选自《该死的会议》
作者认为是缺乏语境结构。这个怎么理解呢？作者认为其实在一个商业组织当中，通常来说开四类会议就差不多了：一类叫作每天的晨会，第二类叫作每周的例会，第三个叫作每个月的战略会，第四个叫作每个季度的外出总结会。之所以现在很多组织当中会议开不好，原因是什么，就是大家把所有不同类型的会议就放在了一次会上开，小事、大事、简单的事儿、复杂的事儿都放在一起开，所以这个时候就是乱炖。
为什么这么说？因为像一些日常跟进的事情，可能大家几句话就把它说清楚了，然后对于那些复杂的问题，如果你提前不做一些准备，不进行一些数据的收集、提前的分析，那你就很难把这个事情说清楚。所以上来就让大家从一个简单的问题的语境，跳转到一个复杂的问题的语境去讨论的话，这个谁也受不了。就像你要在高速公路上快速频繁地变换车道一样，很危险，大家适应不过来，这也是很多组织当中会议开不好的一个原因。作者在这里边就提出了一个重要的原则，要改善会议低效的一个非常重要的建议，就是每一次只开同一种类型的专项会议。要么就开晨会，要么就开周例会，要么就开大问题的战略会，要么呢就是拉出去季度总结会，如果你放在一起开，那肯定乱。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”

【译文】

《康诰》上说：“天命是不会固定不变的啊！”你的治国之道是善的、符合天道，则能得到天命；如果是不善的，违背天道的，就会失去天命。《楚书》上说：“楚国没有值得称为宝贝的物品，惟有有仁德的善人是楚国的国宝。”狐偃对流亡的重耳说：“流亡的人，没有什么珍贵的宝物，唯以亲爱仁道为宝。”《秦誓》上说：“若是有这样一个耿介的臣子，他的心非常地诚恳专一，没有别的什么特殊技能，然而他的心非常地良善，又宽宏大量。别人有什么学问和能力，他没有丝毫的嫉妒心，就像自己拥有一样，看到别人有道德学问，他就心向往之，不只是口头上称赞对方，而且心里所喜好的，还要超过口头的赞美。真正有如此容人的雅量，用这样的贤德之人，才能够保佑我的子孙和黎民百姓。不但是对我有利，而且对我的子孙、我的百姓都有利啊！他人有学问和能力，则掩藏嫉妒，憎恶人家，见到他人的道德学问都好的，处处嫉妒人家，给对方设置障碍，让人办事办不成功。如果有一个臣子，心量狭小，不能够容纳贤德的人才，这样的人就不能保护我的子孙，也保护不了天下百姓，不仅保护不了，如果用这样一个人，我们的子孙和百姓已经处在危亡之中了。”

唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓惟仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

【译文】

惟有有仁德的君主，能够流放蔽贤的小人，把他们驱逐出境，不让他们和大家同住在中原境内。这就是说，只有有仁德的君主，能够做到亲爱有德的贤人，厌恶蔽贤的小人。见到有贤德的人才不能够推举，推举了，又不能使他居在自己的前列，这就是轻慢于所举的贤德之人。见到不善的人不能够把他贬退下去，贬退了，又不能贬退得很远，这就是过失。喜爱大家所讨厌的，讨厌大家所喜爱的，这就叫悖逆人性，这样做，灾祸一定会降临到他的身上。因此，君子能够行孝、悌、仁、义的治国大道，一定是从忠信诚敬得来的，君子违背孝、悌、仁、义的治国大道，一定是从傲慢和贪图享受开始的。

修行在哪里修呢？要在起心动念的时候。一个念头起了，马上就要省察，这个念头是“是”是“非”，是“善”是“恶”。是恶的、不善的，马上就要熄掉，就把它灭掉。所以从起心动念处修正自己的行为，这叫作修行。
大家要知道，这个“是”啊，这个念头是正确的，是与自性相应的要保持；这个要是“非”呢？不相应的呢？马上要转变，转变成相应的，这就是念佛的方法。念佛就是转烦恼成菩提、转娑婆成极乐、转苦为乐。如果我们念头是善，那就是福报，三善道啊！念头要是恶呢？三恶道啊！我们要了脱生死，出离六道轮回，怎么办啊？就要从心上转。那修行有标准，何期自性本自清净，这是标准。清净心中没善没恶、没是没非、没正没邪、没凡没圣，本来无一物，凡是有的，统统要把它放下，我们就用念佛的方法放下。开般若智慧了，就像六祖惠能大师，能照破这个空相，凡是空性起作用所变现的一切相，通通都是应无所住而生其心，这叫圆满修行。照破空相，心无所住。那我们怎么办呢？我们要做不到，就念佛。用念佛转啊，用念佛的方法来转。

——慧灯明