《瑜伽师地论卷第二十七》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
本地分中声闻地
第二瑜伽处之二
云何缘性缘起所缘？
谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，堕正道理。谓观待道理，作用道理，证成道理，法尔道理。
唯有诸法，能引诸法；无有作者，及以受者。是名缘性缘起所缘。
于此所缘，作意思惟；痴行增上补特伽罗，所有痴行，皆得微薄；于诸痴行，心得清净。是名缘性缘起所缘。待续
注：*【参考资料】《瑜伽论记》：上来释五佛观中初二已讫。自下第三缘起观。于中初问次解后结。
问中缘性即是四缘。缘起即十二支缘。
解中初明依四道理推求三世诸行唯有诸法无有作受者。后明由思惟痴心清净。
先中有二。初于三世唯见有行唯法唯事唯因唯果。后依四道理推求。观待无明等故有行等。
无明有唯生行作用。乃至生无假用生于老死。有至教量说有缘起有苦集智现量说证知。对敌论有比量。有佛无佛无明缘行等其性法尔。不由作者受者故。
此中唯有无明等诸法能引行等诸法即是缘起。无明等望行等为缘多少即是缘性。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
本地分中声闻地
第二瑜伽处之二
云何缘性缘起所缘？
谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，堕正道理。谓观待道理，作用道理，证成道理，法尔道理。
唯有诸法，能引诸法；无有作者，及以受者。是名缘性缘起所缘。
于此所缘，作意思惟；痴行增上补特伽罗，所有痴行，皆得微薄；于诸痴行，心得清净。是名缘性缘起所缘。待续
注：*【参考资料】《瑜伽论记》：上来释五佛观中初二已讫。自下第三缘起观。于中初问次解后结。
问中缘性即是四缘。缘起即十二支缘。
解中初明依四道理推求三世诸行唯有诸法无有作受者。后明由思惟痴心清净。
先中有二。初于三世唯见有行唯法唯事唯因唯果。后依四道理推求。观待无明等故有行等。
无明有唯生行作用。乃至生无假用生于老死。有至教量说有缘起有苦集智现量说证知。对敌论有比量。有佛无佛无明缘行等其性法尔。不由作者受者故。
此中唯有无明等诸法能引行等诸法即是缘起。无明等望行等为缘多少即是缘性。
邵雍虽然遇事能前知，但并不迷信命理之说。在给父亲择墓地时，“不尽用葬书，亦不信阴阳拘忌之说”。在《伊川击壤集》中收有《闲行吟》一诗，说道:“买卜稽疑是买疑，病深何药可能医。梦中说梦重重妄，床上安床叠叠非。列子乘风徒有待，夸父追日岂无疲。劳老未有收功处，踏尽人间闲路歧。”由此诗可见，邵雍是一个不信世俗之命的人，并非如后人附会，事事动不动就卜卦稽疑。虽然相信堪奥或命理之说，在古代的知识阶层中，是非常普遍的现象。比如非常崇拜邵雍的南宋大学问家朱熹，就相当地迷信堪舆及卜筮之道。
熙宁十年(公元1077年)，邵雍有病卧床百余日，气日益耗，神日益明，自感自己的人生之路走到了尽头。与我们普通人不同的是，他非常的达观，并没有依依不舍，而是非常有条理地安排了自己的后事。遗嘱命治丧之事从简，一如其父，从葬于伊川先茔。
邵雍病重之中，写下了“以命听于天，于心何所失”、“唯将以命听于天，此外谁能闲计较”、“死生都一致，利害漫相寻。汤剂功非浅，膏育疾已深。然而犹灼艾，用慰友朋心”等诗句，足见他对待生死的达观态度。
邵雍病中，司马光前来探视。邵雍笑调:“某病势不起，且试与观化一巡也。”司马光宽慰他:“尧夫，不应至此。”邵雍回答说:“死生亦常事耳。”程颐前来探病，诙谐地说:“先生至此，他人无以致力，愿先生自主张。”邵雍说:“平生学道，固至此矣，然亦无主张。”程颐还是跟他戏谑，邵雍也开玩笑地说:“正叔谓生姜树头生，必是树头生也。”这时邵雍的声息已很微弱，就举起两手做手势，程颐不明白，问:“从此与先生诀矣，更有可以见告者乎?”邵雍说:“面前路径常令宽，路窄则无著身处，况能使人行也!”
当时正值张载从关中来，也来问疾，给邵雍诊脉后说:“先生脉息不亏，自当勿药。”他喜欢论命，又要给邵雍推命吉凶，说:“先生信命乎?载试为先生推之。”邵雍回答:“世俗所谓之命，某所不知，若天命则知之矣。”张载说:“既曰天命，则无可言者。”
邵伯温当时年纪尚小，邵雍的朋友们在其家中商议后事如何办理。有人主张把先生葬在洛阳附近，以便大家祭扫。虽然房间离客座很远，但先生已知大家的议论，把儿子叫进来吩咐道:“诸公欲以近城地葬我，不可，当从伊川先耳。”七月初四日大书诗一章曰:“生于太平世，长于太平世，死于太平世。客问年几何?六十有七岁俯仰天地间，浩然独无愧。”以是夜五更捐馆。
关于邵雍之死，《邵氏闻见录》有如下记载:
熙宁十年，公年六十七矣。夏六月，属微疾，一日昼睡，觉且言日:“吾梦旌旗鹤雁自空而下，下导吾行乱山中，与司马君宜、吕晦叔诸公相分别于一驿亭。回视其壁间，有大书四字曰'千秋万岁’。吾神往矣，无以医药相逼也。”呜呼，异哉!
邵雍的著作，主要有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等，洋洋十余万言。他认为历史是按照一定的规律演化的，而这种规律是可以认识和运用的。他以先天易数为理论基础，用元、会、运、世等概念来推算天地的演化和历史的循环。由于邵雍的学问实在是太渊深，到今天，熟悉邵雍及其作品的人已经不多了。据说，历史上研究《皇极经世》的人虽然很多，但大都是盲人摸象，各执一端，很难窥其全貌。能够读明白《皇极经世》一书的只有三个人:邵雍本人、明代的黄畿、清代的王植。但在今天，民间仍然流行着他所说过的一些警句。比如，我们常说的“一年之计在于春，一天之计在于晨，一生之计在于”，就是出自邵雍。#国学##预测##易经大师指路#
熙宁十年(公元1077年)，邵雍有病卧床百余日，气日益耗，神日益明，自感自己的人生之路走到了尽头。与我们普通人不同的是，他非常的达观，并没有依依不舍，而是非常有条理地安排了自己的后事。遗嘱命治丧之事从简，一如其父，从葬于伊川先茔。
邵雍病重之中，写下了“以命听于天，于心何所失”、“唯将以命听于天，此外谁能闲计较”、“死生都一致，利害漫相寻。汤剂功非浅，膏育疾已深。然而犹灼艾，用慰友朋心”等诗句，足见他对待生死的达观态度。
邵雍病中，司马光前来探视。邵雍笑调:“某病势不起，且试与观化一巡也。”司马光宽慰他:“尧夫，不应至此。”邵雍回答说:“死生亦常事耳。”程颐前来探病，诙谐地说:“先生至此，他人无以致力，愿先生自主张。”邵雍说:“平生学道，固至此矣，然亦无主张。”程颐还是跟他戏谑，邵雍也开玩笑地说:“正叔谓生姜树头生，必是树头生也。”这时邵雍的声息已很微弱，就举起两手做手势，程颐不明白，问:“从此与先生诀矣，更有可以见告者乎?”邵雍说:“面前路径常令宽，路窄则无著身处，况能使人行也!”
当时正值张载从关中来，也来问疾，给邵雍诊脉后说:“先生脉息不亏，自当勿药。”他喜欢论命，又要给邵雍推命吉凶，说:“先生信命乎?载试为先生推之。”邵雍回答:“世俗所谓之命，某所不知，若天命则知之矣。”张载说:“既曰天命，则无可言者。”
邵伯温当时年纪尚小，邵雍的朋友们在其家中商议后事如何办理。有人主张把先生葬在洛阳附近，以便大家祭扫。虽然房间离客座很远，但先生已知大家的议论，把儿子叫进来吩咐道:“诸公欲以近城地葬我，不可，当从伊川先耳。”七月初四日大书诗一章曰:“生于太平世，长于太平世，死于太平世。客问年几何?六十有七岁俯仰天地间，浩然独无愧。”以是夜五更捐馆。
关于邵雍之死，《邵氏闻见录》有如下记载:
熙宁十年，公年六十七矣。夏六月，属微疾，一日昼睡，觉且言日:“吾梦旌旗鹤雁自空而下，下导吾行乱山中，与司马君宜、吕晦叔诸公相分别于一驿亭。回视其壁间，有大书四字曰'千秋万岁’。吾神往矣，无以医药相逼也。”呜呼，异哉!
邵雍的著作，主要有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等，洋洋十余万言。他认为历史是按照一定的规律演化的，而这种规律是可以认识和运用的。他以先天易数为理论基础，用元、会、运、世等概念来推算天地的演化和历史的循环。由于邵雍的学问实在是太渊深，到今天，熟悉邵雍及其作品的人已经不多了。据说，历史上研究《皇极经世》的人虽然很多，但大都是盲人摸象，各执一端，很难窥其全貌。能够读明白《皇极经世》一书的只有三个人:邵雍本人、明代的黄畿、清代的王植。但在今天，民间仍然流行着他所说过的一些警句。比如，我们常说的“一年之计在于春，一天之计在于晨，一生之计在于”，就是出自邵雍。#国学##预测##易经大师指路#
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夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆仑之山。
大禹生于东夷，文王生于西羌。圣贤所出，何必常处？
——《世说新语·言语》
夜光珠不一定得出自有名的孟津河中，大玉璧不一定非得采自盛产玉石的昆仑山上。天地造化，无奇不有，名山大川可以产稀世之宝，而一般的地方也会出惊世骇俗的宝物。
人才亦是如此，不必因出身而喟叹。学思并重，省察克治，亦可成才。
夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆仑之山。
大禹生于东夷，文王生于西羌。圣贤所出，何必常处？
——《世说新语·言语》
夜光珠不一定得出自有名的孟津河中，大玉璧不一定非得采自盛产玉石的昆仑山上。天地造化，无奇不有，名山大川可以产稀世之宝，而一般的地方也会出惊世骇俗的宝物。
人才亦是如此，不必因出身而喟叹。学思并重，省察克治，亦可成才。
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