深深感謝青年才俊小提琴家林浩力 專程從深圳來滬聽#海之声命# 音樂會❤️❤️
文字轉自並感謝浩力：
谢谢Maestro的通过！我既担心打扰您，又还是希望表达，回味无穷的夜晚，十分感恩有机会现场聆听您的音乐作品。一直爱听《海之声命》专辑，缘于它洗涤心灵, 温暖而鼓舞人心。大爱、纯粹、美好、小时候爸爸说的“英雄”是多么充满大爱的艺术家啊，晶莹的音符充满着崇高却亲切的人性之光。
我带着对灵魂洗礼的愿景，及对专辑中的音乐，天才的即兴，在时间的流转后有什么不一样的好奇心来到音乐会。而当我听到了第一首时，我已充满了兴奋，因为原来每一份份感动真的即将这样的开启, 这将是多么多么棒的体验和见证！而在每一首作品，感叹这样的体验、我特别喜欢您的旋律, 被您的和声治愈着，而被您的感情打动。您仿佛是音乐天使来到人间，真挚的情感在您的音乐和演奏中淋漓尽致地分享给我们，心灵的体验在那一刻语言无法表达, 太难忘！
感谢您带给我们“海之声命”, 那是生命和自然的声音和表达，它延续着安宁和温暖，饱含着新鲜的活力与热情，这样的治愈和激励，是我人生的第一次音乐体验，也是大艺术家给予一代代人的力量，谢谢您！[爱心][拥抱] https://t.cn/RVJk9aF
文字轉自並感謝浩力：
谢谢Maestro的通过！我既担心打扰您，又还是希望表达，回味无穷的夜晚，十分感恩有机会现场聆听您的音乐作品。一直爱听《海之声命》专辑，缘于它洗涤心灵, 温暖而鼓舞人心。大爱、纯粹、美好、小时候爸爸说的“英雄”是多么充满大爱的艺术家啊，晶莹的音符充满着崇高却亲切的人性之光。
我带着对灵魂洗礼的愿景，及对专辑中的音乐，天才的即兴，在时间的流转后有什么不一样的好奇心来到音乐会。而当我听到了第一首时，我已充满了兴奋，因为原来每一份份感动真的即将这样的开启, 这将是多么多么棒的体验和见证！而在每一首作品，感叹这样的体验、我特别喜欢您的旋律, 被您的和声治愈着，而被您的感情打动。您仿佛是音乐天使来到人间，真挚的情感在您的音乐和演奏中淋漓尽致地分享给我们，心灵的体验在那一刻语言无法表达, 太难忘！
感谢您带给我们“海之声命”, 那是生命和自然的声音和表达，它延续着安宁和温暖，饱含着新鲜的活力与热情，这样的治愈和激励，是我人生的第一次音乐体验，也是大艺术家给予一代代人的力量，谢谢您！[爱心][拥抱] https://t.cn/RVJk9aF
宝子们，最美的色彩是什么[兔子][兔子]
赤橙黄绿青蓝紫
也是彩虹的颜色
是太阳☀ 初升时的朝霞
是夕阳下的那一抹晚霞
色彩瑰丽，如油画一般
生命的色彩，也该是如此的绚丽
每一个人，都有追寻美好的愿景
也终将看到彩虹，活出绚烂多彩的人生
生命是被祝福的，是春天的春暖花开
是当下最美的风景[送花花][送花花][心][心]
赤橙黄绿青蓝紫
也是彩虹的颜色
是太阳☀ 初升时的朝霞
是夕阳下的那一抹晚霞
色彩瑰丽，如油画一般
生命的色彩，也该是如此的绚丽
每一个人，都有追寻美好的愿景
也终将看到彩虹，活出绚烂多彩的人生
生命是被祝福的，是春天的春暖花开
是当下最美的风景[送花花][送花花][心][心]
【王雷泉：佛教的围墙困境】（一）
中国主流佛教的特质这里先引用太虚大师的《中国佛学》，他在短短七八万字的小册子里，对大乘佛法的根本及中国佛教的特征，做了非常精要的说明。
首先他把中国佛教与日本、南洋的佛教做了区隔，指出“中国佛学特质在禅”，这个“禅”并不是“禅定”之禅也不是“禅宗”之禅，而是指定慧一体之“禅”。
太虚引证《法华经》一段非常重要的话：“三世诸佛皆以一大事因缘故出现于世，所谓为令一切众生开示悟入佛之知见故。”从文化本体论上确立了佛教出现于世以及在世界上传播的根本理由。
我在20多年前参加柏林禅寺第一届夏令营时就谈这个核心问题，很多人强调的佛教中国化其实只是手段，化中国才是目的，佛教到世界上来是化世导俗，而不是让世俗给化掉的。
太虚指出：佛之知见和诸法实相，就是佛的自证法界，亦即大乘法的本，中国佛学就牢牢抓住了这个根本，这是从“宗”的角度来讲。
“宗”是佛教根源性、本原性、终极性的意义，“教”是在人世间的传播，要契合众生的根基，因应不同的文化背景和社会类型而发生演化。
中国佛学的根本在禅，即从宗出教。“禅观行演出台贤教”，具体展开为实相禅布为天台教、如来禅演出贤首教；“禅台贤流归净土行”，禅宗天台贤首各宗的修行归宿通通流归净土法门。
这两句话就把中国佛教两年多年的流转大势勾勒出来了。中国存在着三大语系的佛教，但中国佛教的主流毫无疑问是汉语系佛教（汉传佛教）。按照太虚的说法，道安、慧远一系开创了中国佛学的主流，天台、贤首、宗门下及晚期净土行诸祖，虽迭受旁流的影响，仍还由保持着这主流而演变下来。
同时也容设了两大旁流，一为承传龙树提婆学系的罗什等，一为承传无著世亲学系的流支、真谛、玄奘等，这两个思潮迭曾影响主流起变化，并吸收而又消化在主流里。
主流佛教的特点是本佛、重经、博约和重行，与此相对应，南传和藏传佛教的特点是本理、重论、授受和重学。具体的展开我不列举了。
太虚大师在三、四十年代就看到了汉地对藏传佛教的追捧，所以他非常具有远见的派了法尊法师去西藏留学。藏传及南传佛教现在海峡两岸为什么如此兴盛，其中一个很大的原因，就是认为汉语系佛教缺乏修证次第，整个修学体系不明。
太虚大师非常感慨地说：“宗喀巴大师以教律而建密宗，密宗犹如一个花盆，而教律则如一个花架，以其花架坚牢，故花盆高显。
我以为若非宗喀巴之教义戒律上重建西藏密宗，则其密宗当反不如今日中国之禅林也”。这里明确讲到汉语系佛教祖师们的见地不会低于宗喀巴大师，而影响不行的关键是整个教律的基础次第不如西藏佛教。
他说中国当时虽有融会禅教者，可惜没有次第的建立。在最后一章《中国佛学之重建》，太虚大师提出中国佛教重新站立起来走向世界的愿景，需要做两个基础性的工作：第一要阐明佛教发达人生的理论，第二要推行佛教利益人生的事业。
抗战初期在重庆北碚，梁漱溟先生与太虚、印顺有过一次彻夜长谈，梁提到从佛学走向儒学的心路历程，他觉得佛学是人类未来的必由之路，但在眼下抗日救亡过程中，佛学因太虚玄而不如儒家思想切合实际，这对他们是很大的冲击，迫使他们做出人间佛教的整个理论建设。
所以太虚所阐明的佛教要发达人生、推行利益人生的事业，就是要进入主流社会，掌控话语权，不能处于边缘化的状态。
在佛教进入主流社会，摄受精英人群以后，重建中国佛学体系才有坚实的社会基础。太虚所示建构中国佛学的两个要点，在今天也很具有启发意义。
一是普遍的融摄前面所说的主流和旁系所有的思想精华，作为重建中国的也就是世界的佛学之资源。因为越是民族的，就越是世界的。
二是在重建中国佛学体系时，要做到不单纯依任何一个古代的宗义或是异地的教派来改建，而是探本于佛的觉悟境界，即佛据自证法界，从这里出发来重建、充实中国佛教的思想体系。
既不是复古，也不是反客为主。现在反客为主的现象已经太厉害了，就是让太虚所认为的某些旁系的、异地的思想喧宾夺主。这是我讲的第一点，基本引用了太虚的思想，可以对我们今天的话题提供一个非常好的理论指导。
20世纪以来的人间佛教运动
关于人间佛教，我觉得可以站在一个更加宽泛的角度来看，而不必求全责备。按照太虚大师的思路，佛教要进入主流社会，夯实佛教的基础，人间佛教是必由之路。
我们怎样来看整个20世纪佛教发展的轨迹呢？我认为有三条矛盾主线。第一，中国的宗教研究与西方纯学术的研究风格为什么不同呢？因为中国近代经历了百年民族危机，整个社会被迫走向现代化转型，宗教与学术都有着现代化的诉求，以及经世致用的特点。20多年前我和西方学者交流时，他们说中国宗教学者为什么具有这样一种情怀，而缺少纯学术的研究？我说这是唇亡齿寒的处境，皮之不存，毛将焉附？所以学界和教界这30年来基本上是抱团取暖。
中国主流佛教的特质这里先引用太虚大师的《中国佛学》，他在短短七八万字的小册子里，对大乘佛法的根本及中国佛教的特征，做了非常精要的说明。
首先他把中国佛教与日本、南洋的佛教做了区隔，指出“中国佛学特质在禅”，这个“禅”并不是“禅定”之禅也不是“禅宗”之禅，而是指定慧一体之“禅”。
太虚引证《法华经》一段非常重要的话：“三世诸佛皆以一大事因缘故出现于世，所谓为令一切众生开示悟入佛之知见故。”从文化本体论上确立了佛教出现于世以及在世界上传播的根本理由。
我在20多年前参加柏林禅寺第一届夏令营时就谈这个核心问题，很多人强调的佛教中国化其实只是手段，化中国才是目的，佛教到世界上来是化世导俗，而不是让世俗给化掉的。
太虚指出：佛之知见和诸法实相，就是佛的自证法界，亦即大乘法的本，中国佛学就牢牢抓住了这个根本，这是从“宗”的角度来讲。
“宗”是佛教根源性、本原性、终极性的意义，“教”是在人世间的传播，要契合众生的根基，因应不同的文化背景和社会类型而发生演化。
中国佛学的根本在禅，即从宗出教。“禅观行演出台贤教”，具体展开为实相禅布为天台教、如来禅演出贤首教；“禅台贤流归净土行”，禅宗天台贤首各宗的修行归宿通通流归净土法门。
这两句话就把中国佛教两年多年的流转大势勾勒出来了。中国存在着三大语系的佛教，但中国佛教的主流毫无疑问是汉语系佛教（汉传佛教）。按照太虚的说法，道安、慧远一系开创了中国佛学的主流，天台、贤首、宗门下及晚期净土行诸祖，虽迭受旁流的影响，仍还由保持着这主流而演变下来。
同时也容设了两大旁流，一为承传龙树提婆学系的罗什等，一为承传无著世亲学系的流支、真谛、玄奘等，这两个思潮迭曾影响主流起变化，并吸收而又消化在主流里。
主流佛教的特点是本佛、重经、博约和重行，与此相对应，南传和藏传佛教的特点是本理、重论、授受和重学。具体的展开我不列举了。
太虚大师在三、四十年代就看到了汉地对藏传佛教的追捧，所以他非常具有远见的派了法尊法师去西藏留学。藏传及南传佛教现在海峡两岸为什么如此兴盛，其中一个很大的原因，就是认为汉语系佛教缺乏修证次第，整个修学体系不明。
太虚大师非常感慨地说：“宗喀巴大师以教律而建密宗，密宗犹如一个花盆，而教律则如一个花架，以其花架坚牢，故花盆高显。
我以为若非宗喀巴之教义戒律上重建西藏密宗，则其密宗当反不如今日中国之禅林也”。这里明确讲到汉语系佛教祖师们的见地不会低于宗喀巴大师，而影响不行的关键是整个教律的基础次第不如西藏佛教。
他说中国当时虽有融会禅教者，可惜没有次第的建立。在最后一章《中国佛学之重建》，太虚大师提出中国佛教重新站立起来走向世界的愿景，需要做两个基础性的工作：第一要阐明佛教发达人生的理论，第二要推行佛教利益人生的事业。
抗战初期在重庆北碚，梁漱溟先生与太虚、印顺有过一次彻夜长谈，梁提到从佛学走向儒学的心路历程，他觉得佛学是人类未来的必由之路，但在眼下抗日救亡过程中，佛学因太虚玄而不如儒家思想切合实际，这对他们是很大的冲击，迫使他们做出人间佛教的整个理论建设。
所以太虚所阐明的佛教要发达人生、推行利益人生的事业，就是要进入主流社会，掌控话语权，不能处于边缘化的状态。
在佛教进入主流社会，摄受精英人群以后，重建中国佛学体系才有坚实的社会基础。太虚所示建构中国佛学的两个要点，在今天也很具有启发意义。
一是普遍的融摄前面所说的主流和旁系所有的思想精华，作为重建中国的也就是世界的佛学之资源。因为越是民族的，就越是世界的。
二是在重建中国佛学体系时，要做到不单纯依任何一个古代的宗义或是异地的教派来改建，而是探本于佛的觉悟境界，即佛据自证法界，从这里出发来重建、充实中国佛教的思想体系。
既不是复古，也不是反客为主。现在反客为主的现象已经太厉害了，就是让太虚所认为的某些旁系的、异地的思想喧宾夺主。这是我讲的第一点，基本引用了太虚的思想，可以对我们今天的话题提供一个非常好的理论指导。
20世纪以来的人间佛教运动
关于人间佛教，我觉得可以站在一个更加宽泛的角度来看，而不必求全责备。按照太虚大师的思路，佛教要进入主流社会，夯实佛教的基础，人间佛教是必由之路。
我们怎样来看整个20世纪佛教发展的轨迹呢？我认为有三条矛盾主线。第一，中国的宗教研究与西方纯学术的研究风格为什么不同呢？因为中国近代经历了百年民族危机，整个社会被迫走向现代化转型，宗教与学术都有着现代化的诉求，以及经世致用的特点。20多年前我和西方学者交流时，他们说中国宗教学者为什么具有这样一种情怀，而缺少纯学术的研究？我说这是唇亡齿寒的处境，皮之不存，毛将焉附？所以学界和教界这30年来基本上是抱团取暖。
✋热门推荐