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许仙言医妙解《黄帝内经》之二十八:真人至人的境界,我们可望不可即;如果顺应阴阳,恬淡知足,你也可以成为圣贤
朋友们,大家好!今天讲《黄帝内经•上古天真论》的收官之篇。收官后,将进入《四气调神大论》,告诉我们如何按照季节养生。真正的养生秘诀就在于调神,调节我们的精神状态、我们的思想、情绪状态,使之与四季的变化同频共振。《上古天真论》以“天真”二字贯穿了很多内容:讲到了养生的核心、真正的思想,讲到天真在人生命的各个阶段的主导性作用,也讲到了修真、修仙、修道的人主修的就是天真。前面讲到至人,也讲到修道的最高境界是真人。今天我们要给大家讲圣人和贤人。
“圣人”一词,中医界提的比较多,像医圣张仲景。什么叫圣人呢?我们先看经文:其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。
01
经典解读:圣人的标准
圣人多是建立在儒家的思想上,关于其标准,《周易》有云:与天地合其德,与日月合其明,与四时和其序,与鬼神和其吉凶。这样的人就称作圣人。与天地合其德,德字讲过很多次,是宇宙的本源本性。一个真正的圣人,能够做到与天地一样,载养万物而不干预。与日月合其明,日月是阴阳的代表,圣人之道如日月之运行,阴阳之交构,与天地的运行规律保持一致。与四时和其序,地球的公转和自转造成昼夜的交替,四季的变化。
四季的变化分离蕴涵生长化收藏的过程,人的饮食起居,思想变化都要和它保持一致,同频共振。最难以理解的是与鬼神和其吉凶。
很多人对于中国传统文化的误解之处就在于对鬼神的理解。一说鬼神,就会认为这是封建迷信。孔子说:子不语怪力乱神,敬鬼神而远之。因为自从舜以后,人是与天地交通而不是与鬼神相交通,以人为本。这里讲圣人与鬼神和其吉凶,就不太符合儒家的思想。中国人的传统文化有非常深厚的唯物主义思想,我们谈论的鬼神不是一个独立人格的鬼。先看看鬼字的写法:一个日,上面一撇把日遮住半边。日是光明的东西,代表阳;下面是心的变形。一个人的“心”左右中都是开放的,心是中正的,这才叫心。
再看鬼字,心把日穿透了,光明从中间被阻断,而且,心不在外面,在里面。在里面干什么?有人说独立守神,那当然好,但是鬼不是的。看“鬼”的完整解析:光明被遮蔽,心不中正,九曲回肠,想坏事。鬼揭示的含义是:我们的内心不纯净,内心存有邪念。
再看“神”字,外形上来看就觉得非常舒服。前面我讲过神字的含义:引生万物而为神。左边代表秩序等级,右边代表贯穿天地。所以,神在不同的语境中,代表不同的含义。有人经常说土地公公、菩萨是神,其实不是的。这个词本来含有唯物主义思想,并不代表有独立人格的人或神,所以鬼字和神字没有半点的迷信玄学。人的精神状态也可以分为阴和阳。想坏事就是阴,思想积极健康、充满着阳光称为阳。我们暂且这么理解:鬼字是负能量的精神状态,神字是正能量的思想状态。圣人与鬼神和其吉凶,如果一个人整天动歪心思,坏事就会来,这就是凶;如果一个人心存善念,总想做好事儿,就会得报,称之为神。
所以圣人知道趋吉避凶,知道要做一个神人,做一个有正能量的人,而不做鬼。那么这里讲的一段话,跟儒家的思想有异曲同工之妙。日月之明,阴阳交构,万物生生不息,德在不断地生出万物,维护着宇宙的生长秩序,万物一片繁荣。四季变化,轮第有序,这样的状态叫天地之和,圣人就处于天地之和中。天地既然有和,就有不和,因为有常就有变,天地之常就叫天地之和,天地有变就是大灾。
圣人总是让自己处于天地之和中,避开天地之变,或者说避开天地的戾气。我们经常说养生,养生的最高境界就是让你的精神状态、身体的各个状态处在天地之和中。正如春天万物生发,就不要老待在家里,得出去踏青。
02
顺应阴阳,知道满足
这里讲一个重点的概念:从八风之理。
八风跟九宫八卦关系密切。古人讲的八风实际上有八个方位,东南西北,加上四个夹角,再加上了在中间作为参考的你自己。不同的方位吹来的风,大有学问:春天吹来东南风是正常的,但是如果夏天吹不当时令的西北风,你就会得大病,特别是抵抗力较差的人。古人从八风之理,就是要顺应阴阳的生克之理,所以圣人知道要跟着八风走,顺八风之和。
后面讲适嗜欲于世俗之间,孔子说:“饮食男女,人之大欲存焉。”一个人只要是肉身,就会要吃饭睡觉,真正的圣人要适当地控制身体和精神上的需求。圣人是在世俗间生活的,不像和尚躲在深山老林念经;圣人是在红尘中修行,在克制中提高自己的心性。
再看无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。
人都会有基本生理需求和精神上的满足,圣人懂得适与止,没有恼怒怨恨之情,他们的行为离不开这个世间,所以他们不会逃避,就像孔子到处传播中国文化。被服章这三个字,个人认为,前后无逻辑关系,暂不解释。
举不欲观于俗,这句话是说圣人在茫茫的人海中,跟我们俗人没有什么区别:他们不一定比你长得漂亮,衣服也不一定华丽,甚至也可能会爆粗口。但是他的所作所为、心性、思想境界你是看不到的。圣人外不劳形于事,就是不为生活的琐事奔波,但并不是啥事都不干,整天胡思乱想。劳就是过度的意思,就是不把所有的心放在怎么挣钱、追求美女等物欲层面上,他在思想上没有患得患失,劳心动念。所以孔子有句话说的好:君子怀德,小人怀土。
内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。之前给大家讲过,养生的最高境界就是“息”字,心属于自己。内无思想之患,外不劳形于世,一个人达到这种境界,心情就是满足的,是快乐的,这种快乐是精神上的快乐,叫恬愉。譬如今天,有人说我挣到1000万,我快乐,但是烦恼也会随之而来,这种快乐仅限于物质层面,不是真正意义上的快乐。
以自得为功,不是洋洋得意,是自我满足的一种感觉。圣人如此,就可以形体不敝,精神不散,亦可以百数。他的形体不衰老,精神饱满,所以他就可以活到100岁以上。当然,圣人跟前面所讲的真人和至人相比,那就差得远了。
03
贤人观天象,趋利避害
紧接着讲到贤人,其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。我们讲到修道的四个层次:真人,至人,圣人,贤人。孔圣人有72弟子,称之为贤人。圣人从思想、精神状态上是处天地之和,闲人的状态比圣人要低一个层次。他没有达到与天地和的境界,也不能够与日月合明,他能做到的事情是:法则天地,象似日月。就是说他的行为举止、饮食起居,处在俗世之间,他的一切行为向天地、天道的运转规律看齐,处于人法地、地法天、天法道的状态,与天地同频共振。
辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。《黄帝内经》提到一个观点:真正的贤人会观天象。因为我们人生活在宇宙中,我们不仅受到地球的影响,还会受到月亮、28星宿的影响……譬如潮水的涨退跟月亮的阴晴圆缺有关系等,贤人通过观察天象的变化预知人事。逆从阴阳,“逆”就是推,根据观察的天象来推算;辨列星辰,逆从阴阳就是能够观天象,通晓天事。比如说我今年运用五运六气理论对洪水的一些预测,这就叫做逆从阴阳,分别四时。人处在四季的变化中,根据预测,要趋利避害,所以要分别四时。
将从上古合同于道,贤人的状态就是回到上古普通人的状态;圣人就是天然地与天地之道相吻合。而贤人的心性、修为没有达到这个地步,他只有通过看到星象的客观变化,来推算阴阳的变化,来让自己趋利避害。这种状态就是上古之人的状态。如果这样,也可以让自己的寿命有所增加,但是这种增加是非常有限的。益寿,寿是老天爷给你规定好的,贤人可以让自己的寿命增加一点点,但是很有限,所以说而有极时。益寿,大家可以看看《了凡四训》。
《上古天真论》的讲解到此为止,下期开启《四气调神大论》的大幕,谢谢大家!
朋友们,大家好!今天讲《黄帝内经•上古天真论》的收官之篇。收官后,将进入《四气调神大论》,告诉我们如何按照季节养生。真正的养生秘诀就在于调神,调节我们的精神状态、我们的思想、情绪状态,使之与四季的变化同频共振。《上古天真论》以“天真”二字贯穿了很多内容:讲到了养生的核心、真正的思想,讲到天真在人生命的各个阶段的主导性作用,也讲到了修真、修仙、修道的人主修的就是天真。前面讲到至人,也讲到修道的最高境界是真人。今天我们要给大家讲圣人和贤人。
“圣人”一词,中医界提的比较多,像医圣张仲景。什么叫圣人呢?我们先看经文:其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。
01
经典解读:圣人的标准
圣人多是建立在儒家的思想上,关于其标准,《周易》有云:与天地合其德,与日月合其明,与四时和其序,与鬼神和其吉凶。这样的人就称作圣人。与天地合其德,德字讲过很多次,是宇宙的本源本性。一个真正的圣人,能够做到与天地一样,载养万物而不干预。与日月合其明,日月是阴阳的代表,圣人之道如日月之运行,阴阳之交构,与天地的运行规律保持一致。与四时和其序,地球的公转和自转造成昼夜的交替,四季的变化。
四季的变化分离蕴涵生长化收藏的过程,人的饮食起居,思想变化都要和它保持一致,同频共振。最难以理解的是与鬼神和其吉凶。
很多人对于中国传统文化的误解之处就在于对鬼神的理解。一说鬼神,就会认为这是封建迷信。孔子说:子不语怪力乱神,敬鬼神而远之。因为自从舜以后,人是与天地交通而不是与鬼神相交通,以人为本。这里讲圣人与鬼神和其吉凶,就不太符合儒家的思想。中国人的传统文化有非常深厚的唯物主义思想,我们谈论的鬼神不是一个独立人格的鬼。先看看鬼字的写法:一个日,上面一撇把日遮住半边。日是光明的东西,代表阳;下面是心的变形。一个人的“心”左右中都是开放的,心是中正的,这才叫心。
再看鬼字,心把日穿透了,光明从中间被阻断,而且,心不在外面,在里面。在里面干什么?有人说独立守神,那当然好,但是鬼不是的。看“鬼”的完整解析:光明被遮蔽,心不中正,九曲回肠,想坏事。鬼揭示的含义是:我们的内心不纯净,内心存有邪念。
再看“神”字,外形上来看就觉得非常舒服。前面我讲过神字的含义:引生万物而为神。左边代表秩序等级,右边代表贯穿天地。所以,神在不同的语境中,代表不同的含义。有人经常说土地公公、菩萨是神,其实不是的。这个词本来含有唯物主义思想,并不代表有独立人格的人或神,所以鬼字和神字没有半点的迷信玄学。人的精神状态也可以分为阴和阳。想坏事就是阴,思想积极健康、充满着阳光称为阳。我们暂且这么理解:鬼字是负能量的精神状态,神字是正能量的思想状态。圣人与鬼神和其吉凶,如果一个人整天动歪心思,坏事就会来,这就是凶;如果一个人心存善念,总想做好事儿,就会得报,称之为神。
所以圣人知道趋吉避凶,知道要做一个神人,做一个有正能量的人,而不做鬼。那么这里讲的一段话,跟儒家的思想有异曲同工之妙。日月之明,阴阳交构,万物生生不息,德在不断地生出万物,维护着宇宙的生长秩序,万物一片繁荣。四季变化,轮第有序,这样的状态叫天地之和,圣人就处于天地之和中。天地既然有和,就有不和,因为有常就有变,天地之常就叫天地之和,天地有变就是大灾。
圣人总是让自己处于天地之和中,避开天地之变,或者说避开天地的戾气。我们经常说养生,养生的最高境界就是让你的精神状态、身体的各个状态处在天地之和中。正如春天万物生发,就不要老待在家里,得出去踏青。
02
顺应阴阳,知道满足
这里讲一个重点的概念:从八风之理。
八风跟九宫八卦关系密切。古人讲的八风实际上有八个方位,东南西北,加上四个夹角,再加上了在中间作为参考的你自己。不同的方位吹来的风,大有学问:春天吹来东南风是正常的,但是如果夏天吹不当时令的西北风,你就会得大病,特别是抵抗力较差的人。古人从八风之理,就是要顺应阴阳的生克之理,所以圣人知道要跟着八风走,顺八风之和。
后面讲适嗜欲于世俗之间,孔子说:“饮食男女,人之大欲存焉。”一个人只要是肉身,就会要吃饭睡觉,真正的圣人要适当地控制身体和精神上的需求。圣人是在世俗间生活的,不像和尚躲在深山老林念经;圣人是在红尘中修行,在克制中提高自己的心性。
再看无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。
人都会有基本生理需求和精神上的满足,圣人懂得适与止,没有恼怒怨恨之情,他们的行为离不开这个世间,所以他们不会逃避,就像孔子到处传播中国文化。被服章这三个字,个人认为,前后无逻辑关系,暂不解释。
举不欲观于俗,这句话是说圣人在茫茫的人海中,跟我们俗人没有什么区别:他们不一定比你长得漂亮,衣服也不一定华丽,甚至也可能会爆粗口。但是他的所作所为、心性、思想境界你是看不到的。圣人外不劳形于事,就是不为生活的琐事奔波,但并不是啥事都不干,整天胡思乱想。劳就是过度的意思,就是不把所有的心放在怎么挣钱、追求美女等物欲层面上,他在思想上没有患得患失,劳心动念。所以孔子有句话说的好:君子怀德,小人怀土。
内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。之前给大家讲过,养生的最高境界就是“息”字,心属于自己。内无思想之患,外不劳形于世,一个人达到这种境界,心情就是满足的,是快乐的,这种快乐是精神上的快乐,叫恬愉。譬如今天,有人说我挣到1000万,我快乐,但是烦恼也会随之而来,这种快乐仅限于物质层面,不是真正意义上的快乐。
以自得为功,不是洋洋得意,是自我满足的一种感觉。圣人如此,就可以形体不敝,精神不散,亦可以百数。他的形体不衰老,精神饱满,所以他就可以活到100岁以上。当然,圣人跟前面所讲的真人和至人相比,那就差得远了。
03
贤人观天象,趋利避害
紧接着讲到贤人,其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。我们讲到修道的四个层次:真人,至人,圣人,贤人。孔圣人有72弟子,称之为贤人。圣人从思想、精神状态上是处天地之和,闲人的状态比圣人要低一个层次。他没有达到与天地和的境界,也不能够与日月合明,他能做到的事情是:法则天地,象似日月。就是说他的行为举止、饮食起居,处在俗世之间,他的一切行为向天地、天道的运转规律看齐,处于人法地、地法天、天法道的状态,与天地同频共振。
辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。《黄帝内经》提到一个观点:真正的贤人会观天象。因为我们人生活在宇宙中,我们不仅受到地球的影响,还会受到月亮、28星宿的影响……譬如潮水的涨退跟月亮的阴晴圆缺有关系等,贤人通过观察天象的变化预知人事。逆从阴阳,“逆”就是推,根据观察的天象来推算;辨列星辰,逆从阴阳就是能够观天象,通晓天事。比如说我今年运用五运六气理论对洪水的一些预测,这就叫做逆从阴阳,分别四时。人处在四季的变化中,根据预测,要趋利避害,所以要分别四时。
将从上古合同于道,贤人的状态就是回到上古普通人的状态;圣人就是天然地与天地之道相吻合。而贤人的心性、修为没有达到这个地步,他只有通过看到星象的客观变化,来推算阴阳的变化,来让自己趋利避害。这种状态就是上古之人的状态。如果这样,也可以让自己的寿命有所增加,但是这种增加是非常有限的。益寿,寿是老天爷给你规定好的,贤人可以让自己的寿命增加一点点,但是很有限,所以说而有极时。益寿,大家可以看看《了凡四训》。
《上古天真论》的讲解到此为止,下期开启《四气调神大论》的大幕,谢谢大家!
可鲁克湖在柴达木盆地的东北部,距海西蒙古族藏族自治州首府德令哈约50公里的怀头他拉草原上,有两个一大一小、美丽恬静的湖泊,名叫可鲁克湖和托素湖。它们就象是两面熠熠闪亮的巨大宝镜,镶嵌在浩瀚的戈壁、茫茫的草原之间。
可鲁克湖(可鲁克淖尔)是蒙古语,意思是“多草的芨芨滩”,也有人说是“水草茂美的地方”。发源于德令哈北部柏树山中的巴音郭勒(郭勒蒙古语意为河),流过200多公里后,形成了这个面积57平方公里、平均水深7米多、库容4亿立方米的湖泊。
可鲁克湖是一个外泄湖,巴音郭勒的水在湖中回旋之后,从南面的低洼处,流入与它相通的另一个湖──托素湖。托素湖(托素淖尔),也是蒙古语,意为“酥油”。托素湖的面积比可鲁克湖大3倍还多,约180多平方公里,是一个典型的高原内陆湖。托素湖周围是一望无际的戈壁滩。可鲁克湖和托素湖虽然相距很近,而且有着相同的生态环境和变迁历史,然而它们的姿态、风貌和性格却迥然不同。可鲁克湖属于微咸性淡水湖,湖床低洼不平。巴音河的水常年带着大量的牛羊粪和其他有机物注入湖内,使湖底变得泥质肥厚,杂草丛生,尤其是浮游生物极其丰富,而这些都是鱼类天然的饲料。所以湖中土种湟鱼和条鳅属鱼类很多。可鲁克湖水色清澈,湖面平静,景色绮丽旖旎。托素湖则是典型的内陆咸水湖,水生动植物和浮游动植物很少,湖的周围全是茫茫的戈壁滩。托素湖湖面辽阔,湖岸开阔,无遮无拦,晴天时,湖面烟波浩淼,水天一色,蔚为壮观;大风刮起,则浪涛汹涌,浪花飞溅,拍岸有声,动人心魄。
可鲁克湖有着丰富的天然养料,它为鱼类的生存和发展提供了极好的条件。当地有关部门从1973年开始,有计划地从江苏、安徽、湖南等地引进大批鲤鱼、鲫鱼等鱼苗投放湖中,进行养鱼试验。目前,湖中最大的鲤鱼已重达9─9.5公斤。从1979年起,已开始有组织有计划地进行捕捞,年产5万公斤左右,供应柴达木及西宁等地。由于可鲁克湖中的鲤鱼体大、肉厚、质细、味鲜、含脂量高,营养丰富,颇受人们的欢迎。在可鲁克湖和托素湖,你还可能看到珍贵的水生皮毛兽──麝鼠。麝鼠,是一种水生哺乳动物,它头短、耳小、形似小猫,毛呈棕黑色。麝鼠皮柔软,平滑,富有光泽,弹性好,是制作皮大衣、衣领、帽子的上等原料,目前国际市场上十分畅销。1959年我省从内蒙、新疆等地引进大批麝鼠,投放到可鲁克湖和托素湖两岸,现已发展到33000多只。可鲁克湖环湖浅水区还盛产大量芦苇,每年夏天,茂盛的芦苇长满湖边,远远看去,就象是一条绿色的林带。据测算,芦苇带平均宽100米,全长约30多公里,芦苇普遍高出水面2─3米,每亩至少可产芦苇1万多公斤,全湖可年产1─2亿公斤以上。芦苇是一种富有营养价值的野生经济植物,是黑颈鹤、天鹅、麝鼠等食草性动物的理想食品。芦苇还是制作隔音板的理想建筑材料,一旦开发利用,将是一笔可观的财富。 https://t.cn/zRj2FDe
可鲁克湖(可鲁克淖尔)是蒙古语,意思是“多草的芨芨滩”,也有人说是“水草茂美的地方”。发源于德令哈北部柏树山中的巴音郭勒(郭勒蒙古语意为河),流过200多公里后,形成了这个面积57平方公里、平均水深7米多、库容4亿立方米的湖泊。
可鲁克湖是一个外泄湖,巴音郭勒的水在湖中回旋之后,从南面的低洼处,流入与它相通的另一个湖──托素湖。托素湖(托素淖尔),也是蒙古语,意为“酥油”。托素湖的面积比可鲁克湖大3倍还多,约180多平方公里,是一个典型的高原内陆湖。托素湖周围是一望无际的戈壁滩。可鲁克湖和托素湖虽然相距很近,而且有着相同的生态环境和变迁历史,然而它们的姿态、风貌和性格却迥然不同。可鲁克湖属于微咸性淡水湖,湖床低洼不平。巴音河的水常年带着大量的牛羊粪和其他有机物注入湖内,使湖底变得泥质肥厚,杂草丛生,尤其是浮游生物极其丰富,而这些都是鱼类天然的饲料。所以湖中土种湟鱼和条鳅属鱼类很多。可鲁克湖水色清澈,湖面平静,景色绮丽旖旎。托素湖则是典型的内陆咸水湖,水生动植物和浮游动植物很少,湖的周围全是茫茫的戈壁滩。托素湖湖面辽阔,湖岸开阔,无遮无拦,晴天时,湖面烟波浩淼,水天一色,蔚为壮观;大风刮起,则浪涛汹涌,浪花飞溅,拍岸有声,动人心魄。
可鲁克湖有着丰富的天然养料,它为鱼类的生存和发展提供了极好的条件。当地有关部门从1973年开始,有计划地从江苏、安徽、湖南等地引进大批鲤鱼、鲫鱼等鱼苗投放湖中,进行养鱼试验。目前,湖中最大的鲤鱼已重达9─9.5公斤。从1979年起,已开始有组织有计划地进行捕捞,年产5万公斤左右,供应柴达木及西宁等地。由于可鲁克湖中的鲤鱼体大、肉厚、质细、味鲜、含脂量高,营养丰富,颇受人们的欢迎。在可鲁克湖和托素湖,你还可能看到珍贵的水生皮毛兽──麝鼠。麝鼠,是一种水生哺乳动物,它头短、耳小、形似小猫,毛呈棕黑色。麝鼠皮柔软,平滑,富有光泽,弹性好,是制作皮大衣、衣领、帽子的上等原料,目前国际市场上十分畅销。1959年我省从内蒙、新疆等地引进大批麝鼠,投放到可鲁克湖和托素湖两岸,现已发展到33000多只。可鲁克湖环湖浅水区还盛产大量芦苇,每年夏天,茂盛的芦苇长满湖边,远远看去,就象是一条绿色的林带。据测算,芦苇带平均宽100米,全长约30多公里,芦苇普遍高出水面2─3米,每亩至少可产芦苇1万多公斤,全湖可年产1─2亿公斤以上。芦苇是一种富有营养价值的野生经济植物,是黑颈鹤、天鹅、麝鼠等食草性动物的理想食品。芦苇还是制作隔音板的理想建筑材料,一旦开发利用,将是一笔可观的财富。 https://t.cn/zRj2FDe
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