缠足女的口述：妹妹7岁缠足
这是一份缠足女的口述，由其兄（笔名“觉非生”）进行笔述。记录了妹妹7岁缠足时的痛苦。
因为母亲是天足、没有裹脚，邻里大多是旗人、也不缠足，所以兄妹俩小时候对小脚没啥概念。去姨母家见到所有女性都是小脚，感到非常好奇。
哥哥问姨母的脚为什么是这样的，姨母说汉女都缠足，如果汉女不缠足，趋走如男子，那才是粗野不堪！
这个时候，妹妹“跳跃进屋”（此时还能跳跃，这是缠足前最后的跳跃了），母亲说妹妹7岁了，“正值始缠之年”。姨母接着说，妹妹本身就姿色欠佳，再没有纤美的小脚，以后没有男人要。
按照当时的社会环境，姨母说的是真的。清·方绚《香莲品藻》里有“香莲二幸”https://t.cn/A6Tl5bNF：“丑妇幸足小，邀旁人誉；猥妓幸足小，得众人怜。”也就是女人如果长得不符合主流审美，只要脚小，也能获得社会认可和称赞，有机会嫁个“好”夫婿。
母亲听了姨母的话深有所感，回家跟丈夫商量后开始给妹妹缠足。
一连“勤缠、勤洗、勤走路”了半年，妹妹不再能跳跃，走路摇摇摆摆，脚上长了好几个鸡眼，每每触碰就“疼痛难忍”，挑开鸡眼时更是“号啕不已”（这个时候还能号啕不已）。
姨母作为资深缠足“老手”，指出“病因”、给出“良法”：先挑鸡眼，然后把四根脚趾掰骨折，蜷到脚底板的脚心里“力求窄瘦”，再推进足跟，让足背弯如弓，这样就能收获纤小双足。
然后就上手“修整”妹妹的脚，母亲在一旁箍住妹妹的手脚、让她不能反抗，方便姨母“修整”。
等脚“修好”，用裹脚布混着少许唾沫，把妹妹的脚缠得死紧（因为有唾沫，估计干了之后也紧绷绷的）。缠得太厚太紧，甚至穿不进鞋里。两个大人“用力拔之”，妹妹才穿上鞋。
穿上鞋后，妹妹还不能休息，被姨母拽着走路，避免血液堵塞、脚部坏死。但妹妹光是要站起来都要扶着炕、借助外力，更别说走路了。
之前还有力气号啕大哭，现在这一番折磨下来，妹妹不仅痛得汗如雨下，更“力尽声竭”、说不出话来。而母亲和姨母，对妹妹没有半分怜惜。
也许是从姨母那里得到了指点，母亲对缠足也摸出门道了。等到妹妹14岁，脚已缠“好”定型，指甲都软化并埋藏在脚肉里，一双小脚“腿部削瘦，足心平板”，堪称周正。
但这个家里，母亲、二妹都是天足（二妹很幸运的没被家长缠足，估计是年纪小，赶上缠足不流行了），只有妹妹一个人受此折磨……
等到妹妹18岁结婚，每天都要侍奉公婆，行走往来、辛勤劳作，午夜才能休息。小脚又能干多少活、走多少路呢？所以经常身体不适。
妹夫想让妹妹放足，婆婆死活不允许，反而让妹妹每次做新鞋都要比自己的脚小，如果脚上缠裹收束不力，就“严辞呵责”。甚至在妹妹产后还没一个月的时候，担心放开的脚收缩不回去，亲自上手给妹妹又缠上了……
补充：
缠足女自述❶阿秀女士回忆7岁缠足https://t.cn/A6TlkhjI
缠足女自述❷余淑贞自述放足之痛https://t.cn/A6TjlITD
缠足女口述：觉非生《莲钩痛语》https://t.cn/A6TjfuJc
●原文记载
2️⃣
前述吾妻缠足痛史以供《采菲》，而吾妹足下双弓，茹辛含苦，较之前述尤甚，故又求其口述而笔记之。
吾家世居北平北城，邻里多旗人，故余年幼，对小脚不甚省识。某次予母及予妹至吾姨母家，见伊家妇女均足尖鞋弓，心窃异之。
次晨见姨母起床束足，予因好奇，趋前视之，见与吾家人等脚样大异，拇指独伸，脚心有肉瓣数个。予急问吾母，答云：“姨母小时与吾脚俱系一样，因缠裹，故变此形。”姨母云：“吾等原非旗籍，民女全应缠足。试观汉女大脚，趋走如男子，粗野孰甚！”
正言间，予妹妞子自外跳跃进屋。予母云：“伊已七岁，正值始缠之年。吾恐费事，因未着手。”姨母云：“伊姿首欠美，倘再不求双足纤美，将来恐难婚配，求得佳婿。”予母闻之，深有所感，归家商之予父，遂于宣统元年二月始为之缠束。
初裹之时，仅遵《妈妈经》遗训：勤缠、勤洗、勤走路。约束半载，行路作摇摆状，四五二指忽各起鸡眼一个，每一触之，疼痛难忍，挑之则号啕不已，至是深感棘手。
会姨母来余家，伊于缠足一事，堪称为个中老手。予母亟请其指示良法，姨母云：“幼女初缠，须审事施力，使受者不觉痛苦，则成功自易。”言毕，展吾妹足布，视之云：“伊现行路，全身重力趋重于踵。因四指未能深屈，每一行走，小指于鞋帮或鞋底磨擦，致生鸡眼。补救之法，应先将鸡眼挑去，再严束四指下弯，使其深卷足心，力求窄瘦。次再推进足跟，弓弯足背，自成纤小。”
言毕，令取热水一盆，亲代洗濯，于肌肉（月曲）（月秋）处，尤着意按摩，随以手严握予妹足腕，用针迅挑鸡眼，方一及之，予妹则用手阻挡，予母嫌伊碍手，乃严握其手，使姨母得施工作。
约十数分钟，方将鸡眼中心肉丁取出。又用长五尺、阔二寸之裹脚布条，推压足背及四指下屈，每缠足背及指二周，由足跟绕一周，每匝全涂唾沫少许，以防松解。缠毕着鞋，因脚带加长，旧鞋凿枘难入，用力拔之，方登着足上。扶炕着地，摇摇行路，予姨则曳之行，以活血脉。
而予妹受此半日折磨，痛极汗下，力尽声竭，而予母及姨则毫不怜惜，反云“妖女不娇足”。风俗移人，可堪浩叹！
自是而后，予母对缠足亦得门径，每次行缠，全用甘言诳诱。予妹亦因年长，深知爱好，不似前者一闻缠足泪眼频眉矣。又以初缠梭布抹鞋难看，改换木底坤鞋（是时网头女鞋已成旧式，正兴木底坤鞋）。
至十四岁，双足早经就范。因肌肉排挤，指甲软化，埋藏肌肉之内，腿部削瘦，足心平板，堪称一双周正之小脚。
予妹于十八岁于归陈姓，每日侍奉翁姑，躞蹀往来，午夜始能休息。其夫嫌伊病足呻吟，拟令解放。其姑不允，反令每做新鞋须比脚较小，或收束不力，则严辞呵责。又于予妹生产未满一月内，亲为紧缠（俗传生产则百骨俱开，此时稍懈即弛，因努力可能收缩也）。此为十数年前事也，予妹每一念及，则自叹命舛。
缘吾母及二妹皆为天足，独伊一人受此荼毒，岂非命耶？由是观之，缠足一事，系由社会环境所造成，倘谓女子用此三寸红菱以媚夫婿，则冤屈甚矣。
这是一份缠足女的口述，由其兄（笔名“觉非生”）进行笔述。记录了妹妹7岁缠足时的痛苦。
因为母亲是天足、没有裹脚，邻里大多是旗人、也不缠足，所以兄妹俩小时候对小脚没啥概念。去姨母家见到所有女性都是小脚，感到非常好奇。
哥哥问姨母的脚为什么是这样的，姨母说汉女都缠足，如果汉女不缠足，趋走如男子，那才是粗野不堪！
这个时候，妹妹“跳跃进屋”（此时还能跳跃，这是缠足前最后的跳跃了），母亲说妹妹7岁了，“正值始缠之年”。姨母接着说，妹妹本身就姿色欠佳，再没有纤美的小脚，以后没有男人要。
按照当时的社会环境，姨母说的是真的。清·方绚《香莲品藻》里有“香莲二幸”https://t.cn/A6Tl5bNF：“丑妇幸足小，邀旁人誉；猥妓幸足小，得众人怜。”也就是女人如果长得不符合主流审美，只要脚小，也能获得社会认可和称赞，有机会嫁个“好”夫婿。
母亲听了姨母的话深有所感，回家跟丈夫商量后开始给妹妹缠足。
一连“勤缠、勤洗、勤走路”了半年，妹妹不再能跳跃，走路摇摇摆摆，脚上长了好几个鸡眼，每每触碰就“疼痛难忍”，挑开鸡眼时更是“号啕不已”（这个时候还能号啕不已）。
姨母作为资深缠足“老手”，指出“病因”、给出“良法”：先挑鸡眼，然后把四根脚趾掰骨折，蜷到脚底板的脚心里“力求窄瘦”，再推进足跟，让足背弯如弓，这样就能收获纤小双足。
然后就上手“修整”妹妹的脚，母亲在一旁箍住妹妹的手脚、让她不能反抗，方便姨母“修整”。
等脚“修好”，用裹脚布混着少许唾沫，把妹妹的脚缠得死紧（因为有唾沫，估计干了之后也紧绷绷的）。缠得太厚太紧，甚至穿不进鞋里。两个大人“用力拔之”，妹妹才穿上鞋。
穿上鞋后，妹妹还不能休息，被姨母拽着走路，避免血液堵塞、脚部坏死。但妹妹光是要站起来都要扶着炕、借助外力，更别说走路了。
之前还有力气号啕大哭，现在这一番折磨下来，妹妹不仅痛得汗如雨下，更“力尽声竭”、说不出话来。而母亲和姨母，对妹妹没有半分怜惜。
也许是从姨母那里得到了指点，母亲对缠足也摸出门道了。等到妹妹14岁，脚已缠“好”定型，指甲都软化并埋藏在脚肉里，一双小脚“腿部削瘦，足心平板”，堪称周正。
但这个家里，母亲、二妹都是天足（二妹很幸运的没被家长缠足，估计是年纪小，赶上缠足不流行了），只有妹妹一个人受此折磨……
等到妹妹18岁结婚，每天都要侍奉公婆，行走往来、辛勤劳作，午夜才能休息。小脚又能干多少活、走多少路呢？所以经常身体不适。
妹夫想让妹妹放足，婆婆死活不允许，反而让妹妹每次做新鞋都要比自己的脚小，如果脚上缠裹收束不力，就“严辞呵责”。甚至在妹妹产后还没一个月的时候，担心放开的脚收缩不回去，亲自上手给妹妹又缠上了……
补充：
缠足女自述❶阿秀女士回忆7岁缠足https://t.cn/A6TlkhjI
缠足女自述❷余淑贞自述放足之痛https://t.cn/A6TjlITD
缠足女口述：觉非生《莲钩痛语》https://t.cn/A6TjfuJc
●原文记载
2️⃣
前述吾妻缠足痛史以供《采菲》，而吾妹足下双弓，茹辛含苦，较之前述尤甚，故又求其口述而笔记之。
吾家世居北平北城，邻里多旗人，故余年幼，对小脚不甚省识。某次予母及予妹至吾姨母家，见伊家妇女均足尖鞋弓，心窃异之。
次晨见姨母起床束足，予因好奇，趋前视之，见与吾家人等脚样大异，拇指独伸，脚心有肉瓣数个。予急问吾母，答云：“姨母小时与吾脚俱系一样，因缠裹，故变此形。”姨母云：“吾等原非旗籍，民女全应缠足。试观汉女大脚，趋走如男子，粗野孰甚！”
正言间，予妹妞子自外跳跃进屋。予母云：“伊已七岁，正值始缠之年。吾恐费事，因未着手。”姨母云：“伊姿首欠美，倘再不求双足纤美，将来恐难婚配，求得佳婿。”予母闻之，深有所感，归家商之予父，遂于宣统元年二月始为之缠束。
初裹之时，仅遵《妈妈经》遗训：勤缠、勤洗、勤走路。约束半载，行路作摇摆状，四五二指忽各起鸡眼一个，每一触之，疼痛难忍，挑之则号啕不已，至是深感棘手。
会姨母来余家，伊于缠足一事，堪称为个中老手。予母亟请其指示良法，姨母云：“幼女初缠，须审事施力，使受者不觉痛苦，则成功自易。”言毕，展吾妹足布，视之云：“伊现行路，全身重力趋重于踵。因四指未能深屈，每一行走，小指于鞋帮或鞋底磨擦，致生鸡眼。补救之法，应先将鸡眼挑去，再严束四指下弯，使其深卷足心，力求窄瘦。次再推进足跟，弓弯足背，自成纤小。”
言毕，令取热水一盆，亲代洗濯，于肌肉（月曲）（月秋）处，尤着意按摩，随以手严握予妹足腕，用针迅挑鸡眼，方一及之，予妹则用手阻挡，予母嫌伊碍手，乃严握其手，使姨母得施工作。
约十数分钟，方将鸡眼中心肉丁取出。又用长五尺、阔二寸之裹脚布条，推压足背及四指下屈，每缠足背及指二周，由足跟绕一周，每匝全涂唾沫少许，以防松解。缠毕着鞋，因脚带加长，旧鞋凿枘难入，用力拔之，方登着足上。扶炕着地，摇摇行路，予姨则曳之行，以活血脉。
而予妹受此半日折磨，痛极汗下，力尽声竭，而予母及姨则毫不怜惜，反云“妖女不娇足”。风俗移人，可堪浩叹！
自是而后，予母对缠足亦得门径，每次行缠，全用甘言诳诱。予妹亦因年长，深知爱好，不似前者一闻缠足泪眼频眉矣。又以初缠梭布抹鞋难看，改换木底坤鞋（是时网头女鞋已成旧式，正兴木底坤鞋）。
至十四岁，双足早经就范。因肌肉排挤，指甲软化，埋藏肌肉之内，腿部削瘦，足心平板，堪称一双周正之小脚。
予妹于十八岁于归陈姓，每日侍奉翁姑，躞蹀往来，午夜始能休息。其夫嫌伊病足呻吟，拟令解放。其姑不允，反令每做新鞋须比脚较小，或收束不力，则严辞呵责。又于予妹生产未满一月内，亲为紧缠（俗传生产则百骨俱开，此时稍懈即弛，因努力可能收缩也）。此为十数年前事也，予妹每一念及，则自叹命舛。
缘吾母及二妹皆为天足，独伊一人受此荼毒，岂非命耶？由是观之，缠足一事，系由社会环境所造成，倘谓女子用此三寸红菱以媚夫婿，则冤屈甚矣。
程响《不再联系》https://t.cn/A6TjNOLX
微博存在的意义就是关注华为
从前还喜欢刷段子看搞笑视频看美图
后来我发现微博最大的意义就是窥屏
即使卸载了一遍又一遍
因为这里
有一个永远也放不下的经历
总感觉是亏欠
是牵挂
是遗憾
我也好想回到那个五一节
不要对你撒气
其实我到现在脾气还是不好
即使
经历了结婚生子
我也在不断的劝自己
跟过去、原生家庭、现在和解
总会好起来的啦
生活不如意十之八九
努力畅想一二吧
道阻且长 行则将至 一生很短 你我皆过客
行而不辍 未来可期 总有陪伴 过客亦归人
愿世间的美好与你环环相扣
愿世间的欢乐与你常常相伴
愿世间的温柔与你时时相随
微博存在的意义就是关注华为
从前还喜欢刷段子看搞笑视频看美图
后来我发现微博最大的意义就是窥屏
即使卸载了一遍又一遍
因为这里
有一个永远也放不下的经历
总感觉是亏欠
是牵挂
是遗憾
我也好想回到那个五一节
不要对你撒气
其实我到现在脾气还是不好
即使
经历了结婚生子
我也在不断的劝自己
跟过去、原生家庭、现在和解
总会好起来的啦
生活不如意十之八九
努力畅想一二吧
道阻且长 行则将至 一生很短 你我皆过客
行而不辍 未来可期 总有陪伴 过客亦归人
愿世间的美好与你环环相扣
愿世间的欢乐与你常常相伴
愿世间的温柔与你时时相随
《印光大师文钞》第一卷
与泰顺林枝芬居士书二
佛法至今，衰残实甚。茫茫众生，如盲无导。纵有一二知识为之开示。以业深障重故，正智不开。虽闻正法，不生信向。纵生信向，亦属浮泛。如醉如梦，了无定见。一遇邪魔外道，则如蝇逐臭，如蛾赴火。蚁聚乌合，动盈千万。故光绪初年，关东有一混元门，每年归依者有十余万人。至十一二年，以劣迹已彰，人多见恶。一年之内，尚有数万。近有出家魔子，拟欲大得名利。于三十年前，即抄袭古人语录中成言，改头换面，谓是自己语录。而此魔子，一不通宗，二不通教，三无学问。恐人或谓己无学问，何能说此。特意用许多白字以实之。令人谓为真是大彻大悟，随口所说，词理超妙。其有不大恰当者，盖因不曾读书，不通字义之故。举凡万法归心录，六祖坛经，寒山诗中诗偈，整个录来，换三五字而已。所有言句，尽皆如是。随即远近流布，然亦无大招徕。近又得一妙法，致令善男信女，相率归依。且道得何妙法，便能如是。以此魔子，初则妄充悟道，人未归附。近则妄充得道，故得远近争赴。且自谓我所说法，令人易于得道。故一境若狂，咸相崇奉。妄充得道，须有事实，人方肯信。故肆无忌惮，随口乱说。常为人言，我能入定，超度亡魂，令其生天，或生净土。能知一切亡人，或生天上，或生人间及三恶道。又知某人生西方上品，某人生中品，某人生下品。由是之故，不但愚夫愚妇，靡然从风。即不明佛理之士大夫，亦以为实属得道，而归依信奉者，日见其多。纵有智者斥其狂妄，由彼邪说入人深故，了不见信。自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛，是菩萨者。故楞严经云，我灭度后，勒诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。而智者大师，实是释迦化身。至临终时，有问所证位次者。答曰，我不领众，必净六根。损已利人，但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者，即圆教观行位。所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未能断。智者临终，尚不显本。意欲后学励志精修，不致得少为足，及以凡滥圣耳。今此魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末由出离。何苦为一时之虚名浮利，膺长劫之惨罚酷刑。名利惑人，一至于此。此魔子自谓所说之法，令人易于得道者，即是以生灭心作常住解。以不修善，不断恶，为不生不灭。拨无因果，堕邪见坑。此即魔子招徕徒众，令皆得道之实际。故有平日持斋念佛之人，一亲近彼，即不持斋，不念佛。其余一切改恶迁善，知因识果，培德植福等事，概行弃置。唯止令人看一话头。而实不知如何是看。如何是话头。遂将古人酬机之语，令人依文解义，卜度思量。如狗子无佛性，庭前柏树子，乾矢橛，麻三斤，七斤布衫等，一一学拆字讲义者。拆而讲之。谓之为参禅，谓之为透公案。稍微能坐，及能按文解义，便为印证曰，某人夙根深厚，某人现行精纯，故得用功不久，便已透彻。夫参禅一事，谈何容易。古人如赵州谂禅师，从小出家，至八十余岁，尚且行脚。故有颂之者曰，赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。长庆坐破七个蒲团，后方开悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子，九上洞山。此等大祖师，大彻大悟，如是之难。彼魔子之徒，一闻魔说，遂皆开悟。如前所说祖师，直是替他提鞋也无用处矣。须知祖师之悟，乃从迷至悟，一悟永悟。魔徒之悟，乃因迷入误，一误永误。悟之音虽同，悟之事实反。以彼魔徒，从初发心，一无戒行，二无正智，三不知话头是参叩自心之方便，而以按文义卜度为参。如此参禅，尽世间聪明人，通通皆是大彻大悟之人。如人不识摩尼宝珠，见一鱼目，宝而藏之，夸耀于人，谓我已得此珠。诸人亦不知何者是珠，何者鱼目，遂群聚而寻求之，各各皆得此珠。从兹发大誓愿，普令贫穷同胞，皆得此珠。一朝遇见贾胡，欲得贸易多金。贾胡掷而唾之曰，何持鱼目，用黩我眼。方知费尽心机，只落得惭愧欲死而已。（未完）
与泰顺林枝芬居士书二
佛法至今，衰残实甚。茫茫众生，如盲无导。纵有一二知识为之开示。以业深障重故，正智不开。虽闻正法，不生信向。纵生信向，亦属浮泛。如醉如梦，了无定见。一遇邪魔外道，则如蝇逐臭，如蛾赴火。蚁聚乌合，动盈千万。故光绪初年，关东有一混元门，每年归依者有十余万人。至十一二年，以劣迹已彰，人多见恶。一年之内，尚有数万。近有出家魔子，拟欲大得名利。于三十年前，即抄袭古人语录中成言，改头换面，谓是自己语录。而此魔子，一不通宗，二不通教，三无学问。恐人或谓己无学问，何能说此。特意用许多白字以实之。令人谓为真是大彻大悟，随口所说，词理超妙。其有不大恰当者，盖因不曾读书，不通字义之故。举凡万法归心录，六祖坛经，寒山诗中诗偈，整个录来，换三五字而已。所有言句，尽皆如是。随即远近流布，然亦无大招徕。近又得一妙法，致令善男信女，相率归依。且道得何妙法，便能如是。以此魔子，初则妄充悟道，人未归附。近则妄充得道，故得远近争赴。且自谓我所说法，令人易于得道。故一境若狂，咸相崇奉。妄充得道，须有事实，人方肯信。故肆无忌惮，随口乱说。常为人言，我能入定，超度亡魂，令其生天，或生净土。能知一切亡人，或生天上，或生人间及三恶道。又知某人生西方上品，某人生中品，某人生下品。由是之故，不但愚夫愚妇，靡然从风。即不明佛理之士大夫，亦以为实属得道，而归依信奉者，日见其多。纵有智者斥其狂妄，由彼邪说入人深故，了不见信。自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛，是菩萨者。故楞严经云，我灭度后，勒诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。而智者大师，实是释迦化身。至临终时，有问所证位次者。答曰，我不领众，必净六根。损已利人，但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者，即圆教观行位。所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未能断。智者临终，尚不显本。意欲后学励志精修，不致得少为足，及以凡滥圣耳。今此魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末由出离。何苦为一时之虚名浮利，膺长劫之惨罚酷刑。名利惑人，一至于此。此魔子自谓所说之法，令人易于得道者，即是以生灭心作常住解。以不修善，不断恶，为不生不灭。拨无因果，堕邪见坑。此即魔子招徕徒众，令皆得道之实际。故有平日持斋念佛之人，一亲近彼，即不持斋，不念佛。其余一切改恶迁善，知因识果，培德植福等事，概行弃置。唯止令人看一话头。而实不知如何是看。如何是话头。遂将古人酬机之语，令人依文解义，卜度思量。如狗子无佛性，庭前柏树子，乾矢橛，麻三斤，七斤布衫等，一一学拆字讲义者。拆而讲之。谓之为参禅，谓之为透公案。稍微能坐，及能按文解义，便为印证曰，某人夙根深厚，某人现行精纯，故得用功不久，便已透彻。夫参禅一事，谈何容易。古人如赵州谂禅师，从小出家，至八十余岁，尚且行脚。故有颂之者曰，赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。长庆坐破七个蒲团，后方开悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子，九上洞山。此等大祖师，大彻大悟，如是之难。彼魔子之徒，一闻魔说，遂皆开悟。如前所说祖师，直是替他提鞋也无用处矣。须知祖师之悟，乃从迷至悟，一悟永悟。魔徒之悟，乃因迷入误，一误永误。悟之音虽同，悟之事实反。以彼魔徒，从初发心，一无戒行，二无正智，三不知话头是参叩自心之方便，而以按文义卜度为参。如此参禅，尽世间聪明人，通通皆是大彻大悟之人。如人不识摩尼宝珠，见一鱼目，宝而藏之，夸耀于人，谓我已得此珠。诸人亦不知何者是珠，何者鱼目，遂群聚而寻求之，各各皆得此珠。从兹发大誓愿，普令贫穷同胞，皆得此珠。一朝遇见贾胡，欲得贸易多金。贾胡掷而唾之曰，何持鱼目，用黩我眼。方知费尽心机，只落得惭愧欲死而已。（未完）
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