公元577年，刚丧夫的冯小怜便被安排给宇文达侍寝。当女人的一双玉手轻轻攀上男人的额头，顺着他紧绷的肌肉轻柔抚摸时，一向不近女色的宇文达彻底沦陷。不料他闭眼叹息道：“我亦命不久矣！”这一年，北周将北齐灭了。在长安北周朝堂上，周武帝以胜利者的姿态，召见了被俘的北齐国君高纬。面对国灭的奇耻大辱，作为一国之君的高纬不仅对此无动于衷，反而追着周武帝，要他的冯小怜。
冯小怜，一个令君王灭国，还被念念不忘的女人，这让北周代国公宇文达第一次记住了她的名字。
自然，周武帝不会跟一个俘虏抢女人，他把冯小怜还给了高纬。但在半年后，高纬同北齐宗室诸侯百余人，尽被赐死。唯独冯小怜被留了下来。
对这个冯小怜，周武帝自有用处。
不是说冯小怜会让男人迷失心智么？他偏偏要证明给世人看，他宇文家族的人，可以不被美色左右。
而宇文达万万没有想到，他会是那个被选定，向世人证明不被美色左右的人。
宇文达，一世英名。《周书》说他：达雅好节俭，食无兼膳，侍姬不过数人，皆衣绨衣，又不营资产，家无储积。
周武帝果然会识人！
对于这个烫手的山芋，作为被众人瞩目的焦点，宇文达时刻提醒自己：欲即是罪！
所以，自从冯小怜进门，宇文达整日都是小心翼翼地做人，对冯小怜更是冷脸相对。
而冯小怜，饱经乱世沉浮的她，早已看透一切。至于宇文达怎么对她，她不在意。
或许，越是得不到的，越是让人念念不忘。
渐渐的，宇文达开始对这个不争不抢的“祸国妖妃”产生了兴趣，他好奇，就这么一个与世无争的女人，是怎么让君王沦陷的。
日子久了，她的一颦一笑，渐渐在宇文达心中落下了点点涟漪。
不知从何时起，他开始不由自主地想她。
为何她的琵琶曲，仿佛有诉不完的哀怨和道不尽的心事，看着她蹙起的蛾眉，他的心也跟着疼起来。
终于有一天，在琵琶声再次响起的时候，他朝她走了过去。
这夜，看着身边躺着因紧张浑身紧绷的男人，冯小怜笑了。
对于一个从后宫佳丽三千中杀出重围，让君王离不开的女子，冯小怜对于自己的美是自信的，对于男人，她更是了如指掌。
都说宇文达不近女色，但她懂，他的禁欲，是因为自律，而不是无情。
何况，他眼前的女子，是一个让阅尽人间美人的北齐国君，宁愿弃去江山来换她一笑的冯小怜。
这一次，周武帝失算了。
那晚，冯小怜用自己擅长的推揉之术，轻轻揉捏着宇文达的七经八络，看着眼前这个明明动情也还要努力克制的男人，她觉得，他也是个可怜人。
人生在世，无非短短数十载。她觉得他活得太累了，她要帮他放出心里那团压抑许久的火。
正在宇文达进行思想挣扎的时刻，一抹红唇轻轻覆上了他的眉眼，一双玉手熟练地游走在他敏感的部位。
霎那间，熊熊烈火被燃起，什么名声他统统不要了，他只想遵从自己的心，只想要她。
从此，宇文达一世英名毁于一旦。
当男人对女人动情时，不仅是想要她的身，更想懂她的心。
他想做那个解开她眉头紧锁的那个人。
当宇文达得知，她那哀怨的琵琶曲《无愁曲》是为亡夫高纬所弹，情到深处的眼泪是对高纬的哀思时，他不禁感慨，都说冯小怜妖媚，她也是一个痴情人。
从此，宇文达对冯小怜除了爱，更多了一分敬。
不料两人的日久生情深深刺痛了宇文达的正妻李氏。她恨冯小怜霸了她的夫君，毁了她夫君的一世英名。
于是，她开始因妒生恨，视冯小怜为宿敌，无时无刻不想置她于死地。
而冯小怜又是怎样的女人，她可是在北齐后宫历经三次废后的宫斗冠军，对于一个小小王府，寥寥几个妻妾的后宅争宠，她根本不屑一顾。
但她对于李氏的咄咄逼人，她也是有脾气的。于是她便略施小计，就让李氏险些丢了性命，自此不敢再来招惹。
但李氏与她的仇，也从此结下了。
只可惜，在宇文达这里的好日子，也没有持续多久。
随着北周外戚干政，公元581年，北周静帝禅让于丞相杨坚，北周覆亡。
而宇文达作为宇文家族的子孙，被杨坚诛杀。
于是，冯小怜不得不再一次任人处置。
对于冯小怜，隋文帝杨坚也认为冯小怜是个“红颜祸水”，但亲自对一个女人动手，有失自己体面。
于是，他把冯小怜赐给了他的爱臣，陇西郡公李询。
而李询，正是昔日宇文达的正妻，那个视他为宿敌的李氏的亲哥哥。
对于自己妹子所受的委屈，亲哥哥自然有仇必报。
虽然冯小怜是以侍妾身份嫁进来的，但从进门的第一天，她就被赶到低等的奴仆住处，换上粗布衣服，做着刷夜桶的粗活，时常还要被羞辱鞭打。
曾经是一人之下万人之上，连身边伺候的上千的婢女都是身着千金的衣裙的冯小怜，哪里肯受这等屈辱。
那夜，一条白绫悬于房梁，冯小怜结束了自己的一生。回看她这一生，虽然背负着红颜祸水的骂名，但得到真心对待，活得通透洒脱，虽不美满，但也无憾。
冯小怜，一个令君王灭国，还被念念不忘的女人，这让北周代国公宇文达第一次记住了她的名字。
自然，周武帝不会跟一个俘虏抢女人，他把冯小怜还给了高纬。但在半年后，高纬同北齐宗室诸侯百余人，尽被赐死。唯独冯小怜被留了下来。
对这个冯小怜，周武帝自有用处。
不是说冯小怜会让男人迷失心智么？他偏偏要证明给世人看，他宇文家族的人，可以不被美色左右。
而宇文达万万没有想到，他会是那个被选定，向世人证明不被美色左右的人。
宇文达，一世英名。《周书》说他：达雅好节俭，食无兼膳，侍姬不过数人，皆衣绨衣，又不营资产，家无储积。
周武帝果然会识人！
对于这个烫手的山芋，作为被众人瞩目的焦点，宇文达时刻提醒自己：欲即是罪！
所以，自从冯小怜进门，宇文达整日都是小心翼翼地做人，对冯小怜更是冷脸相对。
而冯小怜，饱经乱世沉浮的她，早已看透一切。至于宇文达怎么对她，她不在意。
或许，越是得不到的，越是让人念念不忘。
渐渐的，宇文达开始对这个不争不抢的“祸国妖妃”产生了兴趣，他好奇，就这么一个与世无争的女人，是怎么让君王沦陷的。
日子久了，她的一颦一笑，渐渐在宇文达心中落下了点点涟漪。
不知从何时起，他开始不由自主地想她。
为何她的琵琶曲，仿佛有诉不完的哀怨和道不尽的心事，看着她蹙起的蛾眉，他的心也跟着疼起来。
终于有一天，在琵琶声再次响起的时候，他朝她走了过去。
这夜，看着身边躺着因紧张浑身紧绷的男人，冯小怜笑了。
对于一个从后宫佳丽三千中杀出重围，让君王离不开的女子，冯小怜对于自己的美是自信的，对于男人，她更是了如指掌。
都说宇文达不近女色，但她懂，他的禁欲，是因为自律，而不是无情。
何况，他眼前的女子，是一个让阅尽人间美人的北齐国君，宁愿弃去江山来换她一笑的冯小怜。
这一次，周武帝失算了。
那晚，冯小怜用自己擅长的推揉之术，轻轻揉捏着宇文达的七经八络，看着眼前这个明明动情也还要努力克制的男人，她觉得，他也是个可怜人。
人生在世，无非短短数十载。她觉得他活得太累了，她要帮他放出心里那团压抑许久的火。
正在宇文达进行思想挣扎的时刻，一抹红唇轻轻覆上了他的眉眼，一双玉手熟练地游走在他敏感的部位。
霎那间，熊熊烈火被燃起，什么名声他统统不要了，他只想遵从自己的心，只想要她。
从此，宇文达一世英名毁于一旦。
当男人对女人动情时，不仅是想要她的身，更想懂她的心。
他想做那个解开她眉头紧锁的那个人。
当宇文达得知，她那哀怨的琵琶曲《无愁曲》是为亡夫高纬所弹，情到深处的眼泪是对高纬的哀思时，他不禁感慨，都说冯小怜妖媚，她也是一个痴情人。
从此，宇文达对冯小怜除了爱，更多了一分敬。
不料两人的日久生情深深刺痛了宇文达的正妻李氏。她恨冯小怜霸了她的夫君，毁了她夫君的一世英名。
于是，她开始因妒生恨，视冯小怜为宿敌，无时无刻不想置她于死地。
而冯小怜又是怎样的女人，她可是在北齐后宫历经三次废后的宫斗冠军，对于一个小小王府，寥寥几个妻妾的后宅争宠，她根本不屑一顾。
但她对于李氏的咄咄逼人，她也是有脾气的。于是她便略施小计，就让李氏险些丢了性命，自此不敢再来招惹。
但李氏与她的仇，也从此结下了。
只可惜，在宇文达这里的好日子，也没有持续多久。
随着北周外戚干政，公元581年，北周静帝禅让于丞相杨坚，北周覆亡。
而宇文达作为宇文家族的子孙，被杨坚诛杀。
于是，冯小怜不得不再一次任人处置。
对于冯小怜，隋文帝杨坚也认为冯小怜是个“红颜祸水”，但亲自对一个女人动手，有失自己体面。
于是，他把冯小怜赐给了他的爱臣，陇西郡公李询。
而李询，正是昔日宇文达的正妻，那个视他为宿敌的李氏的亲哥哥。
对于自己妹子所受的委屈，亲哥哥自然有仇必报。
虽然冯小怜是以侍妾身份嫁进来的，但从进门的第一天，她就被赶到低等的奴仆住处，换上粗布衣服，做着刷夜桶的粗活，时常还要被羞辱鞭打。
曾经是一人之下万人之上，连身边伺候的上千的婢女都是身着千金的衣裙的冯小怜，哪里肯受这等屈辱。
那夜，一条白绫悬于房梁，冯小怜结束了自己的一生。回看她这一生，虽然背负着红颜祸水的骂名，但得到真心对待，活得通透洒脱，虽不美满，但也无憾。
著名科学家李约瑟在他的巨著《中国科学技术史》中高度赞扬了黄裳的《天文图》，评价黄裳绘制的《天文图》比欧洲领先300多年，称他是著名天文科学家，而黄裳撰写的《天文图说》也被译成英、德、法等多国文字出版。
苏州石刻《天文图》碑文
太極未判，天地人三才函於其中，謂之“混沌”云者，言天地人渾然而未分也。太極既判，輕清者為天，重濁者為地，清濁混者為人。清者為氣也，重濁者形也，形氣合者人也。故凡氣之發見於天者，皆太極中自然之理。運而為日月，分而為五星，列而為二十八舍，會而為斗極，莫不皆有常理，與人道相應，可以理而知也。今略舉其梗概，列之于下。
天體圓，地體方。圓者動，方者靜。天包地，地依天。「天體」周圍皆三百六十五度四分度之一，徑一百二十一度四分度之三。凡一度為百分，四分度之一即百分中二十五分也，四分度之三即百分中七十五分也。天左旋，東出地上，西入地下，動而不息。一晝一夜，行三百六十六度四分度之一緣日東行一度故。天左旋三百六十六度然後日復出於東方。「地體」徑二十四度，其厚半之，勢傾東南，其西北之高不過一度。邵雍謂“水火土石合而為地”，今所謂“徑二十四度”者，乃土石之體爾。土石之外，水接於天，皆為地體。地之徑亦得一百二十一度四分度之三也。兩極：南北上下樞是也。北高而南下，自地上觀之，「北極」出地上三十五度有餘，「南極」入地下亦三十五度有餘。兩極之中，皆去九十一度三分度之一，謂之「赤道」，橫絡天腹，以紀二十八宿相距之度。大抵兩極正居南北之中，是為天心，中氣存焉。其動有常，不疾不徐晝夜循環，幹旋天運，自東而西，分為四時，寒暑所以立，陰陽所以和，此後天之太極也。先天之太極，造天地於無形；後天之太極，運天地於有形。三才妙用盡在是矣。
「日」：太陽之精，主生養恩德，人君之象也。人君有道则日五色，失道則日露其慝，譴告人主而儆戒之。如史志所載“日有食之”，“日中烏見”，“日中黑子”，“日色赤”，“日無光”，或“變為孛星，夜見中天，光芒四溢”之類是也。日體徑一度半，自西而東，一日行一度，一歲一周天，所行之路謂之「黃道」，與赤道相交，半出赤道外，半入赤道內。冬至之日，黃道出赤道外二十四度，去北極最遠，日出辰，日入申，故時寒，晝短而夜長。夏至之日，黃道入赤道內二十四度，去北極最近，日出寅，日入戌，故時暑，晝長而夜短。春分、秋分，黃道與赤道相交當兩極之中，日出卯，日入酉，故時和晝夜均焉。
「月」：太陰之精，主刑罰、威權，大臣之象。大臣有德，能盡輔相之道，則月行□度。或大臣擅權，貴戚宦官用事，則月露其慝而變異生焉。如史志所載“月有食之”，“月掩五星”，“五星入月”，“月光晝見”，或“變為彗星陵犯紫宮、侵掃列舍”之類是也。月體徑一度半，一日行十三度百分度之三十七，二十七日有餘一周天，所行之路謂之「白道」，與黃道相交，半出黃道，外半入黃道內，出入不過六度，如黃道出入赤道二十四度也。陽精猶火，陰精猶水，火則有光，水則會影。故月光生於日之所照，魄生於日之所不照，當日則光明，就日則光盡。與日同度謂之「朔」月行潜於日下與日會也邇一遐三謂之「弦」分天體為四分，謂初八日及二十三日，月行近日一分謂之邇一，遠日三分謂之遐三。邇日一分受光之半，故半明半魄如弓張弦，上弦昏見，故光在西;下弦旦見,故光在東也. 衡分天中謂之望謂十五日之昏，日入西，月出東，東西相望，光滿而魄死也光盡體伏謂之晦谓三十日月行近於日光體皆不见也月行於白道，與黃道正交之處在朔，則日食，在望则月食。日食者，月體掩日光也，月食者，月入暗虛不受日光也暗虛者，日正對照處
「經星」：三垣、二十八舍中外官星是也。計二百八十三官，一千五百六十五星，其星不動。三垣：紫微、太微、天市垣也。二十八舍：東方七宿，角亢氐房心尾箕，為蒼龍之體；北方七宿，斗牛女虛危壁，為靈龜之體；西方七宿，奎婁胃昴畢觜參，為白虎之體；南方七宿，井鬼柳星張翼軫，為朱雀之體。中外官星：在朝象官，如三台，諸侯，九卿，騎官，羽林之類是也。在野象物，如雞狗狼魚龜鱉之類是也。在人象事，如離宮、閣道、華蓋、五車之類是也。其餘因義制名，觀其名，則可知其義也。經星皆守常位，隨天運轉，譬如百官萬民各守其職業，而聽命於七政。七政之行，至其所居之次，或有進退不常、變異失序，則災祥之應，如影響然，可占而知也。
「緯星」：五行之精，木曰歲星，火曰熒惑，土曰填星，金曰太白，水曰辰星，併日月而言謂之七政，皆麗于天。天行速，七政行遲，遲为速所帶，故與天俱東出西入也。五星輔佐日月斡旋，五氣如六官分職而治，號令天下，利害安危由斯而出。至治之世，人事有常，則各守其常度而行。其或君侵臣職，臣專君權，政令錯繆，風教陵遲，乖氣所感，則變化多端，非復常理。如史志所載“熒惑入於匏瓜，一夕不見”，匏瓜在黃道北三十餘度，或勾已而行，光芒震曜如五斗器。“太白忽犯狼星”，狼星在黃道南四十餘度，或晝見，經天與日爭明，甚者變為妖星。“歲星之精變為攙搶”，“熒惑之精變為蚩尤之旗”，“填星之精變為天賊”，“太白之精變為天狗”，“辰星之精變為柱矢”之類。如日之精變為孛，月之精變為彗，政教失於此，變異見於彼，故為政者尤謹候焉。
「天漢」：四瀆之精也。起於鶉火，經西方之宿而過北方，至於箕尾而入地下。二十四氣：本一氣也。以一歲言之，則一氣耳；以四時言之，則一氣分為四氣；以十二月言之，則一氣分為六氣。故六陰、六陽為十二氣。又於六陰、六陽之中，每一氣分為初、終，則又裂為二十四氣。二十四氣之中，每一氣有三應，故又分而為三候，是為七十二候。原其本始，實一氣耳。自一而為四，自四而為十二，自十二為二十四，自二十四為七十二，皆一氣之節也
「十二辰」：乃十二月斗綱所指之地。斗綱所指之辰，即一月元氣所在。正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指已，五月指午，六月指未，七月指申，八月指酉，九月指戌，十月指亥，十一月指子，十二月指丑，謂之月建。天之元氣無形可見，觀斗綱所建之辰即可知矣。斗有七星，第一星曰魁，第五星曰衡，第七星曰杓，此三星謂之“斗綱”。假如建寅之月，昏則杓指寅，夜半衡指寅，平旦魁指寅，他月傚此。
「十二次」：乃日月所會之處。凡日月一歲十二會，故有十二次。建子之月，次名元枵；建丑之月，次名星紀；建寅之月，次名析木；建卯之月，次名大火；建辰之月，次名壽星；建巳之月，次名鶉尾；建午之月，次名鶉火；建未之月；次名鶉首；建申之月，次名實沈；建酉之月，次名大梁；建戌之月，次名降婁；建亥之月，次名陬訾。
「十二分野」：即辰次所臨之地也。在天為十二辰、十二次，在地為十二國、十二州。凡日月之交食，星辰之變異，所臨分野，占之或吉或凶，各有當之者矣。
苏州石刻《天文图》碑文
太極未判，天地人三才函於其中，謂之“混沌”云者，言天地人渾然而未分也。太極既判，輕清者為天，重濁者為地，清濁混者為人。清者為氣也，重濁者形也，形氣合者人也。故凡氣之發見於天者，皆太極中自然之理。運而為日月，分而為五星，列而為二十八舍，會而為斗極，莫不皆有常理，與人道相應，可以理而知也。今略舉其梗概，列之于下。
天體圓，地體方。圓者動，方者靜。天包地，地依天。「天體」周圍皆三百六十五度四分度之一，徑一百二十一度四分度之三。凡一度為百分，四分度之一即百分中二十五分也，四分度之三即百分中七十五分也。天左旋，東出地上，西入地下，動而不息。一晝一夜，行三百六十六度四分度之一緣日東行一度故。天左旋三百六十六度然後日復出於東方。「地體」徑二十四度，其厚半之，勢傾東南，其西北之高不過一度。邵雍謂“水火土石合而為地”，今所謂“徑二十四度”者，乃土石之體爾。土石之外，水接於天，皆為地體。地之徑亦得一百二十一度四分度之三也。兩極：南北上下樞是也。北高而南下，自地上觀之，「北極」出地上三十五度有餘，「南極」入地下亦三十五度有餘。兩極之中，皆去九十一度三分度之一，謂之「赤道」，橫絡天腹，以紀二十八宿相距之度。大抵兩極正居南北之中，是為天心，中氣存焉。其動有常，不疾不徐晝夜循環，幹旋天運，自東而西，分為四時，寒暑所以立，陰陽所以和，此後天之太極也。先天之太極，造天地於無形；後天之太極，運天地於有形。三才妙用盡在是矣。
「日」：太陽之精，主生養恩德，人君之象也。人君有道则日五色，失道則日露其慝，譴告人主而儆戒之。如史志所載“日有食之”，“日中烏見”，“日中黑子”，“日色赤”，“日無光”，或“變為孛星，夜見中天，光芒四溢”之類是也。日體徑一度半，自西而東，一日行一度，一歲一周天，所行之路謂之「黃道」，與赤道相交，半出赤道外，半入赤道內。冬至之日，黃道出赤道外二十四度，去北極最遠，日出辰，日入申，故時寒，晝短而夜長。夏至之日，黃道入赤道內二十四度，去北極最近，日出寅，日入戌，故時暑，晝長而夜短。春分、秋分，黃道與赤道相交當兩極之中，日出卯，日入酉，故時和晝夜均焉。
「月」：太陰之精，主刑罰、威權，大臣之象。大臣有德，能盡輔相之道，則月行□度。或大臣擅權，貴戚宦官用事，則月露其慝而變異生焉。如史志所載“月有食之”，“月掩五星”，“五星入月”，“月光晝見”，或“變為彗星陵犯紫宮、侵掃列舍”之類是也。月體徑一度半，一日行十三度百分度之三十七，二十七日有餘一周天，所行之路謂之「白道」，與黃道相交，半出黃道，外半入黃道內，出入不過六度，如黃道出入赤道二十四度也。陽精猶火，陰精猶水，火則有光，水則會影。故月光生於日之所照，魄生於日之所不照，當日則光明，就日則光盡。與日同度謂之「朔」月行潜於日下與日會也邇一遐三謂之「弦」分天體為四分，謂初八日及二十三日，月行近日一分謂之邇一，遠日三分謂之遐三。邇日一分受光之半，故半明半魄如弓張弦，上弦昏見，故光在西;下弦旦見,故光在東也. 衡分天中謂之望謂十五日之昏，日入西，月出東，東西相望，光滿而魄死也光盡體伏謂之晦谓三十日月行近於日光體皆不见也月行於白道，與黃道正交之處在朔，則日食，在望则月食。日食者，月體掩日光也，月食者，月入暗虛不受日光也暗虛者，日正對照處
「經星」：三垣、二十八舍中外官星是也。計二百八十三官，一千五百六十五星，其星不動。三垣：紫微、太微、天市垣也。二十八舍：東方七宿，角亢氐房心尾箕，為蒼龍之體；北方七宿，斗牛女虛危壁，為靈龜之體；西方七宿，奎婁胃昴畢觜參，為白虎之體；南方七宿，井鬼柳星張翼軫，為朱雀之體。中外官星：在朝象官，如三台，諸侯，九卿，騎官，羽林之類是也。在野象物，如雞狗狼魚龜鱉之類是也。在人象事，如離宮、閣道、華蓋、五車之類是也。其餘因義制名，觀其名，則可知其義也。經星皆守常位，隨天運轉，譬如百官萬民各守其職業，而聽命於七政。七政之行，至其所居之次，或有進退不常、變異失序，則災祥之應，如影響然，可占而知也。
「緯星」：五行之精，木曰歲星，火曰熒惑，土曰填星，金曰太白，水曰辰星，併日月而言謂之七政，皆麗于天。天行速，七政行遲，遲为速所帶，故與天俱東出西入也。五星輔佐日月斡旋，五氣如六官分職而治，號令天下，利害安危由斯而出。至治之世，人事有常，則各守其常度而行。其或君侵臣職，臣專君權，政令錯繆，風教陵遲，乖氣所感，則變化多端，非復常理。如史志所載“熒惑入於匏瓜，一夕不見”，匏瓜在黃道北三十餘度，或勾已而行，光芒震曜如五斗器。“太白忽犯狼星”，狼星在黃道南四十餘度，或晝見，經天與日爭明，甚者變為妖星。“歲星之精變為攙搶”，“熒惑之精變為蚩尤之旗”，“填星之精變為天賊”，“太白之精變為天狗”，“辰星之精變為柱矢”之類。如日之精變為孛，月之精變為彗，政教失於此，變異見於彼，故為政者尤謹候焉。
「天漢」：四瀆之精也。起於鶉火，經西方之宿而過北方，至於箕尾而入地下。二十四氣：本一氣也。以一歲言之，則一氣耳；以四時言之，則一氣分為四氣；以十二月言之，則一氣分為六氣。故六陰、六陽為十二氣。又於六陰、六陽之中，每一氣分為初、終，則又裂為二十四氣。二十四氣之中，每一氣有三應，故又分而為三候，是為七十二候。原其本始，實一氣耳。自一而為四，自四而為十二，自十二為二十四，自二十四為七十二，皆一氣之節也
「十二辰」：乃十二月斗綱所指之地。斗綱所指之辰，即一月元氣所在。正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指已，五月指午，六月指未，七月指申，八月指酉，九月指戌，十月指亥，十一月指子，十二月指丑，謂之月建。天之元氣無形可見，觀斗綱所建之辰即可知矣。斗有七星，第一星曰魁，第五星曰衡，第七星曰杓，此三星謂之“斗綱”。假如建寅之月，昏則杓指寅，夜半衡指寅，平旦魁指寅，他月傚此。
「十二次」：乃日月所會之處。凡日月一歲十二會，故有十二次。建子之月，次名元枵；建丑之月，次名星紀；建寅之月，次名析木；建卯之月，次名大火；建辰之月，次名壽星；建巳之月，次名鶉尾；建午之月，次名鶉火；建未之月；次名鶉首；建申之月，次名實沈；建酉之月，次名大梁；建戌之月，次名降婁；建亥之月，次名陬訾。
「十二分野」：即辰次所臨之地也。在天為十二辰、十二次，在地為十二國、十二州。凡日月之交食，星辰之變異，所臨分野，占之或吉或凶，各有當之者矣。
焦秉贞(生卒年不详)，字尔正，山东济宁人，康熙时官钦天监五官正，供奉内廷。清代宫廷画家。擅画人物，吸收西洋画法，重明暗，楼台界画，刻划精工，绘有《仕女图》，《耕织图》等。
1.织吐之《大起》
2.耕图之《拔秧》
《耕织图册》年代最早绘于南宋绍兴年间，文物现状原图无存，作者楼璹，现存后代各种摹本
画作赏析：《耕织图》是我国古代为劝课农桑，采用绘图的形式详实记录耕作与蚕织的系列图谱。由于其“图绘以尽其状，诗文以尽其情”，形象生动、细腻传神地描绘了劳动者耕作与蚕织的场景和详细的生产过程，而起到了普及农业生产知识、推广耕作技术、促进社会生产力发展的巨大作用，其本身也成为极其珍贵的艺术瑰宝。
《耕织图》是南宋绍兴年间画家楼俦所作，作品得到了历代帝王的推崇和嘉许。天子三推，皇后亲蚕，男耕女织，这是中国古代很美丽的小农经济图景。南宋时的楼俦在任于潜令时，绘制《耕织图诗》45幅，包括耕图21幅、织图24幅。清朝康熙南巡，见到《耕织图诗》后，感慨于织女之寒、农夫之苦，传命内廷供奉焦秉贞在楼绘基础上，重新绘制，计有耕图和织图各23幅，并每幅制诗一章。焦绘耕织图令康熙皇帝龙颜大悦，在序首钤盖了“佩文斋”朱印，在序后钤盖了“康熙宸翰”阳文朱方大印和阴文“稽古右文之章”朱方大印，再命著名木刻家朱圭、梅裕凤镌版印制，颁赐臣工。
据考证，雍正、乾隆两朝都曾几度摹绘、刊行焦绘《耕织图诗》。台北故宫博物院藏有乾隆朝冷枚（焦秉贞弟子、供奉内廷）、陈枚（画家、官内务府员外郎）绘制的焦图的绢本着彩摹绘本，而大连图书馆所藏乾隆时刊印的《御制耕织图诗》则不但有康熙的诗，雍正、乾隆时的御制诗也都赫然在目。美国国会图书馆亚洲部专家居蜜女士提及他们也藏有《耕织图》，真不知《耕织图》会有几许。有意思的是，焦绘《耕织图》成为当时景德镇瓷器中的一种特有纹饰。今故宫博物院藏品中有五彩耕织图碗，画面取“舂碓”和“分箔”两组题材。而楼（左王右为士加冤上加工加吋）的《耕织图》由于选材和表现手法上的长处，后世亦出现不少摹本。清乾隆三十四年（1769）据元代程棨摹本刻石，系阴刻，线条洗练刚劲。图存圆明园贵织山堂，石置多稼轩。1860年圆明园遭八国联军焚掠，程棨本《耕织图》不知所终，刻石被毁；直至1960年，残存刻石终归中国历史博物馆收藏，仅存23石，相当于原45石之一半。
到了清代，乾隆帝把清漪园（颐和园）的一处富有田园风光的景色命名为“耕织图”。乾隆皇帝不仅命人绘制《耕织图》，并且将《耕织图》中的美景用实际山水复原出来，把关系到国计民生的衣食之本，用艺术与现实相结合的手法镶嵌在清漪园绚丽的湖光山色之中。《耕织图》的绘制到清朝达到鼎盛，而以《雍正耕织图》最为精美独特，《雍正御制耕织图》是雍正登基以前以康熙年间刻版印制的《耕织图》为蓝本，由清宫廷画师精心绘制而成，共有图46幅，其中耕图织图各23幅，每幅画上都有雍正的亲笔题诗，并盖有“雍亲王宝”和“破尘居士”两方印章。画册用笔精到、设色典雅，人物形象生动、传神，描绘了劳动者辛勤耕作的场景。雍正在《耕织图》中的亲笔题诗，把意境深远的五言律诗和文雅遒劲的书法相结合，诗、书、画达到完美的统一，堪称珠联璧合的宫廷艺术瑰宝。该图册深藏故宫紫禁城武英殿，深藏故宫三百年从未公开展示。到今天已成为非常珍贵的文物与艺术品，被视为镇馆之宝。目前，《雍正耕织图》已被列为国家一级文物。
焦氏主要画作包括《耕织图》46幅，是康熙帝南巡时，有感于农民生产之艰辛，下旨绘耕图23幅，织图23幅。耕图内容：浸种、耕、耙耨、耖、碌碡、布秧、初秧、淤荫、拨秧、插秧、一耘、二耘、三耘、灌溉、收刈、登场、持穗、舂碓、簸、扬砻、入仓、祭神。织图内容：浴蚕、二眠、三眠、大起、捉绩、分箔、采桑、上簇、炙箔、下簇、择茧、窖茧、练丝、蚕娥、祀谢、纬、织、络丝、经、染色、攀华、剪帛、成衣。每幅由圣祖题句，然后镂版印制，分赐给诸臣，以示为政者当时念百姓之疾苦。另有《列朝贤后故事》12册，辑入《国朝院画录》；《池上篇画意图》轴，辑入《石渠宝笈》。
3.《历朝贤后故事图》之《女中尧舜》
现收藏地北京故宫博物院
画作类型设色画
材质绢本
开本12 开
规格每开:纵30.8cm，横:37.4cm
此册共12开，取材于古代贤后顺妃故事，分别为:1.葛覃亲采 2. 含饴弄孙 3. 教训诸王 4. 戒饬宗族 5. 禁苑种谷 6. 麟趾贻休 7. 女中尧舜 8. 亲掖銮舆 9. 身衣练服 10. 孝事周姜 11. 约束外家 12. 濯龙蚕织。
所绘仕女形象柔弱，设色浓艳，富有装饰性，已呈现清代仕女画的主要特色，笔法工整细腻，气息华贵。图上建筑物的绘制采用欧洲焦点透视的方法，注重明暗晕染和远近透视，使人物富有立体感，环境有纵深感，形成别具一格的工笔重彩画风，有别于中国的传统界画。每开对题是由梁诗正书写的弘历在皇子时期所作的诗句，记录了这些皇后、太后的事迹和对她们的评价。
女中尧舜：北宋英宗宣仁高皇后，神宗之母，仁宗曹皇后的侄女. 从小和姨母生活在宫中，长大后智谋胆识过人，生活简朴，崇尚节俭，为人廉洁公正。 十岁孙子宋哲宗即位后，由高太后主政，第一件事就是废除《新法》，召回司马光，苏轼等被贬的大臣。她主张程朱理学中‘存天理、灭人欲’和传统儒家道德伦理观念，从不以权谋私，非常注意约束外戚的势力，致使‘临政九年，朝廷清明，结夏绥安，杜绝内降侥幸；文思院奉上之物，无问巨细，终身不取其一，人以为女中尧舜。’高太后摄政期间，政治清明，始终与民生息，令与宋为敌的契丹也十分敬畏，是为北宋社会最平和，百姓生活最安定的时期，史称‘元佑之治’。
1.织吐之《大起》
2.耕图之《拔秧》
《耕织图册》年代最早绘于南宋绍兴年间，文物现状原图无存，作者楼璹，现存后代各种摹本
画作赏析：《耕织图》是我国古代为劝课农桑，采用绘图的形式详实记录耕作与蚕织的系列图谱。由于其“图绘以尽其状，诗文以尽其情”，形象生动、细腻传神地描绘了劳动者耕作与蚕织的场景和详细的生产过程，而起到了普及农业生产知识、推广耕作技术、促进社会生产力发展的巨大作用，其本身也成为极其珍贵的艺术瑰宝。
《耕织图》是南宋绍兴年间画家楼俦所作，作品得到了历代帝王的推崇和嘉许。天子三推，皇后亲蚕，男耕女织，这是中国古代很美丽的小农经济图景。南宋时的楼俦在任于潜令时，绘制《耕织图诗》45幅，包括耕图21幅、织图24幅。清朝康熙南巡，见到《耕织图诗》后，感慨于织女之寒、农夫之苦，传命内廷供奉焦秉贞在楼绘基础上，重新绘制，计有耕图和织图各23幅，并每幅制诗一章。焦绘耕织图令康熙皇帝龙颜大悦，在序首钤盖了“佩文斋”朱印，在序后钤盖了“康熙宸翰”阳文朱方大印和阴文“稽古右文之章”朱方大印，再命著名木刻家朱圭、梅裕凤镌版印制，颁赐臣工。
据考证，雍正、乾隆两朝都曾几度摹绘、刊行焦绘《耕织图诗》。台北故宫博物院藏有乾隆朝冷枚（焦秉贞弟子、供奉内廷）、陈枚（画家、官内务府员外郎）绘制的焦图的绢本着彩摹绘本，而大连图书馆所藏乾隆时刊印的《御制耕织图诗》则不但有康熙的诗，雍正、乾隆时的御制诗也都赫然在目。美国国会图书馆亚洲部专家居蜜女士提及他们也藏有《耕织图》，真不知《耕织图》会有几许。有意思的是，焦绘《耕织图》成为当时景德镇瓷器中的一种特有纹饰。今故宫博物院藏品中有五彩耕织图碗，画面取“舂碓”和“分箔”两组题材。而楼（左王右为士加冤上加工加吋）的《耕织图》由于选材和表现手法上的长处，后世亦出现不少摹本。清乾隆三十四年（1769）据元代程棨摹本刻石，系阴刻，线条洗练刚劲。图存圆明园贵织山堂，石置多稼轩。1860年圆明园遭八国联军焚掠，程棨本《耕织图》不知所终，刻石被毁；直至1960年，残存刻石终归中国历史博物馆收藏，仅存23石，相当于原45石之一半。
到了清代，乾隆帝把清漪园（颐和园）的一处富有田园风光的景色命名为“耕织图”。乾隆皇帝不仅命人绘制《耕织图》，并且将《耕织图》中的美景用实际山水复原出来，把关系到国计民生的衣食之本，用艺术与现实相结合的手法镶嵌在清漪园绚丽的湖光山色之中。《耕织图》的绘制到清朝达到鼎盛，而以《雍正耕织图》最为精美独特，《雍正御制耕织图》是雍正登基以前以康熙年间刻版印制的《耕织图》为蓝本，由清宫廷画师精心绘制而成，共有图46幅，其中耕图织图各23幅，每幅画上都有雍正的亲笔题诗，并盖有“雍亲王宝”和“破尘居士”两方印章。画册用笔精到、设色典雅，人物形象生动、传神，描绘了劳动者辛勤耕作的场景。雍正在《耕织图》中的亲笔题诗，把意境深远的五言律诗和文雅遒劲的书法相结合，诗、书、画达到完美的统一，堪称珠联璧合的宫廷艺术瑰宝。该图册深藏故宫紫禁城武英殿，深藏故宫三百年从未公开展示。到今天已成为非常珍贵的文物与艺术品，被视为镇馆之宝。目前，《雍正耕织图》已被列为国家一级文物。
焦氏主要画作包括《耕织图》46幅，是康熙帝南巡时，有感于农民生产之艰辛，下旨绘耕图23幅，织图23幅。耕图内容：浸种、耕、耙耨、耖、碌碡、布秧、初秧、淤荫、拨秧、插秧、一耘、二耘、三耘、灌溉、收刈、登场、持穗、舂碓、簸、扬砻、入仓、祭神。织图内容：浴蚕、二眠、三眠、大起、捉绩、分箔、采桑、上簇、炙箔、下簇、择茧、窖茧、练丝、蚕娥、祀谢、纬、织、络丝、经、染色、攀华、剪帛、成衣。每幅由圣祖题句，然后镂版印制，分赐给诸臣，以示为政者当时念百姓之疾苦。另有《列朝贤后故事》12册，辑入《国朝院画录》；《池上篇画意图》轴，辑入《石渠宝笈》。
3.《历朝贤后故事图》之《女中尧舜》
现收藏地北京故宫博物院
画作类型设色画
材质绢本
开本12 开
规格每开:纵30.8cm，横:37.4cm
此册共12开，取材于古代贤后顺妃故事，分别为:1.葛覃亲采 2. 含饴弄孙 3. 教训诸王 4. 戒饬宗族 5. 禁苑种谷 6. 麟趾贻休 7. 女中尧舜 8. 亲掖銮舆 9. 身衣练服 10. 孝事周姜 11. 约束外家 12. 濯龙蚕织。
所绘仕女形象柔弱，设色浓艳，富有装饰性，已呈现清代仕女画的主要特色，笔法工整细腻，气息华贵。图上建筑物的绘制采用欧洲焦点透视的方法，注重明暗晕染和远近透视，使人物富有立体感，环境有纵深感，形成别具一格的工笔重彩画风，有别于中国的传统界画。每开对题是由梁诗正书写的弘历在皇子时期所作的诗句，记录了这些皇后、太后的事迹和对她们的评价。
女中尧舜：北宋英宗宣仁高皇后，神宗之母，仁宗曹皇后的侄女. 从小和姨母生活在宫中，长大后智谋胆识过人，生活简朴，崇尚节俭，为人廉洁公正。 十岁孙子宋哲宗即位后，由高太后主政，第一件事就是废除《新法》，召回司马光，苏轼等被贬的大臣。她主张程朱理学中‘存天理、灭人欲’和传统儒家道德伦理观念，从不以权谋私，非常注意约束外戚的势力，致使‘临政九年，朝廷清明，结夏绥安，杜绝内降侥幸；文思院奉上之物，无问巨细，终身不取其一，人以为女中尧舜。’高太后摄政期间，政治清明，始终与民生息，令与宋为敌的契丹也十分敬畏，是为北宋社会最平和，百姓生活最安定的时期，史称‘元佑之治’。
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