这样拜佛，你拜一佛胜过你拜百千万佛（宣化上人）
拜佛的真正意义和正确方法
◎ 宣化上人
第一就是礼敬诸佛。礼就是有礼貌，有礼法。礼是彼此恭敬的一种表现，你对人有礼貌，别人对你也会有礼貌。礼是“仁、义、礼、智、信”五常之一，人之所以和禽兽不同，就因为有一种礼，人如果没有礼貌，和禽兽就没有什么分别了。为什么要有礼貌？就因为我们对旁人有一种恭敬的心，所以就行一个礼。我们恭敬一个人必须要有一种礼，对佛更需要有礼貌而恭敬。
以前中国人也不愿意向佛叩头，和现在的美国人是一样的。我刚到美国的时候，有很多人告诉我说，美国人最不愿意的就是叩头、拜佛。我说：“那最好！他不愿意叩头，我一定要他叩头。他如果不叩头，我就不教他佛法，这没有什么客气的！”你叩头，我就教你佛法；不叩头，你想和我学佛法，我也不教你。为什么？你对佛都没有礼貌，我又何必教你呢！以前中国人也是这样，信佛是信佛，就是不愿意叩头、拜佛，和那个猴子一样。猴子不懂得拜佛，你教它，它也不愿意。还有马、牛也不会拜佛，它心里虽然恭敬佛，但它也不拜佛。以前的中国佛教徒就是这样子，对佛敬而不礼，心里虽然信佛，但是不拜佛。
北魏时，西域勒那摩提尊者看见中国人这种情形，信佛而不拜佛，这是没有什么用的，于是乎他就到中国立了七种的礼法，来教化中国人拜佛。佛教传播到各地的这种情形，到处都差不多的。佛教最初传到中国，中国人不愿意拜佛；现在传到美国，美国人也不愿意拜佛。为什么不愿意拜佛？就因为从来也没有拜过，因此就有一种我相、我慢，认为这个我比须弥山都大，怎么可以拜佛呢？于是乎有的人看人家拜佛，他就往那儿一站，像个木头似的；有的看人家拜佛，他就往那儿一坐，像一块石头似的，有种种不同的样子。
我们信佛的人必须要拜佛，连佛都不拜，怎么谈得上信呢？所以我们必须要礼拜佛像。有人说：“这个佛像是木雕的，我们拜他有什么用啊？”并不是这个佛像就是佛，你不要认错了。佛是遍满一切处的，没有任何地方不是佛的法身所在地。这个木像不过是一种表法，用来代表佛而已。好像每一个国家都有国旗，一般老百姓都要向国旗行礼致敬，这国旗是一块布或者是胶做成的，那你向它敬礼有什么用呢？这也是一种代表，国旗就代表国家的一种生命，所以人民向国旗敬礼，也就是对国家恭敬。佛像也是这样子，不过是代表佛的一个象征而已，并不是说这个佛像就是佛了。
那我们为什么对着佛像来礼拜呢？佛是遍满一切处，我们应该向四面八方去顶礼叩头哪？这也不是。礼敬必须要有所皈依，要有所皈依就要有一个目标来代表。就像一个国家有很多省份，你若要向它的每一个省、每一个县去敬礼，那怎么来得及啊？所以只向这一面国旗来敬礼也就够了。我们向佛敬礼，也是同样的意思。
向佛敬礼，有七种礼法：
（一）我慢礼。什么叫我慢礼呢？就是看见人家拜我也拜，但是我相还不除，拜佛总是不自然，总觉得我拜佛做什么？我何必拜他呢？叩头叩得很不欢喜、很勉强。或者看见他人拜佛，我若不拜佛，这好像好特别似的，觉得不好意思，所以也就拜佛。虽然拜佛，但是这个我相没有空，还有我慢存在，看着人家叩头，他也叩头，心里却想：“这真是迷信，叩头有什么用呢！太迷信了！”
（二）求名礼。什么叫求名礼呢？听到很多人赞叹说某某人拜佛拜得很多，他又拜佛、又拜经、又拜忏，真用功修行啦！听人家这么赞叹，他也想要得修行的名，于是他也就拜佛，也就拜忏来随喜。他虽然也随喜，但他不是真的为拜佛，是为求这个修行的名字而拜，这叫求名礼。他也不是信，也不是为不信而拜，他是看见人家拜佛就有人供养、恭敬、赞叹，说这是真正修道的，他也要得到供养、恭敬、赞叹，所以就拜佛了。
（三）身心唱和礼。怎么叫身心唱和礼呢？就是看见人家拜，我也拜；人家叩头，我也叩头，身和心就随着人家转──人家怎么样，我就怎么样，不管拜佛有好处没有好处，也不管拜佛是正信或是迷信，也没有求名的心，就是随着人家去做。这种礼没有什么功，也没有什么过，是平平常常的。
（四）智净礼。什么叫智净礼？智是智慧，净是清净；以真正的智慧，清净自己的身、口、意三业来拜佛。这是有智慧的人拜佛的方法。你这儿一拜佛，就不会再去杀生、偷盗、邪淫，这是身业清净。你这儿拜佛的时候，没有贪心，也没有痴心、瞋心，只有恭恭敬敬拜佛的这么一个心，所以意业也清净了。你拜佛就念佛或持诵经咒，这样子口业也不犯了，口里没有绮语、妄言、恶口、两舌了，这是口业清净。身口意三业清净，以真正的智慧来拜佛，这叫智净礼。
（五）遍入法界礼。怎么叫遍入法界礼呢？拜佛的时候，要观想我这个身体虽然没有成佛，然而我的心性是充遍法界的。现在我在一位佛前来拜佛，同时就能遍礼法界一切诸佛。不是单单拜这一位佛，而是在每一尊佛的前面，都有我的化身在那儿向佛顶礼叩头，同时供养诸佛菩萨。所谓“一切唯心造”，你的心是周遍法界，这种礼也是周遍法界的，你这种修行也就是周遍法界。
有人说：“什么叫法界呢？我听经听了几天了，不知道什么叫法界。”所有三千大千世界都在法界之内包着的，在这法界的里边，没有到法界的外边。所以你的心尽虚空、遍法界，你这恭敬礼也尽虚空、遍法界，你所得的功德也是尽虚空、遍法界，这叫遍入法界礼。
（六）正观修行至诚礼。正观就是专一其心，来观想拜佛。我们拜一位佛就是拜法界佛，拜法界佛也就是拜一位佛。因为十方三世佛，是同共一法身，所谓“佛佛道同”，我们要专一其心来观想拜佛，不打妄想。不是人虽然在这儿拜佛，可是这个心却跑到电影院去了，或者跑到跑马场、跳舞厅、酒吧或者饭馆里去了。总而言之，不用买票的这种旅行都各处去跑，忽然而天，忽然而地，有的时候就跑到纽约去了，也不知怎么样又跑回到三藩市，他自己以为这真是有了神通了，其实连鬼通都没有，不要说神通，这就是妄想，就叫邪观，没有正观。
正观修行，就不打这些个妄想了，拜佛就是一心拜佛，心不二用，不会在这儿拜着佛还打其他的妄想。这种正观修行的一拜，你拜一佛胜过你拜百千万佛，也就胜过其他那些打妄想的人拜百千万拜那么多。所以修行是要得其门而入，你要知道法门。你若不知道法门，虽然是一样的拜佛，人家那儿拜佛就是拜佛，你这儿拜佛就打妄想：“等一下拜完佛，就去喝杯咖啡，或者饮点酒。”你这样就不是正观修行至诚礼，这是邪观。拜佛的时候不好好拜，尽打妄想，这太没有功德了。
（七）实相平等礼。实相礼是礼而不礼，不礼而礼。有人说：“哦，礼而不礼，不礼而礼，那我不拜佛就是拜佛了嘛！”不是这样解法。是你虽然拜佛而不着拜佛之相，不是你不拜佛就认为自己拜佛了，那就变成一种狂妄了。好像有人来到这儿对我说，他已经到虚空里头去了，这真是愚痴到极点了！这一类的人简直的是不可救药，没有法子救了。为什么？因为他这种执着性太愚痴了。
实相平等礼，就是不着相地平等礼拜三宝，恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，没有分别地这么拜。一念也不生，一念也不灭，这就是不生不灭的一种实相平等法。所谓“一念不生全体现”，你真能拜佛，拜到一念不生，那时候十方世界就现全身。你这个身体虽然在这儿，但就和法界一样大，也就是实相，实相无相。你拜得无人、无我、无众生、无寿者，和法界合成一体，你这个身体也就是法界，法界也就是你这个身体，你看这妙不妙！以前你的身只有须弥山那么一点点，须弥山在法界里就好像一粒微尘那么大而已，你不要以为须弥山有多大。现在须弥山在你的法身里边，你把须弥山包住了，你看这妙不妙！所有宇宙的一切万物，没有不在你这个法性里头包着，也没有你不明白的。这种实相平等礼，是一种不可思议的境界。你若能以拜佛拜到这种境界上，你说这个妙处还能说得完吗？是说不完的。
【编注】恭录自《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋》（宣化上人講述）
拜佛的真正意义和正确方法
◎ 宣化上人
第一就是礼敬诸佛。礼就是有礼貌，有礼法。礼是彼此恭敬的一种表现，你对人有礼貌，别人对你也会有礼貌。礼是“仁、义、礼、智、信”五常之一，人之所以和禽兽不同，就因为有一种礼，人如果没有礼貌，和禽兽就没有什么分别了。为什么要有礼貌？就因为我们对旁人有一种恭敬的心，所以就行一个礼。我们恭敬一个人必须要有一种礼，对佛更需要有礼貌而恭敬。
以前中国人也不愿意向佛叩头，和现在的美国人是一样的。我刚到美国的时候，有很多人告诉我说，美国人最不愿意的就是叩头、拜佛。我说：“那最好！他不愿意叩头，我一定要他叩头。他如果不叩头，我就不教他佛法，这没有什么客气的！”你叩头，我就教你佛法；不叩头，你想和我学佛法，我也不教你。为什么？你对佛都没有礼貌，我又何必教你呢！以前中国人也是这样，信佛是信佛，就是不愿意叩头、拜佛，和那个猴子一样。猴子不懂得拜佛，你教它，它也不愿意。还有马、牛也不会拜佛，它心里虽然恭敬佛，但它也不拜佛。以前的中国佛教徒就是这样子，对佛敬而不礼，心里虽然信佛，但是不拜佛。
北魏时，西域勒那摩提尊者看见中国人这种情形，信佛而不拜佛，这是没有什么用的，于是乎他就到中国立了七种的礼法，来教化中国人拜佛。佛教传播到各地的这种情形，到处都差不多的。佛教最初传到中国，中国人不愿意拜佛；现在传到美国，美国人也不愿意拜佛。为什么不愿意拜佛？就因为从来也没有拜过，因此就有一种我相、我慢，认为这个我比须弥山都大，怎么可以拜佛呢？于是乎有的人看人家拜佛，他就往那儿一站，像个木头似的；有的看人家拜佛，他就往那儿一坐，像一块石头似的，有种种不同的样子。
我们信佛的人必须要拜佛，连佛都不拜，怎么谈得上信呢？所以我们必须要礼拜佛像。有人说：“这个佛像是木雕的，我们拜他有什么用啊？”并不是这个佛像就是佛，你不要认错了。佛是遍满一切处的，没有任何地方不是佛的法身所在地。这个木像不过是一种表法，用来代表佛而已。好像每一个国家都有国旗，一般老百姓都要向国旗行礼致敬，这国旗是一块布或者是胶做成的，那你向它敬礼有什么用呢？这也是一种代表，国旗就代表国家的一种生命，所以人民向国旗敬礼，也就是对国家恭敬。佛像也是这样子，不过是代表佛的一个象征而已，并不是说这个佛像就是佛了。
那我们为什么对着佛像来礼拜呢？佛是遍满一切处，我们应该向四面八方去顶礼叩头哪？这也不是。礼敬必须要有所皈依，要有所皈依就要有一个目标来代表。就像一个国家有很多省份，你若要向它的每一个省、每一个县去敬礼，那怎么来得及啊？所以只向这一面国旗来敬礼也就够了。我们向佛敬礼，也是同样的意思。
向佛敬礼，有七种礼法：
（一）我慢礼。什么叫我慢礼呢？就是看见人家拜我也拜，但是我相还不除，拜佛总是不自然，总觉得我拜佛做什么？我何必拜他呢？叩头叩得很不欢喜、很勉强。或者看见他人拜佛，我若不拜佛，这好像好特别似的，觉得不好意思，所以也就拜佛。虽然拜佛，但是这个我相没有空，还有我慢存在，看着人家叩头，他也叩头，心里却想：“这真是迷信，叩头有什么用呢！太迷信了！”
（二）求名礼。什么叫求名礼呢？听到很多人赞叹说某某人拜佛拜得很多，他又拜佛、又拜经、又拜忏，真用功修行啦！听人家这么赞叹，他也想要得修行的名，于是他也就拜佛，也就拜忏来随喜。他虽然也随喜，但他不是真的为拜佛，是为求这个修行的名字而拜，这叫求名礼。他也不是信，也不是为不信而拜，他是看见人家拜佛就有人供养、恭敬、赞叹，说这是真正修道的，他也要得到供养、恭敬、赞叹，所以就拜佛了。
（三）身心唱和礼。怎么叫身心唱和礼呢？就是看见人家拜，我也拜；人家叩头，我也叩头，身和心就随着人家转──人家怎么样，我就怎么样，不管拜佛有好处没有好处，也不管拜佛是正信或是迷信，也没有求名的心，就是随着人家去做。这种礼没有什么功，也没有什么过，是平平常常的。
（四）智净礼。什么叫智净礼？智是智慧，净是清净；以真正的智慧，清净自己的身、口、意三业来拜佛。这是有智慧的人拜佛的方法。你这儿一拜佛，就不会再去杀生、偷盗、邪淫，这是身业清净。你这儿拜佛的时候，没有贪心，也没有痴心、瞋心，只有恭恭敬敬拜佛的这么一个心，所以意业也清净了。你拜佛就念佛或持诵经咒，这样子口业也不犯了，口里没有绮语、妄言、恶口、两舌了，这是口业清净。身口意三业清净，以真正的智慧来拜佛，这叫智净礼。
（五）遍入法界礼。怎么叫遍入法界礼呢？拜佛的时候，要观想我这个身体虽然没有成佛，然而我的心性是充遍法界的。现在我在一位佛前来拜佛，同时就能遍礼法界一切诸佛。不是单单拜这一位佛，而是在每一尊佛的前面，都有我的化身在那儿向佛顶礼叩头，同时供养诸佛菩萨。所谓“一切唯心造”，你的心是周遍法界，这种礼也是周遍法界的，你这种修行也就是周遍法界。
有人说：“什么叫法界呢？我听经听了几天了，不知道什么叫法界。”所有三千大千世界都在法界之内包着的，在这法界的里边，没有到法界的外边。所以你的心尽虚空、遍法界，你这恭敬礼也尽虚空、遍法界，你所得的功德也是尽虚空、遍法界，这叫遍入法界礼。
（六）正观修行至诚礼。正观就是专一其心，来观想拜佛。我们拜一位佛就是拜法界佛，拜法界佛也就是拜一位佛。因为十方三世佛，是同共一法身，所谓“佛佛道同”，我们要专一其心来观想拜佛，不打妄想。不是人虽然在这儿拜佛，可是这个心却跑到电影院去了，或者跑到跑马场、跳舞厅、酒吧或者饭馆里去了。总而言之，不用买票的这种旅行都各处去跑，忽然而天，忽然而地，有的时候就跑到纽约去了，也不知怎么样又跑回到三藩市，他自己以为这真是有了神通了，其实连鬼通都没有，不要说神通，这就是妄想，就叫邪观，没有正观。
正观修行，就不打这些个妄想了，拜佛就是一心拜佛，心不二用，不会在这儿拜着佛还打其他的妄想。这种正观修行的一拜，你拜一佛胜过你拜百千万佛，也就胜过其他那些打妄想的人拜百千万拜那么多。所以修行是要得其门而入，你要知道法门。你若不知道法门，虽然是一样的拜佛，人家那儿拜佛就是拜佛，你这儿拜佛就打妄想：“等一下拜完佛，就去喝杯咖啡，或者饮点酒。”你这样就不是正观修行至诚礼，这是邪观。拜佛的时候不好好拜，尽打妄想，这太没有功德了。
（七）实相平等礼。实相礼是礼而不礼，不礼而礼。有人说：“哦，礼而不礼，不礼而礼，那我不拜佛就是拜佛了嘛！”不是这样解法。是你虽然拜佛而不着拜佛之相，不是你不拜佛就认为自己拜佛了，那就变成一种狂妄了。好像有人来到这儿对我说，他已经到虚空里头去了，这真是愚痴到极点了！这一类的人简直的是不可救药，没有法子救了。为什么？因为他这种执着性太愚痴了。
实相平等礼，就是不着相地平等礼拜三宝，恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，没有分别地这么拜。一念也不生，一念也不灭，这就是不生不灭的一种实相平等法。所谓“一念不生全体现”，你真能拜佛，拜到一念不生，那时候十方世界就现全身。你这个身体虽然在这儿，但就和法界一样大，也就是实相，实相无相。你拜得无人、无我、无众生、无寿者，和法界合成一体，你这个身体也就是法界，法界也就是你这个身体，你看这妙不妙！以前你的身只有须弥山那么一点点，须弥山在法界里就好像一粒微尘那么大而已，你不要以为须弥山有多大。现在须弥山在你的法身里边，你把须弥山包住了，你看这妙不妙！所有宇宙的一切万物，没有不在你这个法性里头包着，也没有你不明白的。这种实相平等礼，是一种不可思议的境界。你若能以拜佛拜到这种境界上，你说这个妙处还能说得完吗？是说不完的。
【编注】恭录自《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋》（宣化上人講述）
法华经原文与译解对照版、提婆达多品第十二（续一）
原典：
告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转。
译文：
释迦牟尼佛又告诉四众弟子说：这位提婆达多再过无量劫当会证果成佛，名号叫天王如来，同时具足十号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当时的世界名叫天道。届时，天王佛将住留于世二十中劫。在此期间，天王佛将广为众生宣说无上妙法，使恒河沙数那么的众生得到阿罗汉果位，无量众生发心求缘觉果位，又有恒河沙数那么的众生发誓求证至高无上的佛道，从而得到无生忍法，体悟到无生无灭的真如实相，达到了永不退转的境界。天王佛进入涅槃之后，他的纯正无缺的佛法继续行世二十中劫。佛的全身舍利放于七宝做成的佛塔之中。塔高六十由旬，长宽均四十由旬。所有天神和人民以杂花、末香、涂香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢、幡、宝盖、伎乐、歌颂、礼拜等各种方式和各种供具供养这座七宝妙塔。由此，又有无量众生得到阿罗汉果位，无量众生悟得辟支佛果位，还有不可思议多的众生发心求证无上菩提，终于达到不退转的境界。
原典：
佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。
译文：
释迦牟尼佛告诉诸比丘说：在未来之世中，如果有善男子、善女子听闻《妙法莲华经》的提婆达多品，并心清意净，恭敬信受，毫不疑惑，这样的人将不会转生于地狱、饿鬼、畜生等恶道之中，必将转生于十方佛的面前，他们所转生的地方，也将常闻此经。如果这些人转生于人间或天上，他们就会享受各种殊胜而微妙的快乐。若转生于佛前，那将是由莲花而来化生，以九品莲花作为父母。
原典：
于时下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：当还本土。释迦牟尼佛告智积曰：善男子!且待须臾。此有菩萨，名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。尔时文殊师利，坐千叶莲华，大如车轮——俱来菩萨亦坐宝莲华——从于大海娑竭罗龙宫自然踊出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫，所化众生，其数几何?文殊师利言：其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当有证。所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海踊出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是。
译文：
就在这个时候，来自下方的多宝佛的一位随从菩萨名叫智积，对多宝佛说：我们该返回本土了。释迦牟尼佛告诉智积菩萨说：善男子，请稍等!这里有一位菩萨名叫文殊师利，你可和他见面，相互论说《妙法莲华经》的道理，然后再回去吧!这时，文殊师利菩萨坐在一朵大如车轮的千宝莲之上，与他同来的其他菩萨也坐在宝莲花之上，他们从大海之中的娑竭罗龙宫自然涌出，浮在虚空之中，来到灵鹫山法华会场。他们从莲花上下来走到佛的面前，以自己的头面向两位世尊的双足敬礼。行此极敬大礼之后，他们又去智积菩萨之处，互相问候，退坐一旁。智积菩萨问文殊师利道：仁者!你到龙宫去教化了多少众生呢? 文殊师利回答说：我在那里所教化的众生无量无数，不可计算，非口所能说出，非心所能测量。暂且稍等一会儿，你将自我证知。还没等文殊师利说完，有无量无数的菩萨坐在宝莲花之上，从大海之中涌出来，直奔灵鹫山，个个都停浮在虚空中。这些菩萨都是文殊师利菩萨在大海龙宫之中教化出来的，他们个个具足菩萨之行，都在一起讨论大乘六种度脱法门。他们原本都是小乘声闻弟子，所以他们在虚空中宣说声闻的修行。可是，他们如今都已回小向大，修行大乘一切皆空的真如实相法义。文殊师利对智积说：我在海中教化众生的情况，就是如此。
原典：
告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转。
译文：
释迦牟尼佛又告诉四众弟子说：这位提婆达多再过无量劫当会证果成佛，名号叫天王如来，同时具足十号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当时的世界名叫天道。届时，天王佛将住留于世二十中劫。在此期间，天王佛将广为众生宣说无上妙法，使恒河沙数那么的众生得到阿罗汉果位，无量众生发心求缘觉果位，又有恒河沙数那么的众生发誓求证至高无上的佛道，从而得到无生忍法，体悟到无生无灭的真如实相，达到了永不退转的境界。天王佛进入涅槃之后，他的纯正无缺的佛法继续行世二十中劫。佛的全身舍利放于七宝做成的佛塔之中。塔高六十由旬，长宽均四十由旬。所有天神和人民以杂花、末香、涂香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢、幡、宝盖、伎乐、歌颂、礼拜等各种方式和各种供具供养这座七宝妙塔。由此，又有无量众生得到阿罗汉果位，无量众生悟得辟支佛果位，还有不可思议多的众生发心求证无上菩提，终于达到不退转的境界。
原典：
佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。
译文：
释迦牟尼佛告诉诸比丘说：在未来之世中，如果有善男子、善女子听闻《妙法莲华经》的提婆达多品，并心清意净，恭敬信受，毫不疑惑，这样的人将不会转生于地狱、饿鬼、畜生等恶道之中，必将转生于十方佛的面前，他们所转生的地方，也将常闻此经。如果这些人转生于人间或天上，他们就会享受各种殊胜而微妙的快乐。若转生于佛前，那将是由莲花而来化生，以九品莲花作为父母。
原典：
于时下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：当还本土。释迦牟尼佛告智积曰：善男子!且待须臾。此有菩萨，名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。尔时文殊师利，坐千叶莲华，大如车轮——俱来菩萨亦坐宝莲华——从于大海娑竭罗龙宫自然踊出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫，所化众生，其数几何?文殊师利言：其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当有证。所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海踊出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是。
译文：
就在这个时候，来自下方的多宝佛的一位随从菩萨名叫智积，对多宝佛说：我们该返回本土了。释迦牟尼佛告诉智积菩萨说：善男子，请稍等!这里有一位菩萨名叫文殊师利，你可和他见面，相互论说《妙法莲华经》的道理，然后再回去吧!这时，文殊师利菩萨坐在一朵大如车轮的千宝莲之上，与他同来的其他菩萨也坐在宝莲花之上，他们从大海之中的娑竭罗龙宫自然涌出，浮在虚空之中，来到灵鹫山法华会场。他们从莲花上下来走到佛的面前，以自己的头面向两位世尊的双足敬礼。行此极敬大礼之后，他们又去智积菩萨之处，互相问候，退坐一旁。智积菩萨问文殊师利道：仁者!你到龙宫去教化了多少众生呢? 文殊师利回答说：我在那里所教化的众生无量无数，不可计算，非口所能说出，非心所能测量。暂且稍等一会儿，你将自我证知。还没等文殊师利说完，有无量无数的菩萨坐在宝莲花之上，从大海之中涌出来，直奔灵鹫山，个个都停浮在虚空中。这些菩萨都是文殊师利菩萨在大海龙宫之中教化出来的，他们个个具足菩萨之行，都在一起讨论大乘六种度脱法门。他们原本都是小乘声闻弟子，所以他们在虚空中宣说声闻的修行。可是，他们如今都已回小向大，修行大乘一切皆空的真如实相法义。文殊师利对智积说：我在海中教化众生的情况，就是如此。
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蝴蝶狱 第9集
玉龙：@罗云熙Leo
初顾：@青楼斜影疏君子如初顾
小晶：@青柳如梦
………………
白塔湖烟波浩渺，一望无际，湖面宽广，约有十万亩之广，分布无数大小沙洲。湖心极深，水下近一百丈。湖产丰富，自古人称“浙中小洞庭”，除了养育湖边数万人民，更孕育了湖心人鱼族——白塔湖人鱼族！
渔民下潜，最深不过水下十数米，加之湖面宽广，极少人能到达湖心深处，更不知湖心之下二百米深处另有乾坤。所以世世代代，人族与人鱼族生活在两个世界，不被打扰。
白塔湖与河相通，归入东海，人鱼族亦归属东胜长老所管辖的海域。
时有调皮的小人鱼，因对人族好奇，常常在晨光未明或暮光暗淡之时，偷偷在水草或荷叶掩护下窥视岸上。
只有成年人鱼，得到本水域宗主同意。才可结伴化做渔民，或歌女，在湖边与人族交往，了解人族世情，增广见闻。
人鱼族杂食，与人族相同的是，对新奇食材的好奇与追求。有时会到浅水处追逐龟虾螺贝，一见人影便极速下潜，留下无尽涟漪。
偶有渔民见到巨大鱼尾，急忙下网，又哪里寻得踪迹？而这小片水域，竟接连数日打不上任何水产。于是悻悻然，道：无风起浪，水神恼怒，不赐鳞鲲，收网禁渔，以养苍生。人族暂离这片水域，反而更加使得人鱼族不被发现，增添神秘。
此日湖心之下，人鱼族聚居地一处石洞内，人鱼初顾姑娘向小晶姑娘讨教人鱼衣裳制作方法。人鱼族下半身为鱼体，上半身与人族一样，也需穿着，为方便潜浮游遁，多穿锦泽。锦泽，即背心加一束腰外披。
今日两人组成一组，编织束腰。
初顾将四处收集到的水草，捧到小晶身边。小晶纤纤玉手巧轻柔，将杂乱如麻的墨绿水草迅速抽离成条，捻去旁枝末节，取其细条主茎，攒成一束，放置于一旁青石台上。
初顾手拂细条，觉其柔软坚韧， 又摸摸自身束腰的草茎，粗硬刺手，暗暗称赞小晶对于原料的处理值得仿效。
小晶开始编织，先取较粗的草茎做轴，再用细软的茎条沿轴结环，动作娴熟，引得初顾赞道：“小晶姐姐双手好巧，这是在打璎珞结？璎珞结做的束腰果然精致好看。今年＇锦泽节＇，小晶姐姐制作的锦泽一定又可夺魁。”
小晶谦虚道：“初顾妹妹做的锦泽也非常柔软舒适啊。”
初顾：“可我就是拿不到名次。宗主才让我过来向姐姐讨教。有什么窍门吗？”
小晶：“初顾妹妹，你看我做的与你做的有何不同？”
初顾：“到现在为止，咱们手法一样。不过小晶姐姐，你用的草茎比较细韧，织的比较密实，穿着贴身，潜游畅意之时不必担心它腐朽脱落。”
小晶笑道：“你再看看我接下来如何做？”说罢，她从另一个石台上取过来一个大贝壳，打开来，里头一小堆细小如珠的贝壳，形态各异，粒粒雪白。
初顾马上明白了：“小晶姐姐要把它们织入锦泽做装饰？”
“是啊。织进去之后，锦泽就变得像黑夜里满天的繁星那么夺目耀眼。”
“我看了姐姐去年夺魁的那件锦泽，果然与众不同。去年用的是各色贝壳，今年只用白色贝壳，会不会太相似了？我觉得我们改用珍珠织入，一定很别致。”
“珍珠难得啊，要么让珍珠贝们忍痛割爱，要么从他们的残骸中取得，终究残忍。”
“我们人鱼泪也可以化珠，比到处收集白贝壳容易啊。为何不用？”
“我们生活喜乐无忧，我多少年没哭过，哪里来的眼泪？况且我们和人族不同，我们大笑并不流泪。”
“那倒是，我上一次哭泣都忘了是几时了。不过，小晶姐姐，就以白贝壳为饰，还是单调的。清影姐姐那一组，用的是五色水草编织的锦泽，还起了个非常好听的名称，叫＇五彩云裳＇。”
“这样啊，”小晶娥眉微蹙，停下手中活儿：“那我们得构思新巧才行。”
两条人鱼围着一大团水草，以及新织成的束腰，游动几圈思考着。
小晶道：“我记得宗主上一次从岸上带回来几朵莲花，非常雅致。不如我们先编织好外披，再用打结法编出莲花，然后把莲花织入外披，一定很好看。”
初顾想像了一下，惊喜道：“那我们的外披至少有两层，一层里披，外加一层莲花浮雕，如此别出新裁，一定再得桂冠！”
小晶：“可是我不记得莲花的样子，需上水面采摘。”
初顾：“得向宗主申请上岸。”
小晶：“不必如此大费周章。我上去一个时辰就下来。如果要申请上岸，我们编织莲花图案的秘密就保不住啦。”
初顾：“那倒是。小晶姐姐你小心点，速去速回。我在此先编织外披。”
小晶：“好的。过一会见。”话音未落，直接用力摆动修长尾鳍，箭矢般向上方游去。
小晶游到岸边，暮色深沉，湖边没有人族踪影，略微放心，再四望，远处村庄炊烟袅袅，厨油芬芳；近处荷叶连连，白莲雅静。
时机甚好。
她在花丛中流连挑选，折取了一朵含苞待放的，和一朵花盘怒放的，正准备下潜，突然听到一声爆破声音，有如雷轰。
蝴蝶狱 第9集
玉龙：@罗云熙Leo
初顾：@青楼斜影疏君子如初顾
小晶：@青柳如梦
………………
白塔湖烟波浩渺，一望无际，湖面宽广，约有十万亩之广，分布无数大小沙洲。湖心极深，水下近一百丈。湖产丰富，自古人称“浙中小洞庭”，除了养育湖边数万人民，更孕育了湖心人鱼族——白塔湖人鱼族！
渔民下潜，最深不过水下十数米，加之湖面宽广，极少人能到达湖心深处，更不知湖心之下二百米深处另有乾坤。所以世世代代，人族与人鱼族生活在两个世界，不被打扰。
白塔湖与河相通，归入东海，人鱼族亦归属东胜长老所管辖的海域。
时有调皮的小人鱼，因对人族好奇，常常在晨光未明或暮光暗淡之时，偷偷在水草或荷叶掩护下窥视岸上。
只有成年人鱼，得到本水域宗主同意。才可结伴化做渔民，或歌女，在湖边与人族交往，了解人族世情，增广见闻。
人鱼族杂食，与人族相同的是，对新奇食材的好奇与追求。有时会到浅水处追逐龟虾螺贝，一见人影便极速下潜，留下无尽涟漪。
偶有渔民见到巨大鱼尾，急忙下网，又哪里寻得踪迹？而这小片水域，竟接连数日打不上任何水产。于是悻悻然，道：无风起浪，水神恼怒，不赐鳞鲲，收网禁渔，以养苍生。人族暂离这片水域，反而更加使得人鱼族不被发现，增添神秘。
此日湖心之下，人鱼族聚居地一处石洞内，人鱼初顾姑娘向小晶姑娘讨教人鱼衣裳制作方法。人鱼族下半身为鱼体，上半身与人族一样，也需穿着，为方便潜浮游遁，多穿锦泽。锦泽，即背心加一束腰外披。
今日两人组成一组，编织束腰。
初顾将四处收集到的水草，捧到小晶身边。小晶纤纤玉手巧轻柔，将杂乱如麻的墨绿水草迅速抽离成条，捻去旁枝末节，取其细条主茎，攒成一束，放置于一旁青石台上。
初顾手拂细条，觉其柔软坚韧， 又摸摸自身束腰的草茎，粗硬刺手，暗暗称赞小晶对于原料的处理值得仿效。
小晶开始编织，先取较粗的草茎做轴，再用细软的茎条沿轴结环，动作娴熟，引得初顾赞道：“小晶姐姐双手好巧，这是在打璎珞结？璎珞结做的束腰果然精致好看。今年＇锦泽节＇，小晶姐姐制作的锦泽一定又可夺魁。”
小晶谦虚道：“初顾妹妹做的锦泽也非常柔软舒适啊。”
初顾：“可我就是拿不到名次。宗主才让我过来向姐姐讨教。有什么窍门吗？”
小晶：“初顾妹妹，你看我做的与你做的有何不同？”
初顾：“到现在为止，咱们手法一样。不过小晶姐姐，你用的草茎比较细韧，织的比较密实，穿着贴身，潜游畅意之时不必担心它腐朽脱落。”
小晶笑道：“你再看看我接下来如何做？”说罢，她从另一个石台上取过来一个大贝壳，打开来，里头一小堆细小如珠的贝壳，形态各异，粒粒雪白。
初顾马上明白了：“小晶姐姐要把它们织入锦泽做装饰？”
“是啊。织进去之后，锦泽就变得像黑夜里满天的繁星那么夺目耀眼。”
“我看了姐姐去年夺魁的那件锦泽，果然与众不同。去年用的是各色贝壳，今年只用白色贝壳，会不会太相似了？我觉得我们改用珍珠织入，一定很别致。”
“珍珠难得啊，要么让珍珠贝们忍痛割爱，要么从他们的残骸中取得，终究残忍。”
“我们人鱼泪也可以化珠，比到处收集白贝壳容易啊。为何不用？”
“我们生活喜乐无忧，我多少年没哭过，哪里来的眼泪？况且我们和人族不同，我们大笑并不流泪。”
“那倒是，我上一次哭泣都忘了是几时了。不过，小晶姐姐，就以白贝壳为饰，还是单调的。清影姐姐那一组，用的是五色水草编织的锦泽，还起了个非常好听的名称，叫＇五彩云裳＇。”
“这样啊，”小晶娥眉微蹙，停下手中活儿：“那我们得构思新巧才行。”
两条人鱼围着一大团水草，以及新织成的束腰，游动几圈思考着。
小晶道：“我记得宗主上一次从岸上带回来几朵莲花，非常雅致。不如我们先编织好外披，再用打结法编出莲花，然后把莲花织入外披，一定很好看。”
初顾想像了一下，惊喜道：“那我们的外披至少有两层，一层里披，外加一层莲花浮雕，如此别出新裁，一定再得桂冠！”
小晶：“可是我不记得莲花的样子，需上水面采摘。”
初顾：“得向宗主申请上岸。”
小晶：“不必如此大费周章。我上去一个时辰就下来。如果要申请上岸，我们编织莲花图案的秘密就保不住啦。”
初顾：“那倒是。小晶姐姐你小心点，速去速回。我在此先编织外披。”
小晶：“好的。过一会见。”话音未落，直接用力摆动修长尾鳍，箭矢般向上方游去。
小晶游到岸边，暮色深沉，湖边没有人族踪影，略微放心，再四望，远处村庄炊烟袅袅，厨油芬芳；近处荷叶连连，白莲雅静。
时机甚好。
她在花丛中流连挑选，折取了一朵含苞待放的，和一朵花盘怒放的，正准备下潜，突然听到一声爆破声音，有如雷轰。
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