【夫人神好清而心扰之,】道本无魔,人心自障。
玉溪子云:自道分为我之元神,我之元神即大道也。王鞵师云:心宁神灵,心荒神狂。孔子问於老聃:敢问至道?聃曰:疏沦於心,澡雪於精神。西王母云:声色不止神不清,思虑不止心不宁,心不宁兮神不灵,神不灵兮道不成。
【人心好静而欲牵之。】道高一尺,魔高一丈。
天猷真君曰:日月虽明,浮云盖之;江河虽清,沙石混之;人心虽静,嗜欲牵之。梓潼帝君云:白云本是无心物,风送悠然出岫中。
【常能遣其欲而心自静,】意畅心宽,炁壮神安。
《了真经》云:寡欲心静,忘情累轻。老子云:其居也渊而静,其惟人心乎。《水火真经》云:欲从心起,息从心定。心息相依,息调心静。
【澄其心而神自清。】泰宇生光,魔王束首。
烟萝子云:澄其心也。心澄神静,乱想不出,邪妄不侵,忧患咸消。虚室生白,惟在澄心也。吕洞宾云:一日清闲一日仙,六神和合自安然。丹田有宝休寻道,对境无心莫问禅。
【自然六欲不生,三毒消灭。】阴魄潜消,阳神自现。
白玉蟾云:君不见虚无生自然,自然生一炁。一炁结成物,炁足分天地。天地本无心,二炁自然是。万物有荣枯,大数有终始。会得先天本自然,便是性命真根蒂。《道德》五千言,《阴符》三百字。形神与性命,身心与神炁。交诟成大宝,即是金丹理。世人多执著,权将有作归无作。猛烈丈夫能令略,试把此言闲处嚼。若他往古圣贤心,立法化人俱不错。况能蓦直径路行,一条直上三清阁。虚靖天师云:上士得之能保守,飞升元是此工夫。
【所以不能者,】财炁乱性,酒色惑情。
稽康云:养生有五难:名利不灭,喜怒不除,声色不去,滋味不绝,神虑消散。刘海蟾云:学仙甚易而人自难,脱尘不难而人未易。
清虚真人云:三岁孩儿也说得,八十老翁行不得。
【为心未澄也,】活泼泼、转渌渌。
《度人经》云:人道者心,谅不由他。王知远云:急水上打球子相似。韩湘云:波浑性海,云掩心天。昔马丹阳子隐终南山,一日刘处玄至,望庵外墙而拜。时丹阳知刘心未灰,隔墙谓之曰:可去河南府参刘仙姑,去三年后却来。刘即往之。时仙姑预知其来,盛妆以待之。刘一见心动,仙姑谓之曰:特试子耳。除了此心,汝事即了。刘即自悔,乃於洛阳花巷瓦子打坐,日化饭吃。暨三年心灰,觉有所得,遂再见丹阳。丹阳见之曰:可矣。乃授道。今全真派长生刘真人是也。华阳子云:一旦天无风,四溟波尽息。人心风不吹,波浪高百尺。
【欲未遣也。】耳随声走,眼被色瞒。
上元夫人谓武帝曰:汝好道乎?数招方士,登山祠神,亦为勤矣。然汝胎性暴,胎性淫,胎性奢,胎性酷,胎性贼,五者常舍於荣卫之中、五藏之内。若从今捨尔五性,反诸柔善,常为阴德,救度死厄,不泄精液,当有冀尔。曹先生云:二八佳人体似酥,腰间仗剑斩愚夫。分明不见人头落,暗里教贤骨髓枯。
【能遣之者,】万事付之一笑。
魏元君云:休休休,盖世功名不自由。黄石公云:绝嗜禁欲,所以除累;贬酒阙色,所以无污。文子云:去其诱慕,除其嗜欲。又黄石公云:朝臣待漏五更残,铁甲将军夜度关。隐士日高眠未起,算来名利不如闲。
【内观於心,】回光返照,本作其心。【心无其心。】
庄子云:道为太极。心为太极。又云:心无逆顺,即无心也。三茅君云:灵台湛湛似冰壶,只许元神在里居。若向此中留一物,岂能证道合清虚?
【外观於形,】以道观之,无贵无贱。本作其形。【形无其形。】
朱子云:道之为体,其大无外,其小无内。太极左仙公云:体自然而然,生乎太无之先,起乎无因。经历天地终始,不可称载。太玄真人云:一点圆明等太虚,只因念起结成躯。若能放下回光照,依旧清虚一物元。父母生前一切灵,不灵只为结成形。成形罩却光明种,放下依然彻底清。
【远观於物,】若以物观之,自贵而物贱。本作其物。【物无其物。】
白玉蟾注《老子》云:道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今。吕洞宾云:此中真妙理,谁道不长生?《神霄经》云:上无复神,下无复炁。务成子云:有物先天地,无形本寂寥。能为万象主,不逐四时凋。
【三者既悟,惟见於空。】函三为一,贵乎自然。
《天保长生经》云:远观应化无应化,无物也。内观元神无元神,无心也。外观法界无法界,无形也。自然应静而静,静中有神;无中生有,精能生炁。应寂而寂,寂然而真。空中不空,炁能生神。逍遥子云:不知有此理,只为太分明。
【观空以空,空无所空。】道无象。
许旌阳《石函记》云:玩真空,显仙踪,莫言来世再相逢。太愚蒙,休谈妙,有说真空说真空。事非同空即是色,色非空,其色花花照耀红。与君说破我家风,太阳移在月明中。月明太阳天上药,人服之时跨鸾鹤。石杏林云:不知丹诀妙,终日玩真空。
【所空既无,无无亦无。】神无方。
《淮南子》云:大丈夫恬淡无为,与造化逍遥。了真子云:大道元来一也无,若能守一我神居。此心莹若潭心月,不滞丝毫真自如。
【无无既无,湛然常寂。】性无体。
《上乘无碍经》云:心生则性灭,心寂则性现。如空无相,湛然常寂。丘长春云:道德元无象,丹青画不真。圣贤潜济物,今古默通神。
【寂无所寂,欲岂能生?】炁无形。
老子云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。悟真子云:善恶一时忘念,荣枯都不关心。
【欲既不生,即是真静。】雾开日莹,尘尽鉴明。
魏元君云:道生於安静。昔施肩吾慕道年久,修持无功,夙夜自思,如负芒棘。因览《三清经》云:夫修炼之士,当须入三静关,淘炼神炁,补续年命。大静三百日,中静二百日,小静一百日。发志试之以小静,闭户不出,克期百日,方出静室。未踰月,而神光耀目;百日,精神清健;三百日,眼如点漆,肤如凝脂,宿疾普销,身心轻爽。则知仙经妙诀,言不虚矣。石杏林云:心天无点翳,性地绝尘飞。夜静月明处,一声春鸟啼。
【真静应物,】圆陀陀,光烁烁。一本作真常应物。
老子云:有物混成,先天地生。刘海蟾云:只明真性不修丹,万劫应知变化难。王鞋师云:炁止则神聚,神聚则丹成。《石函记》云:夫丹道者,非人间五金、八石、朱砂、水银之所为也,是元形合虚,旷然虚无,是谓真虚。真虚之体,还丹之基,大药之母。大药之母何形容,形容体貌缘何质。质者混成中有物,有物来居象帝先,帝先真虚合自然。真虚自然合色象,色象因神而运转。运转真虚虚不空,不空之妙有神通。丘真人云:丹转一,冥冥海底生红日。祥云烟霭遍三田,种出玄珠如黍粒。丹转二,炎炎朱雀烧天地。霞光入鼎虎龙蟠,一粒黄芽如犬齿。丹转三,三才混象结成丹。形容妍丑随人意,天质生身已造端。丹转四,蓬壶灵户常关闭。静中暗转长生轮,无限灵光照真子。丹转五,灵真日日修仙所。重重道炁添光明,还为增长神明主。丹转六,昼夜河车驰圣轴。灵泉直上昆仑巅,一轮月在瑶池浴。丹转七,无为光里藏灵质。主持道炁有真官,千神降福来神室。丹转八,炼得胎仙如满月。同行同坐又同眠,虽在尘中人不识。丹转九,圣功圆满胎仙就。已证虚无自在身,此后不须行火候。
【真常得性。】一灵妙有,三界圆通。
李华阳云:不明真性只究命,此是修行第一病。夫性者,是心如一个器皿,器中盛得底,如一个宝珠,珠中光明底,是性。性发现,在胎为身,在世为人,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻嗅香,在口谈论,手之运掉,足之举措,散满六合,敛之方寸。识者明为真性,迷者唤作精魂。《石函记》云:父母元胎不可论,浩浩生生万种魂。种孕胎生卵湿化,人兽禽虫几万般。人兽禽虫各禀性,性命相连魂系命。原夫人与动物,皆禀炁於父,受形於母。潜符天地之理,炁足而生,各正性命。此理甚明。今人言修行人坐化,临行念差则失身,入别胎壳中。诚可戒也。虚靖天师云:道不远,在身中,物即皆空性不空。性若不空和炁住,炁归元海寿无穷。
【常应常静,常清静矣。】
郝真人云:定体无念,慧照无边,定慧混融,妙用无穷。曹先生云:混合为一复忘一,可与元化同出没。透金贯石不为难,坐脱立亡犹倏忽。
【如此清静,渐入真道。】心性无染,入众妙门。
汉天师云:虚无大道,清静希夷,不染曰清,不动曰静,不视曰希,不听曰夷。此四者勤而行之,三年之外方免轮回。又云:六根清静,方寸澄彻,久而行之,可以坐役鬼神,呼召风雨。岂可忽哉?萨守坚云:寒潭秋夜月,碧涧水无痕。
【既入真道,名为得道。】心同虚空,虚空非心。
赤松子云:复性入虚无,凝神入混沌。古云神仙只是凡人做,是名得道。薛道光云:蓬莱三岛客,元不在西边。
【虽名得道,】显法不真。
刘海蟾云:实相无相,微妙法门。悟真子云:项后有光犹是幻,云生足下未为仙。
【实无所得。】真法不显。
视之不见,无色也。听之不闻,无声也。搏之不得,无形也。玉溪子云:他心求觅也徒然,不在中间与内外。视之不见听无声,廓然莹彻周沙界。仙经云:窈冥之内,恍惚元真。周紫阳云:如鱼饮水,冷暖自知。陶弘景云:但可自怡悦,不堪持寄君。
【为化众生,名为得道。】万化俱通,道本无名。
淮南子云:至道无为,盈缩卷舒,与时变化。所以太上随机立教,以显其道。然万法千门,终致於一,其名虽异,同出乎心。《六韬》太公曰:夫人皆有性,趣舍不同。
【能悟之者,可得圣道。】思曰睿,睿作圣。
张子云:真识根源,谓之知道。朱子云:自古及今,恁地衮将去,只是个一阴一阳,是孰使之然也,乃道也。邵子云:否泰悟来知进退,乾坤见了识亲疏。自从悟得环中意,闲炁胸中一点无。
-《太上老君说常清静经注(王元晖)》
玉溪子云:自道分为我之元神,我之元神即大道也。王鞵师云:心宁神灵,心荒神狂。孔子问於老聃:敢问至道?聃曰:疏沦於心,澡雪於精神。西王母云:声色不止神不清,思虑不止心不宁,心不宁兮神不灵,神不灵兮道不成。
【人心好静而欲牵之。】道高一尺,魔高一丈。
天猷真君曰:日月虽明,浮云盖之;江河虽清,沙石混之;人心虽静,嗜欲牵之。梓潼帝君云:白云本是无心物,风送悠然出岫中。
【常能遣其欲而心自静,】意畅心宽,炁壮神安。
《了真经》云:寡欲心静,忘情累轻。老子云:其居也渊而静,其惟人心乎。《水火真经》云:欲从心起,息从心定。心息相依,息调心静。
【澄其心而神自清。】泰宇生光,魔王束首。
烟萝子云:澄其心也。心澄神静,乱想不出,邪妄不侵,忧患咸消。虚室生白,惟在澄心也。吕洞宾云:一日清闲一日仙,六神和合自安然。丹田有宝休寻道,对境无心莫问禅。
【自然六欲不生,三毒消灭。】阴魄潜消,阳神自现。
白玉蟾云:君不见虚无生自然,自然生一炁。一炁结成物,炁足分天地。天地本无心,二炁自然是。万物有荣枯,大数有终始。会得先天本自然,便是性命真根蒂。《道德》五千言,《阴符》三百字。形神与性命,身心与神炁。交诟成大宝,即是金丹理。世人多执著,权将有作归无作。猛烈丈夫能令略,试把此言闲处嚼。若他往古圣贤心,立法化人俱不错。况能蓦直径路行,一条直上三清阁。虚靖天师云:上士得之能保守,飞升元是此工夫。
【所以不能者,】财炁乱性,酒色惑情。
稽康云:养生有五难:名利不灭,喜怒不除,声色不去,滋味不绝,神虑消散。刘海蟾云:学仙甚易而人自难,脱尘不难而人未易。
清虚真人云:三岁孩儿也说得,八十老翁行不得。
【为心未澄也,】活泼泼、转渌渌。
《度人经》云:人道者心,谅不由他。王知远云:急水上打球子相似。韩湘云:波浑性海,云掩心天。昔马丹阳子隐终南山,一日刘处玄至,望庵外墙而拜。时丹阳知刘心未灰,隔墙谓之曰:可去河南府参刘仙姑,去三年后却来。刘即往之。时仙姑预知其来,盛妆以待之。刘一见心动,仙姑谓之曰:特试子耳。除了此心,汝事即了。刘即自悔,乃於洛阳花巷瓦子打坐,日化饭吃。暨三年心灰,觉有所得,遂再见丹阳。丹阳见之曰:可矣。乃授道。今全真派长生刘真人是也。华阳子云:一旦天无风,四溟波尽息。人心风不吹,波浪高百尺。
【欲未遣也。】耳随声走,眼被色瞒。
上元夫人谓武帝曰:汝好道乎?数招方士,登山祠神,亦为勤矣。然汝胎性暴,胎性淫,胎性奢,胎性酷,胎性贼,五者常舍於荣卫之中、五藏之内。若从今捨尔五性,反诸柔善,常为阴德,救度死厄,不泄精液,当有冀尔。曹先生云:二八佳人体似酥,腰间仗剑斩愚夫。分明不见人头落,暗里教贤骨髓枯。
【能遣之者,】万事付之一笑。
魏元君云:休休休,盖世功名不自由。黄石公云:绝嗜禁欲,所以除累;贬酒阙色,所以无污。文子云:去其诱慕,除其嗜欲。又黄石公云:朝臣待漏五更残,铁甲将军夜度关。隐士日高眠未起,算来名利不如闲。
【内观於心,】回光返照,本作其心。【心无其心。】
庄子云:道为太极。心为太极。又云:心无逆顺,即无心也。三茅君云:灵台湛湛似冰壶,只许元神在里居。若向此中留一物,岂能证道合清虚?
【外观於形,】以道观之,无贵无贱。本作其形。【形无其形。】
朱子云:道之为体,其大无外,其小无内。太极左仙公云:体自然而然,生乎太无之先,起乎无因。经历天地终始,不可称载。太玄真人云:一点圆明等太虚,只因念起结成躯。若能放下回光照,依旧清虚一物元。父母生前一切灵,不灵只为结成形。成形罩却光明种,放下依然彻底清。
【远观於物,】若以物观之,自贵而物贱。本作其物。【物无其物。】
白玉蟾注《老子》云:道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今。吕洞宾云:此中真妙理,谁道不长生?《神霄经》云:上无复神,下无复炁。务成子云:有物先天地,无形本寂寥。能为万象主,不逐四时凋。
【三者既悟,惟见於空。】函三为一,贵乎自然。
《天保长生经》云:远观应化无应化,无物也。内观元神无元神,无心也。外观法界无法界,无形也。自然应静而静,静中有神;无中生有,精能生炁。应寂而寂,寂然而真。空中不空,炁能生神。逍遥子云:不知有此理,只为太分明。
【观空以空,空无所空。】道无象。
许旌阳《石函记》云:玩真空,显仙踪,莫言来世再相逢。太愚蒙,休谈妙,有说真空说真空。事非同空即是色,色非空,其色花花照耀红。与君说破我家风,太阳移在月明中。月明太阳天上药,人服之时跨鸾鹤。石杏林云:不知丹诀妙,终日玩真空。
【所空既无,无无亦无。】神无方。
《淮南子》云:大丈夫恬淡无为,与造化逍遥。了真子云:大道元来一也无,若能守一我神居。此心莹若潭心月,不滞丝毫真自如。
【无无既无,湛然常寂。】性无体。
《上乘无碍经》云:心生则性灭,心寂则性现。如空无相,湛然常寂。丘长春云:道德元无象,丹青画不真。圣贤潜济物,今古默通神。
【寂无所寂,欲岂能生?】炁无形。
老子云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。悟真子云:善恶一时忘念,荣枯都不关心。
【欲既不生,即是真静。】雾开日莹,尘尽鉴明。
魏元君云:道生於安静。昔施肩吾慕道年久,修持无功,夙夜自思,如负芒棘。因览《三清经》云:夫修炼之士,当须入三静关,淘炼神炁,补续年命。大静三百日,中静二百日,小静一百日。发志试之以小静,闭户不出,克期百日,方出静室。未踰月,而神光耀目;百日,精神清健;三百日,眼如点漆,肤如凝脂,宿疾普销,身心轻爽。则知仙经妙诀,言不虚矣。石杏林云:心天无点翳,性地绝尘飞。夜静月明处,一声春鸟啼。
【真静应物,】圆陀陀,光烁烁。一本作真常应物。
老子云:有物混成,先天地生。刘海蟾云:只明真性不修丹,万劫应知变化难。王鞋师云:炁止则神聚,神聚则丹成。《石函记》云:夫丹道者,非人间五金、八石、朱砂、水银之所为也,是元形合虚,旷然虚无,是谓真虚。真虚之体,还丹之基,大药之母。大药之母何形容,形容体貌缘何质。质者混成中有物,有物来居象帝先,帝先真虚合自然。真虚自然合色象,色象因神而运转。运转真虚虚不空,不空之妙有神通。丘真人云:丹转一,冥冥海底生红日。祥云烟霭遍三田,种出玄珠如黍粒。丹转二,炎炎朱雀烧天地。霞光入鼎虎龙蟠,一粒黄芽如犬齿。丹转三,三才混象结成丹。形容妍丑随人意,天质生身已造端。丹转四,蓬壶灵户常关闭。静中暗转长生轮,无限灵光照真子。丹转五,灵真日日修仙所。重重道炁添光明,还为增长神明主。丹转六,昼夜河车驰圣轴。灵泉直上昆仑巅,一轮月在瑶池浴。丹转七,无为光里藏灵质。主持道炁有真官,千神降福来神室。丹转八,炼得胎仙如满月。同行同坐又同眠,虽在尘中人不识。丹转九,圣功圆满胎仙就。已证虚无自在身,此后不须行火候。
【真常得性。】一灵妙有,三界圆通。
李华阳云:不明真性只究命,此是修行第一病。夫性者,是心如一个器皿,器中盛得底,如一个宝珠,珠中光明底,是性。性发现,在胎为身,在世为人,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻嗅香,在口谈论,手之运掉,足之举措,散满六合,敛之方寸。识者明为真性,迷者唤作精魂。《石函记》云:父母元胎不可论,浩浩生生万种魂。种孕胎生卵湿化,人兽禽虫几万般。人兽禽虫各禀性,性命相连魂系命。原夫人与动物,皆禀炁於父,受形於母。潜符天地之理,炁足而生,各正性命。此理甚明。今人言修行人坐化,临行念差则失身,入别胎壳中。诚可戒也。虚靖天师云:道不远,在身中,物即皆空性不空。性若不空和炁住,炁归元海寿无穷。
【常应常静,常清静矣。】
郝真人云:定体无念,慧照无边,定慧混融,妙用无穷。曹先生云:混合为一复忘一,可与元化同出没。透金贯石不为难,坐脱立亡犹倏忽。
【如此清静,渐入真道。】心性无染,入众妙门。
汉天师云:虚无大道,清静希夷,不染曰清,不动曰静,不视曰希,不听曰夷。此四者勤而行之,三年之外方免轮回。又云:六根清静,方寸澄彻,久而行之,可以坐役鬼神,呼召风雨。岂可忽哉?萨守坚云:寒潭秋夜月,碧涧水无痕。
【既入真道,名为得道。】心同虚空,虚空非心。
赤松子云:复性入虚无,凝神入混沌。古云神仙只是凡人做,是名得道。薛道光云:蓬莱三岛客,元不在西边。
【虽名得道,】显法不真。
刘海蟾云:实相无相,微妙法门。悟真子云:项后有光犹是幻,云生足下未为仙。
【实无所得。】真法不显。
视之不见,无色也。听之不闻,无声也。搏之不得,无形也。玉溪子云:他心求觅也徒然,不在中间与内外。视之不见听无声,廓然莹彻周沙界。仙经云:窈冥之内,恍惚元真。周紫阳云:如鱼饮水,冷暖自知。陶弘景云:但可自怡悦,不堪持寄君。
【为化众生,名为得道。】万化俱通,道本无名。
淮南子云:至道无为,盈缩卷舒,与时变化。所以太上随机立教,以显其道。然万法千门,终致於一,其名虽异,同出乎心。《六韬》太公曰:夫人皆有性,趣舍不同。
【能悟之者,可得圣道。】思曰睿,睿作圣。
张子云:真识根源,谓之知道。朱子云:自古及今,恁地衮将去,只是个一阴一阳,是孰使之然也,乃道也。邵子云:否泰悟来知进退,乾坤见了识亲疏。自从悟得环中意,闲炁胸中一点无。
-《太上老君说常清静经注(王元晖)》
《千言万语话放下》系列
《2012净土大经科注》
“看破放下”精华法语
464.发心乃诸善中王,持名是万行之首
「第廿五愿,修菩萨行」,你看『欢喜信乐,礼拜归命,以清净心,修菩萨行,诸天世人,莫不致敬』,得到世间名利,许多人称赞你,对你恭敬,你不能往生。「修菩萨行谓六度万行,是乃广修众善」。你起的是善心、善念、善言、善行,可惜的是对这个世间的世缘没放下。最明显的,第一个是情执,很难放下,第二个是傲慢,第三个是怀疑。怀疑是信心不具足,愿心不恳切,向往西方极乐世界,又舍不得离开这个世间,得一点小利益,殊胜利益得不到。「本经三辈往生,皆云发菩提心,一向专念。盖发心乃诸善中王,持名是万行之首。缺此往生正因,虽行众善,则广而不专,博而未精,未契弥陀本愿,难于今生现证」,现证是往生极乐世界,「故唯受人天礼敬而已」。你修得很好,天上人间的人对你都恭敬、都赞叹,你得的是名闻利养,得这个东西,往生极乐世界你得不到。这个不能不知道,我们不能把路走错,走错了太可惜!这个法门得到不容易,真正是开经偈上所说「百千万劫难遭遇」,我们遇到了;彭际清居士说,「无量劫来希有难逢的一天」,我们也逢到了,为什么不珍惜?为什么不老实、不听话、不肯真干?这么好的缘分错过了。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第227集
《2012净土大经科注》
“看破放下”精华法语
464.发心乃诸善中王,持名是万行之首
「第廿五愿,修菩萨行」,你看『欢喜信乐,礼拜归命,以清净心,修菩萨行,诸天世人,莫不致敬』,得到世间名利,许多人称赞你,对你恭敬,你不能往生。「修菩萨行谓六度万行,是乃广修众善」。你起的是善心、善念、善言、善行,可惜的是对这个世间的世缘没放下。最明显的,第一个是情执,很难放下,第二个是傲慢,第三个是怀疑。怀疑是信心不具足,愿心不恳切,向往西方极乐世界,又舍不得离开这个世间,得一点小利益,殊胜利益得不到。「本经三辈往生,皆云发菩提心,一向专念。盖发心乃诸善中王,持名是万行之首。缺此往生正因,虽行众善,则广而不专,博而未精,未契弥陀本愿,难于今生现证」,现证是往生极乐世界,「故唯受人天礼敬而已」。你修得很好,天上人间的人对你都恭敬、都赞叹,你得的是名闻利养,得这个东西,往生极乐世界你得不到。这个不能不知道,我们不能把路走错,走错了太可惜!这个法门得到不容易,真正是开经偈上所说「百千万劫难遭遇」,我们遇到了;彭际清居士说,「无量劫来希有难逢的一天」,我们也逢到了,为什么不珍惜?为什么不老实、不听话、不肯真干?这么好的缘分错过了。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第227集
#嘉兴藏读记#《灵隐文禅师语录》
小参:“韶光易迈,道业难成,不究生死为急,只图延缓度日,饶汝参至尽未来际,终无出头日也。而今诸兄弟已今进堂三日,须知各人分上事不明,欲山僧开口动舌,与汝露布,要且此事,非在言语上讨禅讨道,非在册子上立问立答,非在利辩上立机立境,何也?回龙这里虽然开个灯心皂角铺,实无一法系累,于人教你将心领略已错了也。讵矧千方百计而可及乎?不见香严在百丈会里,纯是聪明灵利塞却悟门,百丈迁化后,到沩山,山云:‘我闻你在先师处问一答十,问十答百,此是你意识抟量来底,父母未生前试道一句看。’香严却被沩山一问。只得茫然,屡乞沩山道破,山云:‘我若向你道破,恐你后来骂我。’香严遂辞沩山,隐至白岩宴息。一日芟除草木,掷动瓦砾,击竹作声,忽然大悟,譬如贫人得宝,乃焚香遥礼沩山云:‘和尚当时若为我说破,怎有今日?’复有偈云:‘一击亡所知,更不假修治。动容扬古路,不堕悄然机,处处无踪迹,声色外威仪。’诸方达道者咸言上上机。诸兄弟,你看他悟后出语更不相同,若在聪明利辩文字学解上宗风,早已堕地了也,争得继于今日?所以古人怖生死如救倒悬。若不明者一着子,誓不休息近来。学者今日履者家户,明日造那家门,贵图浩浩商量,道者个堂头好诗偈,那个堂头好慈悲,此等见解,且道与古人相似不相似?若凭伎俩取胜于人,上古名公露尽多少风花水月,烟霭云林,合皆个个超佛越祖去也,还得到我出家人而行之?又如俱胝住庵园,一尼顶笠直来,绕禅床一匝云:‘道得则放下笠子。’俱胝无语,尼拂袖便行,俱胝云:‘何不且住?’尼云:‘道得则住。’俱胝又无语,尼过后,俱胝自叹云:‘我虽丈夫,不如女辈。’便要烧庵下山。夜梦山神云:‘长老不须下山,不久当有肉身大士于此为长老说法。’忽期果见天龙和尚到,俱胝遂举前话,龙云:‘你问我,我与你道。’俱胝云:‘道得则放下笠子。’天龙便竖一指,俱胝于此大悟。大凡后来有人问道佛法,惟竖一指,自云:‘我得天龙一指头禅,一生受用不尽。’身畔有一童子亦学竖指,人报云:‘和尚,者童子亦会佛法,有人问他,也竖一指。’俱胝乃藏刀于袖中,唤童子近前云:‘你会佛法是否?’童子云:‘是。’俱胝云:‘如何是佛?’童子才竖指而被俱胝捉住,以刀断之,童子叫唤走出,俱胝复唤童子,童子回头,俱胝云:‘如何是佛?’童子举起手,不见指头,豁然大悟。”师云:“且道俱胝底佛法是在指头上耶?不在指头上耶?若不在指头上,何故惟竖一指?若在指头上,何故与他截去?毕竟在甚么处,便向者里了得?何劳克期取证,再假思惟?正与古人无别,然后不违本愿,导利群生,恢张法化,佐助丛林,不枉袈裟角下走一回也。如此恁么,日食斗金非分外。其或未能时,餐粒米也难消。”(第2卷小参)
B446-39 灵隐文禅师语录(3卷)〖 清 印文说 福度复编 〗
小参:“韶光易迈,道业难成,不究生死为急,只图延缓度日,饶汝参至尽未来际,终无出头日也。而今诸兄弟已今进堂三日,须知各人分上事不明,欲山僧开口动舌,与汝露布,要且此事,非在言语上讨禅讨道,非在册子上立问立答,非在利辩上立机立境,何也?回龙这里虽然开个灯心皂角铺,实无一法系累,于人教你将心领略已错了也。讵矧千方百计而可及乎?不见香严在百丈会里,纯是聪明灵利塞却悟门,百丈迁化后,到沩山,山云:‘我闻你在先师处问一答十,问十答百,此是你意识抟量来底,父母未生前试道一句看。’香严却被沩山一问。只得茫然,屡乞沩山道破,山云:‘我若向你道破,恐你后来骂我。’香严遂辞沩山,隐至白岩宴息。一日芟除草木,掷动瓦砾,击竹作声,忽然大悟,譬如贫人得宝,乃焚香遥礼沩山云:‘和尚当时若为我说破,怎有今日?’复有偈云:‘一击亡所知,更不假修治。动容扬古路,不堕悄然机,处处无踪迹,声色外威仪。’诸方达道者咸言上上机。诸兄弟,你看他悟后出语更不相同,若在聪明利辩文字学解上宗风,早已堕地了也,争得继于今日?所以古人怖生死如救倒悬。若不明者一着子,誓不休息近来。学者今日履者家户,明日造那家门,贵图浩浩商量,道者个堂头好诗偈,那个堂头好慈悲,此等见解,且道与古人相似不相似?若凭伎俩取胜于人,上古名公露尽多少风花水月,烟霭云林,合皆个个超佛越祖去也,还得到我出家人而行之?又如俱胝住庵园,一尼顶笠直来,绕禅床一匝云:‘道得则放下笠子。’俱胝无语,尼拂袖便行,俱胝云:‘何不且住?’尼云:‘道得则住。’俱胝又无语,尼过后,俱胝自叹云:‘我虽丈夫,不如女辈。’便要烧庵下山。夜梦山神云:‘长老不须下山,不久当有肉身大士于此为长老说法。’忽期果见天龙和尚到,俱胝遂举前话,龙云:‘你问我,我与你道。’俱胝云:‘道得则放下笠子。’天龙便竖一指,俱胝于此大悟。大凡后来有人问道佛法,惟竖一指,自云:‘我得天龙一指头禅,一生受用不尽。’身畔有一童子亦学竖指,人报云:‘和尚,者童子亦会佛法,有人问他,也竖一指。’俱胝乃藏刀于袖中,唤童子近前云:‘你会佛法是否?’童子云:‘是。’俱胝云:‘如何是佛?’童子才竖指而被俱胝捉住,以刀断之,童子叫唤走出,俱胝复唤童子,童子回头,俱胝云:‘如何是佛?’童子举起手,不见指头,豁然大悟。”师云:“且道俱胝底佛法是在指头上耶?不在指头上耶?若不在指头上,何故惟竖一指?若在指头上,何故与他截去?毕竟在甚么处,便向者里了得?何劳克期取证,再假思惟?正与古人无别,然后不违本愿,导利群生,恢张法化,佐助丛林,不枉袈裟角下走一回也。如此恁么,日食斗金非分外。其或未能时,餐粒米也难消。”(第2卷小参)
B446-39 灵隐文禅师语录(3卷)〖 清 印文说 福度复编 〗
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