梦游天姥吟留别 #正能量#
李白
海客谈瀛洲， 烟涛微茫信难求。
越人语天姥， 云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横， 势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈， 对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越， 一夜飞度镜湖月。
湖月照我影， 送我至剡溪。
谢公宿处今尚在， 渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐， 身登青云梯。
半壁见海日， 空中闻天鸡。
千岩万转路不定， 迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉， 栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨， 水澹澹兮生烟。
列缺霹雳， 丘峦崩摧。
洞天石扇， 訇然中开。
青冥浩荡不见底， 日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马， 云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车， 仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动， 怳惊起而长嗟。
惟觉时之枕席， 失向来之烟霞。
世间行乐亦如此， 古来万事东流水。
别君去兮何时还， 且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜！
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
李白
海客谈瀛洲， 烟涛微茫信难求。
越人语天姥， 云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横， 势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈， 对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越， 一夜飞度镜湖月。
湖月照我影， 送我至剡溪。
谢公宿处今尚在， 渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐， 身登青云梯。
半壁见海日， 空中闻天鸡。
千岩万转路不定， 迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉， 栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨， 水澹澹兮生烟。
列缺霹雳， 丘峦崩摧。
洞天石扇， 訇然中开。
青冥浩荡不见底， 日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马， 云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车， 仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动， 怳惊起而长嗟。
惟觉时之枕席， 失向来之烟霞。
世间行乐亦如此， 古来万事东流水。
别君去兮何时还， 且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜！
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
宏圆法师：
怎样如法的礼佛
礼敬有种种不同的方式，
《华严疏钞》中，清凉国师依宝意三藏法师所说的七种礼，
再加上三种，清凉国师把它合为十种礼。
第一种是我慢礼，这个大家一定要注意，我慢礼，
就是拜佛的时候，身体象舂米的碓具一样一上一下的，没有恭敬心。
志公禅师说：“ 行道犹如推磑，礼拜恰似客舂 ”，
意思是说，修行就像推磨，礼拜恰似舂米，
这是呵斥这种礼拜的方式。
以这种我慢礼的方式来拜佛，
虽然看到外表是在拜佛，而内心是毫无恭敬心的。
憨山大师在《费闲歌》中说：
“ 拜佛容易敬心难，
意不虔诚总是闲，
五体虚悬空费力，
骷髅磕破也徒然。”
所以这个我慢礼是不合礼仪的，只有身体上的行为，而且也不恭敬，
在心里上丝毫的恭敬也没有，大家在拜佛的时候，千万一定要注意。
第二是唱和礼，又叫求名礼，看外表是在礼佛，大声的唱念和跪拜，实际上也是没有恭敬心的。
我们不是说批评谁，只是说现象，
有些拜佛，拜的特别的花哨，动作像跳舞一样，比杨丽萍跳得还美，但是特别的飘，一点的恭敬心都没有，
纯粹是为了显露自己，而不是谦卑下来心去礼拜佛菩萨。
不是忏悔心去顶礼佛足，只是一种华丽的动作，
以引起他人的注意，获得个人的名利。
不是批评，这种现象非常多的，非常非常多的，
当我拜佛的时候，我也始终在警告自己，不能这么拜佛。
你再庄严，也是罪业众生，也要好好地忏悔。
我们比佛的功德、比佛的庄严、比佛的等等的一切，
我们简直是差得太远太远，
我们唯有真诚忏悔，顶礼佛足，来消除我们的我慢心，消除我执，
这才是真拜佛，一定要恭敬心，不要自高自大。
拜佛也不是做给别人看的，是我们的内心忏悔、内心恭敬的一种折射在我们动作上反映出来，
也不要为了个人的贪欲、
为了自己名闻利养而礼佛，
否则的话，不仅是骷髅磕破也徒然，
而且还会增加过失，我们想想，这是更大的更增加我执、自以为是。
第三是恭敬礼，据《大唐西域记》中记载，
印度敬礼的礼法有九种：
第一是发言慰问，
第二是俯首示敬，
第三举手高揖，
第四合掌平拱，
第五屈膝，
第六长跪，
第七手膝踞地，
第八五轮俱屈，
第九五体投地。
这九种礼法中，第九种五体投地是最殷重的，佛教也沿用这种礼法，表礼敬为最上者。
《离垢经》中讲，五体投地时一一发愿，我们要学着一点，
“ 愿我右膝著地之时，令诸众生得正觉道，
愿我左膝著地之时，令诸众生于外道中不起邪见，
愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座，右手指地之时，震动现瑞证大菩提，
愿我左手著地之时，于诸外道，以四摄法而摄取之，令入正道，
愿我头顶著地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相 ”。
五体投地是属于身业恭敬，
发愿和称名赞叹属于口业恭敬，
以最尊之顶叩三宝最卑之足，恭敬之至，
这是发起殷重心属意业恭敬。
以殷重心称名赞叹、五体投地，身口意三业恭敬，这是恭敬礼，十种礼法的恭敬礼。
第四个是无相礼，就是深入法性，离能礼和所礼之相，
也就是说，要以智慧来观能礼佛的人和所礼之佛，都是缘起性空如幻如化。
《金刚经》中说：“ 一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 。”
一切有为法，包括了十法界圣凡依正诸法，不仅世间的现象界是有为法，
就是二乘人所住的化城，甚至菩萨修因诸佛应化，都可以说是有为法。
简要来说，除了如如不动的真如自性，其他十法界圣凡诸法，都是属于有为法。
既然一切有为法都是虚幻不实，幻妄不真，
那么能礼之人和所礼之佛都属于有为法，也都是缘起性空幻妄不真的，
那么能够深入法性离能礼和所礼之相，这样来礼佛就是无相礼。
第五个是起用礼，上面的无相礼是空观，观能礼和所礼都是因缘和合而生，空无自性，
我们刚才讲了，能礼所礼都是有为法，起用礼就是依体起用，依性体而起大用。
由前面空观，知能礼所礼空无自性，不可执著，诸法有一成不变的法相，
因此观能礼之人和所礼之佛都是虚幻的影像，而这些影像它是怎么来的？
又都是法性的缘起，既然是法性的缘起，法性遍一切法，
那么能礼之人和所礼之佛，也随法性遍一切法，也没离开法性。
正如礼佛偈中所说：
“ 能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
我此道场如帝珠，释迦如来影现中，
我身影现如来前，头面接足皈命礼 。”
修这种礼的，就是这种起用礼的，能够从空入假，依体起用，这些都是菩萨的修持。
第六是内观礼，只是礼敬身体内的法身真佛，不向外求。
《起信论》中说：“ 离念相者，等虚空界 。”
离念相就是离空假之念，既不执著空性也不执著假有，空有不执，就能直见本觉真性，所以称为法身真佛。
如果背觉合尘，攀缘外境，就是不礼敬；
心不攀缘外境，背尘合觉，才可称为归依礼敬。
我们可以这样来理解第四无相礼、第五起用礼和第六内观礼这三种礼，无相礼是空观，礼真谛佛；
起用礼是假观，礼俗谛佛；
第六内观礼是中观，礼第一义谛佛。
第七是实相礼，就是非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，
如果能这样不住于法，自然常冥法界，常礼诸佛，所以称为实相礼。
清凉国师在《华严疏钞》中这样解释实相礼：
“ 若内若外，同一实相 。”
若内是指上面的第四无相礼和第六内观礼，
若外指的是第三恭敬礼和第五起用礼。
无论是内在的礼敬方式和外在的礼敬方式，
如果能做到非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，
那么若内若外，当体即是真如实相。
这里讲的是实相礼，礼真如实相。
第八是大悲礼，以上四种礼虽然观智圆明，
但是未显大悲利物，这怎么能称为菩提萨埵的敬礼呢？
也就是说，以上四种礼，从无相礼到实相礼是观智圆明，
只有菩提之义，未具萨埵之义，就是没有慈悲之义，
所以这第八种大悲礼，是代一切众生礼敬。
众生，未来佛，一切众生未来佛，本具佛性，
与圣人圆证的真如体性无二无别，
所以这里以同体大悲，普代一切众生礼敬。
我礼敬了，一切众生就都礼敬了；
我离我慢了，一切众生都离我慢了，能礼人一具一切，所以称为大悲礼。
第九是总摄礼，在礼拜时，总摄前面从第三恭敬礼到第八大悲礼，这六种由浅至深的礼法于一观，
在这一礼当中，前面所讲的六种通通具足，
由有相礼到无相礼，
由内观想到外观想，
使有无内外圆满无缺，也就是事事无碍的境界。
圭峰大师开示总摄礼说：
“ 欲礼敬者，先须五轮著地，捧足殷重，深入法性，离能所相，普运身心，礼不可礼，但礼内佛，不向外求，若内若外，同一实相，随一一礼，普代众生，方称普贤行愿礼也 。”
就是说，在这一拜当中总摄所有礼敬的意义，所有的礼敬意义、境界全都总摄在内，才能称为普贤行愿礼。
第十是无尽礼，能礼之人和所礼之佛重重无尽。
如偈中颂曰：“ 所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余，普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”
这样来礼敬诸佛，能礼和所礼都重重无尽，那么礼敬的功德是无可测量的。
这十种礼，我们就这么简单的介绍一下，前面的两种礼，我慢礼和唱和礼是绝对不如法的，
大家以后拜佛的时候，千万不要以我慢的心，
或者求名利的心来礼佛，
后面的八种礼都是如法的，值得我们由浅至深的、按次第来修学。
摘自
宏圆法师《大方广佛华严经•普贤行愿品》讲义
怎样如法的礼佛
礼敬有种种不同的方式，
《华严疏钞》中，清凉国师依宝意三藏法师所说的七种礼，
再加上三种，清凉国师把它合为十种礼。
第一种是我慢礼，这个大家一定要注意，我慢礼，
就是拜佛的时候，身体象舂米的碓具一样一上一下的，没有恭敬心。
志公禅师说：“ 行道犹如推磑，礼拜恰似客舂 ”，
意思是说，修行就像推磨，礼拜恰似舂米，
这是呵斥这种礼拜的方式。
以这种我慢礼的方式来拜佛，
虽然看到外表是在拜佛，而内心是毫无恭敬心的。
憨山大师在《费闲歌》中说：
“ 拜佛容易敬心难，
意不虔诚总是闲，
五体虚悬空费力，
骷髅磕破也徒然。”
所以这个我慢礼是不合礼仪的，只有身体上的行为，而且也不恭敬，
在心里上丝毫的恭敬也没有，大家在拜佛的时候，千万一定要注意。
第二是唱和礼，又叫求名礼，看外表是在礼佛，大声的唱念和跪拜，实际上也是没有恭敬心的。
我们不是说批评谁，只是说现象，
有些拜佛，拜的特别的花哨，动作像跳舞一样，比杨丽萍跳得还美，但是特别的飘，一点的恭敬心都没有，
纯粹是为了显露自己，而不是谦卑下来心去礼拜佛菩萨。
不是忏悔心去顶礼佛足，只是一种华丽的动作，
以引起他人的注意，获得个人的名利。
不是批评，这种现象非常多的，非常非常多的，
当我拜佛的时候，我也始终在警告自己，不能这么拜佛。
你再庄严，也是罪业众生，也要好好地忏悔。
我们比佛的功德、比佛的庄严、比佛的等等的一切，
我们简直是差得太远太远，
我们唯有真诚忏悔，顶礼佛足，来消除我们的我慢心，消除我执，
这才是真拜佛，一定要恭敬心，不要自高自大。
拜佛也不是做给别人看的，是我们的内心忏悔、内心恭敬的一种折射在我们动作上反映出来，
也不要为了个人的贪欲、
为了自己名闻利养而礼佛，
否则的话，不仅是骷髅磕破也徒然，
而且还会增加过失，我们想想，这是更大的更增加我执、自以为是。
第三是恭敬礼，据《大唐西域记》中记载，
印度敬礼的礼法有九种：
第一是发言慰问，
第二是俯首示敬，
第三举手高揖，
第四合掌平拱，
第五屈膝，
第六长跪，
第七手膝踞地，
第八五轮俱屈，
第九五体投地。
这九种礼法中，第九种五体投地是最殷重的，佛教也沿用这种礼法，表礼敬为最上者。
《离垢经》中讲，五体投地时一一发愿，我们要学着一点，
“ 愿我右膝著地之时，令诸众生得正觉道，
愿我左膝著地之时，令诸众生于外道中不起邪见，
愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座，右手指地之时，震动现瑞证大菩提，
愿我左手著地之时，于诸外道，以四摄法而摄取之，令入正道，
愿我头顶著地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相 ”。
五体投地是属于身业恭敬，
发愿和称名赞叹属于口业恭敬，
以最尊之顶叩三宝最卑之足，恭敬之至，
这是发起殷重心属意业恭敬。
以殷重心称名赞叹、五体投地，身口意三业恭敬，这是恭敬礼，十种礼法的恭敬礼。
第四个是无相礼，就是深入法性，离能礼和所礼之相，
也就是说，要以智慧来观能礼佛的人和所礼之佛，都是缘起性空如幻如化。
《金刚经》中说：“ 一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 。”
一切有为法，包括了十法界圣凡依正诸法，不仅世间的现象界是有为法，
就是二乘人所住的化城，甚至菩萨修因诸佛应化，都可以说是有为法。
简要来说，除了如如不动的真如自性，其他十法界圣凡诸法，都是属于有为法。
既然一切有为法都是虚幻不实，幻妄不真，
那么能礼之人和所礼之佛都属于有为法，也都是缘起性空幻妄不真的，
那么能够深入法性离能礼和所礼之相，这样来礼佛就是无相礼。
第五个是起用礼，上面的无相礼是空观，观能礼和所礼都是因缘和合而生，空无自性，
我们刚才讲了，能礼所礼都是有为法，起用礼就是依体起用，依性体而起大用。
由前面空观，知能礼所礼空无自性，不可执著，诸法有一成不变的法相，
因此观能礼之人和所礼之佛都是虚幻的影像，而这些影像它是怎么来的？
又都是法性的缘起，既然是法性的缘起，法性遍一切法，
那么能礼之人和所礼之佛，也随法性遍一切法，也没离开法性。
正如礼佛偈中所说：
“ 能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
我此道场如帝珠，释迦如来影现中，
我身影现如来前，头面接足皈命礼 。”
修这种礼的，就是这种起用礼的，能够从空入假，依体起用，这些都是菩萨的修持。
第六是内观礼，只是礼敬身体内的法身真佛，不向外求。
《起信论》中说：“ 离念相者，等虚空界 。”
离念相就是离空假之念，既不执著空性也不执著假有，空有不执，就能直见本觉真性，所以称为法身真佛。
如果背觉合尘，攀缘外境，就是不礼敬；
心不攀缘外境，背尘合觉，才可称为归依礼敬。
我们可以这样来理解第四无相礼、第五起用礼和第六内观礼这三种礼，无相礼是空观，礼真谛佛；
起用礼是假观，礼俗谛佛；
第六内观礼是中观，礼第一义谛佛。
第七是实相礼，就是非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，
如果能这样不住于法，自然常冥法界，常礼诸佛，所以称为实相礼。
清凉国师在《华严疏钞》中这样解释实相礼：
“ 若内若外，同一实相 。”
若内是指上面的第四无相礼和第六内观礼，
若外指的是第三恭敬礼和第五起用礼。
无论是内在的礼敬方式和外在的礼敬方式，
如果能做到非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，
那么若内若外，当体即是真如实相。
这里讲的是实相礼，礼真如实相。
第八是大悲礼，以上四种礼虽然观智圆明，
但是未显大悲利物，这怎么能称为菩提萨埵的敬礼呢？
也就是说，以上四种礼，从无相礼到实相礼是观智圆明，
只有菩提之义，未具萨埵之义，就是没有慈悲之义，
所以这第八种大悲礼，是代一切众生礼敬。
众生，未来佛，一切众生未来佛，本具佛性，
与圣人圆证的真如体性无二无别，
所以这里以同体大悲，普代一切众生礼敬。
我礼敬了，一切众生就都礼敬了；
我离我慢了，一切众生都离我慢了，能礼人一具一切，所以称为大悲礼。
第九是总摄礼，在礼拜时，总摄前面从第三恭敬礼到第八大悲礼，这六种由浅至深的礼法于一观，
在这一礼当中，前面所讲的六种通通具足，
由有相礼到无相礼，
由内观想到外观想，
使有无内外圆满无缺，也就是事事无碍的境界。
圭峰大师开示总摄礼说：
“ 欲礼敬者，先须五轮著地，捧足殷重，深入法性，离能所相，普运身心，礼不可礼，但礼内佛，不向外求，若内若外，同一实相，随一一礼，普代众生，方称普贤行愿礼也 。”
就是说，在这一拜当中总摄所有礼敬的意义，所有的礼敬意义、境界全都总摄在内，才能称为普贤行愿礼。
第十是无尽礼，能礼之人和所礼之佛重重无尽。
如偈中颂曰：“ 所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余，普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”
这样来礼敬诸佛，能礼和所礼都重重无尽，那么礼敬的功德是无可测量的。
这十种礼，我们就这么简单的介绍一下，前面的两种礼，我慢礼和唱和礼是绝对不如法的，
大家以后拜佛的时候，千万不要以我慢的心，
或者求名利的心来礼佛，
后面的八种礼都是如法的，值得我们由浅至深的、按次第来修学。
摘自
宏圆法师《大方广佛华严经•普贤行愿品》讲义
兒子的理念：
這是一篇能改變百萬中老年人生活的好文章,建議傳閱細讀!
故事不長...
故事簡單，語言樸實，但其中的道理和感悟很是珍貴，特分享給老友！也許很多老朋友正和作者一樣，活得像「傻瓜」。
《兒子的理念》
作者：唐明達
我剛剛退休，堅持每天的散步。已近晌午，天空飄起了雪花，索性鑽進一家拉麵館，可能是還沒到飯口，餐廳只有我一個顧客。
我要了一碗拉麵，很快就端了上來。自己往熱氣騰騰地面裡放上少許辣椒油，再倒上點兒陳醋，美美地喝上一口熱湯，好不愜意。
這時，進來一個穿著羽絨服的青年人，坐在了我的前面，和我同樣要了一碗拉麵，卻點了兩個炒菜和兩個小菜兒，又要了兩瓶啤酒，那排場應該是幾個人的席面。
自己心裡嘀咕著：吃一碗拉麵本來就解決了饑飽，又吃得蠻好，幹嘛花這麼多的錢，點這麼多的菜下飯，這不是浪費嗎？唉，不理解，真是看不慣現在擺譜的人。
由於羽絨服帽子的遮擋，看不清前面的人是誰，但能看出是個青年人。這不禁讓我想起了自己的兒子，我的孩子要是這樣奢侈，我是絕對不能答應的！
我連喝帶扒拉一碗拉麵很快下了肚，在離座時，特意從前面那個青年人身旁走過，看看這是何等的闊少，吃碗拉麵能有這樣大的排場？
冷眼一瞅，讓我吸了一口冷氣，怎麼也不敢相信，這位闊少竟然是我的兒子！兒子看見了我，放下手中的酒杯，笑著叫了我一聲：「爸！」
我這氣兒騰地上來了，毫不客氣地沖道：「我應該管你叫爸！」
兒子不解地看著我：「爸你咋啦？」
「我說你吃飯也太講究了吧？吃碗拉麵，幹嘛要點這麼多菜呢？」我不依不饒地問。
「爸，你別生氣，咱們家缺這幾個菜錢嗎？」兒子不服地反問著我。
「這叫什麼話，沒有這幾個菜就吃不飽飯嗎？我說的是浪費！」兒子的話讓我更加生氣。
我對兒子的管教一向是很嚴格的，他從不頂嘴。可是看著兒子今天的樣子，他倒覺得很委屈似的。
「爸，你的吃法叫填飽肚子，是在活著，我的吃法是在品著酒菜的美味，是在生活。」兒子陪著笑，向我解釋著：「吃飯只要不剩不扔，就不應該叫做浪費。」
聽了兒子的話，讓我啞然。
兒子又說：「爸爸，人生就這麼幾十年，好不容易來到這個世上，不借誰的、不欠誰的，掙多少就花多少，為啥要苦著自己、熬著自己呢？」
我認真地聽著兒子的話，覺得孩子說的也沒錯。
「爸，今天過去了，不會再有，我們應該珍惜每一天的生活。吃著了、喝著了，這一天過得就值，就不後悔！」兒子說的振振有詞。
兒子的話讓我沒了詞，恰好進來了幾個顧客，我自顧自地沖兒子苦笑了下，推門走了。
在回家的路上，我反復琢磨著兒子的話，他說的還真有一定道理。自己年輕時沒趕上好時候，生活困難，吃不起、穿不起，可是現在有了條件了，再捨不得吃，捨不得穿，就太糊塗了。
眼下已經走過大半輩子了，還能活多長時間？尤其是前不久，身邊幾個同齡的同學和朋友突然的離世，一股煙地走了，啥呀沒帶走，讓人惜哉！痛哉！
孩子都知道享受生活時不我待，我們這一代人死攥著錢，圖個存摺數位的增加，用一碗拉麵對付自己，豈不是天字第一號大傻瓜嗎？
今天，兒子著著實實給我上了一課，打破了一碗拉麵的觀念，讓自己的生活理念頓開茅塞。在回家的路上，自己去一家超市買了一條大魚，樂呵呵地推開了家門，還受到了老伴兒表揚。
人到老年，別湊合日子 要過得有品質。
很多老朋友和文章中的「我」一樣，一直中規中矩，節儉度日。沒有娛樂，沒有享受，沒有驚喜，只有緊巴巴地過日子。
結果，錯過了體驗人生的各種可能，也錯過了很多精彩的部分，這是多麼的遺憾啊！所以建議大家今後的日子一定不能湊合，要注重生活品質，這才是聰明的、幸福的老年人！
1. 人到老年，不湊合是種生活態度。
一個菜是一頓飯，一葷一素一湯一水果也是一頓飯，但這背後卻是我們對待生活的不同態度。
一個酸菜下一碗飯的人，或許也能吃飽，但是一定吃不好。而那個注重飲食、葷素搭配的人，則一定是一位對待生活絕不湊合的人！
人步入了中老年，這個時候則更加要注重生活的品質，吃好每一頓飯，衣服乾淨整潔、妝容大方優雅，不湊合地對待生活，生活自然也會回饋給我們健康與快樂！
人生苦短，我們千萬不能湊合，不湊合，才是對自己和他人的珍惜，才是人到老年時應有的生活態度。
2. 人到老年，捨得花錢享受生活。
現在有些老人，還把錢袋子捂得很緊，依舊過著儉樸的生活，孰不知這樣卻把快樂養老的基石給丟掉了。
如果連快樂都沒有了，這些辛辛苦苦攢下來的錢又有什麼用呢？所以，人到老年了要更新觀念，要想到錢是為人服務的。
如果花一些錢，能讓我們人生的“晚霞”，有了金色的光輝，何樂而不為呢？等哪一天我們真的走不動，吃不動，玩不動時，看看這些快樂消費的「成果」，也會感到自豪，感到真正的「物超所值」！
在自己的承受能力之內，聰明地花錢，讓金錢不再是存在銀行裡的一個數字，而是一連串的快樂，一大堆的收穫，又何樂不為？讓我們都來做個聰明的老年人吧！
老朋友們，趁著還有時間，趁著一切還來得及，讓我們一起行動起來。不要擔心，也不要害怕，更不要節省，該花的錢要捨得花，該享受的生活要捨得去體驗。
我們要對自己好一點，學會「吃喝玩樂」的生活藝術，懂得享受生活中身心靈的美好，才算來世間走了一遭！
這是一篇能改變百萬中老年人生活的好文章，建議大家發給更多的中老年朋友看看！
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我對兒子的管教一向是很嚴格的，他從不頂嘴。可是看著兒子今天的樣子，他倒覺得很委屈似的。
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我認真地聽著兒子的話，覺得孩子說的也沒錯。
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