“受星、妒鬼、精鬼祟杀害过度衰厄”等不同名目，而法中又有“开天门益人寿命”、“脱下死籍，还著本命，消灭三虫”一类内容。
盖年命之“厄”，皆由上天注定，或由恶星照临所致。“录魂长生”，则主要帮人安定三魂七魄，使“无令远人，身精人安”。此一大类法术，后来皆成为道法中的常见门类。
七、收精鬼类
此类最多，凡《收土公》、《军兵收怪》、《收万精魅》、《主解社灶》、《治虫鼠精怪》、《治云中闲客鬼》、《主土公鬼》《主土气鬼》、《主收籴鬼》、《主井灶鬼》等，另外《主冢墓鬼》在丧葬类中已提及。
古代所谓的“鬼”，常兼百物精怪而言，并非专指人鬼。收精怪是巫师的老本行，道教继承之，一方面是招纳了其中相当一部分鬼名及厌胜的方法，另一方面又针对巫师常依托鬼神“言语”索取酒食的劣行，别创治“收籴鬼”之法。
其继承巫法的痕迹，如“军兵收怪”内容有：“天昌君黄衣兵士十万人，主收捕（某）宅中一百二十人殃怪、中外强徉，十二刑杀，来作病者消除之。兵星太白君十万人，主收捕精魁祟。灾害之家恐作文字不可知，召穷奇使噉怪鬼消除之。”
八、教徒专用类
凡《主解首过》、《男女解罪》、《录祭酒求录》、《祭酒开心》及《叛道求还》等，是专为道民及教职人员所设。关于祭酒的两项，是对神职人员专门约束。
所谓“开心”，是指帮助祭酒开明心智—使童蒙之人能“化圣”，主要在使“知鬼”以及“隐（稳）意定志。”方法主要是请星炁神将下注己身。
九、反击邪法类
《诽谤诅咒》、《收邪师》、《解诅咒》、《口舌诽谤》等目，皆是反击别人的诽谤等恶语恶言及诅咒等邪法。比如《诽谤诅咒》条，一面是要克制别人的诽谤咒诅、口舌是非（挑拨离间一类），一面是要使“万民同意合心”、“同心笑喜”，杜绝诽攻击的源头。
以上法术内容广泛，编为统一的簿册，有“千二百官”（实远远超出此数）各司其职供法师役使，已经形成井然有序的体系。再从行法方法手段看，这一体系也甚为完整。
正一法术可以说体系庞杂，内容广、方法齐，几乎涵盖到了人们生活中的一切疑难杂症。
今天我们就从早期天师道经典《正一法文经章官品》的内容来分析一下正一法术的大致类别。
一、经济类
此类法术庞杂多样，凡有《田作瓜瓠》、《护蚕滋好》、《保六畜》、《主斩草》、《主田种》、《主蚕桑》、《主六畜》、《主鱼捕》及《主贾市》、《市买欺诈》等。可以说，当时人的生产、经济活动的各方面都照顾到了，法术琐碎。
比如《保六畜》条：
“凡畜养牛、马、驴、骡等，列毛色头数，启百虫畜收王相君将吏一合来下主者。”
“养畜七六营，肥健蕃息，无有折伤天仪君官将一百二十八，治休官，主为民（某）养六畜息无死主之。”
《主蚕桑》条，则更为琐细周详，内容有辟斥虫鼠及破解养蚕中犯禁忌惹祸诸事等。这种与经济，特别是农桑活动环环相扣的小术，表现了道教在民间传播，力求适应一般民众的情形。
二、生活类
有《主利宅舍》、《主徏宅舍》、《利居宅》、《主嫁娶》、《主县官口舌》、《解官事》、《县官口舌》、《县官怨仇》、《解系牢狱》、《远行万里》、《人山不渴饮》及《逐盗贼》等术。
细分又可分为三小类，一是日常家居生活，包括安宅、迁宅、嫁娶；二是出行，包括入山、远行；三是生活中的人际摩擦和灾祸，包括诉讼官司、被盗被偷。
生活类的法术，牵涉到生活的安宁幸福，所以特别要让神将呵护周全。各方面遇到的矛盾，都为之设计了“解决”的方术。
其中保护居宅安宁和嫁娶两类更加周详。比如嫁娶，下又分二十六条，即有二十六种“将官”各一百二十人，专司解决嫁娶中遇到的一切问题，从“主饮食贺庆和合神炁”，令夫妻“竟年寿”、“令生贵子”，到夫妇成家后“不犯水旱”、“种瓜瓠茂好倍得”、“无虫鼠”、“令田五色禾苗秀好，令少草”凡祝愿新人的一切，都用法术照顾到了。
不仅如此，依古人的设想，或年命冲犯、或邪气来入，都会导致家中婆媳不和，克夫克子等等祸事，而道士也为之设计了相应的法术，加以对付。如:“请素白玄明官将一百二十人治部城室，主解天下女子嫁娶、生命在天年岁星逆鬼之中。有若鬼、妒神、丑宿、恶星、拘刑鬼、天悬尸、六害、肌骨刑祸，不宜翁姑夫子者，主收之。”
三、疾病类
有《主治癫》、《治目病》、《王女医疾》、《诸毒立差》、《主收耳聋》、《主收齿颊头痛》、《治劫杀注》、《治蛇蝮五毒》、《治肿痈鼠漏》、《治风痹痿》、《治久病淋露》、《治虐疾》、《治男女百病》、《治呕逆咳嗽》、《治产生胎妊》、《治杂病》、《治众疾》及《治瘖哑》，凡十八小类。
这些病，涉及内、外、五官、神经、传染等等医学领域。每一类病又依症状分为若干子目。个例如风病有治大风死饥（肌）、治“痿跛偏枯”、“苦雨肶上炁风痹、两脚上不随、疼痛不能行步”等，而且将得病缘由也指出。至于所施的方法，有个别治法中提到布炁，即外气发放，如《治风毒癞病》中，有“赤丙子仁君官将一百二十人治，又伤室，主天下玉女布行丹田之炁，主治万虫癞病，毒虫消除之”。
想来是呼其将官助法师布炁治病而设，而其神界“医官”之设，相应周全，对人体的结构、脉象也略有认识，例如《玉女医疾》中提及：
婴上清太仙明堂玉女千二百人，主致神药一合下，典治（某）身中所苦消灭。天医、官医、太医五官治病医吏各十二人，一合下，诣（某）处人（某）身中五藏、六腑、十二官室，布流一百二十关节，行神布炁，典治痛处，重敕（某）身治病功曹，为所请官将医吏，共案行（某）身，从头至足，治肺察炁，六脉浮沉，沉处为安，浮处为散，涤除五脏，安稳六腑，辟斥故炁，饮食鬼贼，精妖疾疫。使杀兵寒灾散与人相远离，得蒙恩祈苦除愈以为效信。
这些方术、医药、内炁发放相错杂的情形，对后世道法皆有重大影响，可以说，道教行法治病的各种方法，在此都有了雏形。
四、丧葬类
丧葬中国人素来视为大事。《章官品》中罗列的相关法术，相当细密。就大目言，有《主冢墓》、《收葬送冢墓鬼》、《收先祖病子孙》、《收死人耗害》，每项又有小目若干不等，将建墓送葬和葬后的隔绝人鬼都考虑在内了。
所谓收死人耗害，主要是治“复连”。复连，又称伏连，指人死后晦气不散仍连累为害生人。这其中有血亲之鬼为害的，也有其他之鬼特别是刑杀横死之鬼为害的。
《收先祖病子孙》内容为：“无上方苍君兵士十万人，主收却先祖五墓之鬼来病子孙者。分别生死之炁，断绝耗害，主之。无上方官君兵士十万人，主收先主病子孙语者，主收断之。”分别生死之炁断绝耗害为此法的目的。所谓先祖病子孙，大抵依子孙病中之“语”为准。
五、雨晴请祷类
此类所占比例不大，但却很重要。中国是农业大国，影响收成的重要灾害，为雨过度成涝、过少成旱。
正一道始处于巴蜀，多山，易遭旱灾，所以“请雨”远多于“主晴”。
六、度厄延生类
所谓度厄，与一般说的小灾不同，是指命中注定，到时必有灾祸，且有生命之忧，要想法予以禳解。
过其厄，则能长寿。所以有“解除年命之上刑厄”，“受星、妒鬼、精鬼祟杀害过度衰厄”等不同名目，而法中又有“开天门益人寿命”、“脱下死籍，还著本命，消灭三虫”一类内容。
盖年命之“厄”，皆由上天注定，或由恶星照临所致。“录魂长生”，则主要帮人安定三魂七魄，使“无令远人，身精人安”。此一大类法术，后来皆成为道法中的常见门类。
七、收精鬼类
此类最多，凡《收土公》、《军兵收怪》、《收万精魅》、《主解社灶》、《治虫鼠精怪》、《治云中闲客鬼》、《主土公鬼》《主土气鬼》、《主收籴鬼》、《主井灶鬼》等，另外《主冢墓鬼》在丧葬类中已提及。
古代所谓的“鬼”，常兼百物精怪而言，并非专指人鬼。收精怪是巫师的老本行，道教继承之，一方面是招纳了其中相当一部分鬼名及厌胜的方法，另一方面又针对巫师常依托鬼神“言语”索取酒食的劣行，别创治“收籴鬼”之法。
其继承巫法的痕迹，如“军兵收怪”内容有：“天昌君黄衣兵士十万人，主收捕（某）宅中一百二十人殃怪、中外强徉，十二刑杀，来作病者消除之。兵星太白君十万人，主收捕精魁祟。灾害之家恐作文字不可知，召穷奇使噉怪鬼消除之。”
八、教徒专用类
凡《主解首过》、《男女解罪》、《录祭酒求录》、《祭酒开心》及《叛道求还》等，是专为道民及教职人员所设。关于祭酒的两项，是对神职人员专门约束。
所谓“开心”，是指帮助祭酒开明心智—使童蒙之人能“化圣”，主要在使“知鬼”以及“隐（稳）意定志。”方法主要是请星炁神将下注己身。
九、反击邪法类
《诽谤诅咒》、《收邪师》、《解诅咒》、《口舌诽谤》等目，皆是反击别人的诽谤等恶语恶言及诅咒等邪法。比如《诽谤诅咒》条，一面是要克制别人的诽谤咒诅、口舌是非（挑拨离间一类），一面是要使“万民同意合心”、“同心笑喜”，杜绝诽攻击的源头。
以上法术内容广泛，编为统一的簿册，有“千二百官”（实远远超出此数）各司其职供法师役使，已经形成井然有序的体系。再从行法方法手段看，这一体系也甚为完整。
#道家# 正一派法术体系到底有多大？所有疑难矛盾，都有解决的方法！
正一法术可以说体系庞杂，内容广、方法齐，几乎涵盖到了人们生活中的一切疑难矛盾。
今天我们就从早期天师道经典《正一法文经章官品》的内容来分析一下正一法术的大致类别。
一、经济类
此类法术庞杂多样，凡有《田作瓜瓠》、《护蚕滋好》、《保六畜》、《主斩草》、《主田种》、《主蚕桑》、《主六畜》、《主鱼捕》及《主贾市》、《市买欺诈》等。可以说，当时人的生产、经济活动的各方面都照顾到了，法术琐碎。
比如《保六畜》条：
“凡畜养牛、马、驴、骡等，列毛色头数，启百虫畜收王相君将吏一合来下主者。”
“养畜七六营，肥健蕃息，无有折伤天仪君官将一百二十八，治休官，主为民（某）养六畜息无死主之。”
《主蚕桑》条，则更为琐细周详，内容有辟斥虫鼠及破解养蚕中犯禁忌惹祸诸事等。这种与经济，特别是农桑活动环环相扣的小术，表现了道教在民间传播，力求适应一般民众的情形。
二、生活类
有《主利宅舍》、《主徏宅舍》、《利居宅》、《主嫁娶》、《主县官口舌》、《解官事》、《县官口舌》、《县官怨仇》、《解系牢狱》、《远行万里》、《人山不渴饮》及《逐盗贼》等术。
细分又可分为三小类，一是日常家居生活，包括安宅、迁宅、嫁娶；二是出行，包括入山、远行；三是生活中的人际摩擦和灾祸，包括诉讼官司、被盗被偷。
生活类的法术，牵涉到生活的安宁幸福，所以特别要让神将呵护周全。各方面遇到的矛盾，都为之设计了“解决”的方术。
其中保护居宅安宁和嫁娶两类更加周详。比如嫁娶，下又分二十六条，即有二十六种“将官”各一百二十人，专司解决嫁娶中遇到的一切问题，从“主饮食贺庆和合神炁”，令夫妻“竟年寿”、“令生贵子”，到夫妇成家后“不犯水旱”、“种瓜瓠茂好倍得”、“无虫鼠”、“令田五色禾苗秀好，令少草”凡祝愿新人的一切，都用法术照顾到了。
不仅如此，依古人的设想，或年命冲犯、或邪气来入，都会导致家中婆媳不和，克夫克子等等祸事，而道士也为之设计了相应的法术，加以对付。如:“请素白玄明官将一百二十人治部城室，主解天下女子嫁娶、生命在天年岁星逆鬼之中。有若鬼、妒神、丑宿、恶星、拘刑鬼、天悬尸、六害、肌骨刑祸，不宜翁姑夫子者，主收之。”
三、疾病类
有《主治癫》、《治目病》、《王女医疾》、《诸毒立差》、《主收耳聋》、《主收齿颊头痛》、《治劫杀注》、《治蛇蝮五毒》、《治肿痈鼠漏》、《治风痹痿》、《治久病淋露》、《治虐疾》、《治男女百病》、《治呕逆咳嗽》、《治产生胎妊》、《治杂病》、《治众疾》及《治瘖哑》，凡十八小类。
这些病，涉及内、外、五官、神经、传染等等医学领域。每一类病又依症状分为若干子目。个例如风病有治大风死饥（肌）、治“痿跛偏枯”、“苦雨肶上炁风痹、两脚上不随、疼痛不能行步”等，而且将得病缘由也指出。至于所施的方法，有个别治法中提到布炁，即外气发放，如《治风毒癞病》中，有“赤丙子仁君官将一百二十人治，又伤室，主天下玉女布行丹田之炁，主治万虫癞病，毒虫消除之”。
想来是呼其将官助法师布炁治病而设，而其神界“医官”之设，相应周全，对人体的结构、脉象也略有认识，例如《玉女医疾》中提及：
婴上清太仙明堂玉女千二百人，主致神药一合下，典治（某）身中所苦消灭。天医、官医、太医五官治病医吏各十二人，一合下，诣（某）处人（某）身中五藏、六腑、十二官室，布流一百二十关节，行神布炁，典治痛处，重敕（某）身治病功曹，为所请官将医吏，共案行（某）身，从头至足，治肺察炁，六脉浮沉，沉处为安，浮处为散，涤除五脏，安稳六腑，辟斥故炁，饮食鬼贼，精妖疾疫。使杀兵寒灾散与人相远离，得蒙恩祈苦除愈以为效信。
这些方术、医药、内炁发放相错杂的情形，对后世道法皆有重大影响，可以说，道教行法治病的各种方法，在此都有了雏形。
四、丧葬类
丧葬中国人素来视为大事。《章官品》中罗列的相关法术，相当细密。就大目言，有《主冢墓》、《收葬送冢墓鬼》、《收先祖病子孙》、《收死人耗害》，每项又有小目若干不等，将建墓送葬和葬后的隔绝人鬼都考虑在内了。
所谓收死人耗害，主要是治“复连”。复连，又称伏连，指人死后晦气不散仍连累为害生人。这其中有血亲之鬼为害的，也有其他之鬼特别是刑杀横死之鬼为害的。
《收先祖病子孙》内容为：“无上方苍君兵士十万人，主收却先祖五墓之鬼来病子孙者。分别生死之炁，断绝耗害，主之。无上方官君兵士十万人，主收先主病子孙语者，主收断之。”分别生死之炁断绝耗害为此法的目的。所谓先祖病子孙，大抵依子孙病中之“语”为准。
五、雨晴请祷类
此类所占比例不大，但却很重要。中国是农业大国，影响收成的重要灾害，为雨过度成涝、过少成旱。
正一道始处于巴蜀，多山，易遭旱灾，所以“请雨”远多于“主晴”。
六、度厄延生类
所谓度厄，与一般说的小灾不同，是指命中注定，到时必有灾祸，且有生命之忧，要想法予以禳解。
过其厄，则能长寿。所以有“解除年命之上刑厄”，“受星、妒鬼、精鬼祟杀害过度衰厄”等不同名目，而法中又有“开天门益人寿命”、“脱下死籍，还著本命，消灭三虫”一类内容。
盖年命之“厄”，皆由上天注定，或由恶星照临所致。“录魂长生”，则主要帮人安定三魂七魄，使“无令远人，身精人安”。此一大类法术，后来皆成为道法中的常见门类。
七、收精鬼类
此类最多，凡《收土公》、《军兵收怪》、《收万精魅》、《主解社灶》、《治虫鼠精怪》、《治云中闲客鬼》、《主土公鬼》《主土气鬼》、《主收籴鬼》、《主井灶鬼》等，另外《主冢墓鬼》在丧葬类中已提及。
古代所谓的“鬼”，常兼百物精怪而言，并非专指人鬼。收精怪是巫师的老本行，道教继承之，一方面是招纳了其中相当一部分鬼名及厌胜的方法，另一方面又针对巫师常依托鬼神“言语”索取酒食的劣行，别创治“收籴鬼”之法。
其继承巫法的痕迹，如“军兵收怪”内容有：“天昌君黄衣兵士十万人，主收捕（某）宅中一百二十人殃怪、中外强徉，十二刑杀，来作病者消除之。兵星太白君十万人，主收捕精魁祟。灾害之家恐作文字不可知，召穷奇使噉怪鬼消除之。”
八、教徒专用类
凡《主解首过》、《男女解罪》、《录祭酒求录》、《祭酒开心》及《叛道求还》等，是专为道民及教职人员所设。关于祭酒的两项，是对神职人员专门约束。
所谓“开心”，是指帮助祭酒开明心智—使童蒙之人能“化圣”，主要在使“知鬼”以及“隐（稳）意定志。”方法主要是请星炁神将下注己身。
九、反击邪法类
《诽谤诅咒》、《收邪师》、《解诅咒》、《口舌诽谤》等目，皆是反击别人的诽谤等恶语恶言及诅咒等邪法。比如《诽谤诅咒》条，一面是要克制别人的诽谤咒诅、口舌是非（挑拨离间一类），一面是要使“万民同意合心”、“同心笑喜”，杜绝诽攻击的源头。
以上法术内容广泛，编为统一的簿册，有“千二百官”（实远远超出此数）各司其职供法师役使，已经形成井然有序的体系。再从行法方法手段看，这一体系也甚为完整。
正一法术可以说体系庞杂，内容广、方法齐，几乎涵盖到了人们生活中的一切疑难矛盾。
今天我们就从早期天师道经典《正一法文经章官品》的内容来分析一下正一法术的大致类别。
一、经济类
此类法术庞杂多样，凡有《田作瓜瓠》、《护蚕滋好》、《保六畜》、《主斩草》、《主田种》、《主蚕桑》、《主六畜》、《主鱼捕》及《主贾市》、《市买欺诈》等。可以说，当时人的生产、经济活动的各方面都照顾到了，法术琐碎。
比如《保六畜》条：
“凡畜养牛、马、驴、骡等，列毛色头数，启百虫畜收王相君将吏一合来下主者。”
“养畜七六营，肥健蕃息，无有折伤天仪君官将一百二十八，治休官，主为民（某）养六畜息无死主之。”
《主蚕桑》条，则更为琐细周详，内容有辟斥虫鼠及破解养蚕中犯禁忌惹祸诸事等。这种与经济，特别是农桑活动环环相扣的小术，表现了道教在民间传播，力求适应一般民众的情形。
二、生活类
有《主利宅舍》、《主徏宅舍》、《利居宅》、《主嫁娶》、《主县官口舌》、《解官事》、《县官口舌》、《县官怨仇》、《解系牢狱》、《远行万里》、《人山不渴饮》及《逐盗贼》等术。
细分又可分为三小类，一是日常家居生活，包括安宅、迁宅、嫁娶；二是出行，包括入山、远行；三是生活中的人际摩擦和灾祸，包括诉讼官司、被盗被偷。
生活类的法术，牵涉到生活的安宁幸福，所以特别要让神将呵护周全。各方面遇到的矛盾，都为之设计了“解决”的方术。
其中保护居宅安宁和嫁娶两类更加周详。比如嫁娶，下又分二十六条，即有二十六种“将官”各一百二十人，专司解决嫁娶中遇到的一切问题，从“主饮食贺庆和合神炁”，令夫妻“竟年寿”、“令生贵子”，到夫妇成家后“不犯水旱”、“种瓜瓠茂好倍得”、“无虫鼠”、“令田五色禾苗秀好，令少草”凡祝愿新人的一切，都用法术照顾到了。
不仅如此，依古人的设想，或年命冲犯、或邪气来入，都会导致家中婆媳不和，克夫克子等等祸事，而道士也为之设计了相应的法术，加以对付。如:“请素白玄明官将一百二十人治部城室，主解天下女子嫁娶、生命在天年岁星逆鬼之中。有若鬼、妒神、丑宿、恶星、拘刑鬼、天悬尸、六害、肌骨刑祸，不宜翁姑夫子者，主收之。”
三、疾病类
有《主治癫》、《治目病》、《王女医疾》、《诸毒立差》、《主收耳聋》、《主收齿颊头痛》、《治劫杀注》、《治蛇蝮五毒》、《治肿痈鼠漏》、《治风痹痿》、《治久病淋露》、《治虐疾》、《治男女百病》、《治呕逆咳嗽》、《治产生胎妊》、《治杂病》、《治众疾》及《治瘖哑》，凡十八小类。
这些病，涉及内、外、五官、神经、传染等等医学领域。每一类病又依症状分为若干子目。个例如风病有治大风死饥（肌）、治“痿跛偏枯”、“苦雨肶上炁风痹、两脚上不随、疼痛不能行步”等，而且将得病缘由也指出。至于所施的方法，有个别治法中提到布炁，即外气发放，如《治风毒癞病》中，有“赤丙子仁君官将一百二十人治，又伤室，主天下玉女布行丹田之炁，主治万虫癞病，毒虫消除之”。
想来是呼其将官助法师布炁治病而设，而其神界“医官”之设，相应周全，对人体的结构、脉象也略有认识，例如《玉女医疾》中提及：
婴上清太仙明堂玉女千二百人，主致神药一合下，典治（某）身中所苦消灭。天医、官医、太医五官治病医吏各十二人，一合下，诣（某）处人（某）身中五藏、六腑、十二官室，布流一百二十关节，行神布炁，典治痛处，重敕（某）身治病功曹，为所请官将医吏，共案行（某）身，从头至足，治肺察炁，六脉浮沉，沉处为安，浮处为散，涤除五脏，安稳六腑，辟斥故炁，饮食鬼贼，精妖疾疫。使杀兵寒灾散与人相远离，得蒙恩祈苦除愈以为效信。
这些方术、医药、内炁发放相错杂的情形，对后世道法皆有重大影响，可以说，道教行法治病的各种方法，在此都有了雏形。
四、丧葬类
丧葬中国人素来视为大事。《章官品》中罗列的相关法术，相当细密。就大目言，有《主冢墓》、《收葬送冢墓鬼》、《收先祖病子孙》、《收死人耗害》，每项又有小目若干不等，将建墓送葬和葬后的隔绝人鬼都考虑在内了。
所谓收死人耗害，主要是治“复连”。复连，又称伏连，指人死后晦气不散仍连累为害生人。这其中有血亲之鬼为害的，也有其他之鬼特别是刑杀横死之鬼为害的。
《收先祖病子孙》内容为：“无上方苍君兵士十万人，主收却先祖五墓之鬼来病子孙者。分别生死之炁，断绝耗害，主之。无上方官君兵士十万人，主收先主病子孙语者，主收断之。”分别生死之炁断绝耗害为此法的目的。所谓先祖病子孙，大抵依子孙病中之“语”为准。
五、雨晴请祷类
此类所占比例不大，但却很重要。中国是农业大国，影响收成的重要灾害，为雨过度成涝、过少成旱。
正一道始处于巴蜀，多山，易遭旱灾，所以“请雨”远多于“主晴”。
六、度厄延生类
所谓度厄，与一般说的小灾不同，是指命中注定，到时必有灾祸，且有生命之忧，要想法予以禳解。
过其厄，则能长寿。所以有“解除年命之上刑厄”，“受星、妒鬼、精鬼祟杀害过度衰厄”等不同名目，而法中又有“开天门益人寿命”、“脱下死籍，还著本命，消灭三虫”一类内容。
盖年命之“厄”，皆由上天注定，或由恶星照临所致。“录魂长生”，则主要帮人安定三魂七魄，使“无令远人，身精人安”。此一大类法术，后来皆成为道法中的常见门类。
七、收精鬼类
此类最多，凡《收土公》、《军兵收怪》、《收万精魅》、《主解社灶》、《治虫鼠精怪》、《治云中闲客鬼》、《主土公鬼》《主土气鬼》、《主收籴鬼》、《主井灶鬼》等，另外《主冢墓鬼》在丧葬类中已提及。
古代所谓的“鬼”，常兼百物精怪而言，并非专指人鬼。收精怪是巫师的老本行，道教继承之，一方面是招纳了其中相当一部分鬼名及厌胜的方法，另一方面又针对巫师常依托鬼神“言语”索取酒食的劣行，别创治“收籴鬼”之法。
其继承巫法的痕迹，如“军兵收怪”内容有：“天昌君黄衣兵士十万人，主收捕（某）宅中一百二十人殃怪、中外强徉，十二刑杀，来作病者消除之。兵星太白君十万人，主收捕精魁祟。灾害之家恐作文字不可知，召穷奇使噉怪鬼消除之。”
八、教徒专用类
凡《主解首过》、《男女解罪》、《录祭酒求录》、《祭酒开心》及《叛道求还》等，是专为道民及教职人员所设。关于祭酒的两项，是对神职人员专门约束。
所谓“开心”，是指帮助祭酒开明心智—使童蒙之人能“化圣”，主要在使“知鬼”以及“隐（稳）意定志。”方法主要是请星炁神将下注己身。
九、反击邪法类
《诽谤诅咒》、《收邪师》、《解诅咒》、《口舌诽谤》等目，皆是反击别人的诽谤等恶语恶言及诅咒等邪法。比如《诽谤诅咒》条，一面是要克制别人的诽谤咒诅、口舌是非（挑拨离间一类），一面是要使“万民同意合心”、“同心笑喜”，杜绝诽攻击的源头。
以上法术内容广泛，编为统一的簿册，有“千二百官”（实远远超出此数）各司其职供法师役使，已经形成井然有序的体系。再从行法方法手段看，这一体系也甚为完整。
✋热门推荐