永明延寿禅师巜宗镜录》
四不妄语者。法门者。未得谓得。凡夫痴人。于下苦中。横生乐想。竖我慢幢。打自大鼓。执有与无诤。执无与有诤。起六十二见。破慧眼。不见于真实。备口四过。三十三天。黄叶生死。谓是真金。非想自地。谬计涅槃。此非妄语。谁是妄语耶。二乘竞执瓦砾。欢喜持出。生灭度想。生实未尽。宁得灭度。生安乐想。所作未办。宁得安隐。其实未得一切解脱。未得谓得。岂非妄语耶。佛为别教人。四门说实相。执于一有。隔碍三门。乃至执非有非无。不融有无。夫实相者。言语道断。心行处灭。云何以字。字于无字。云何以数。数于无数。岂非妄语耶。圆人如实而观。如实而说。如实观者。非内观。乃至非离内外观。亦不以无观。得是智慧。如实说者。一切实。乃至非实非不实等。如是皆名诸法实。经云。诸佛皆实语。即是以佛道声。令一切闻。圆人亦有妄语法门。无车说车。诱戏童子。无乐说乐。止彼啼儿。若有众生。因虚妄说得利益者。佛亦妄说。又言。我是贪欲尸利等。我是天是人。实非天人。将虚以出虚。令得不虚耳。
四不妄语者。法门者。未得谓得。凡夫痴人。于下苦中。横生乐想。竖我慢幢。打自大鼓。执有与无诤。执无与有诤。起六十二见。破慧眼。不见于真实。备口四过。三十三天。黄叶生死。谓是真金。非想自地。谬计涅槃。此非妄语。谁是妄语耶。二乘竞执瓦砾。欢喜持出。生灭度想。生实未尽。宁得灭度。生安乐想。所作未办。宁得安隐。其实未得一切解脱。未得谓得。岂非妄语耶。佛为别教人。四门说实相。执于一有。隔碍三门。乃至执非有非无。不融有无。夫实相者。言语道断。心行处灭。云何以字。字于无字。云何以数。数于无数。岂非妄语耶。圆人如实而观。如实而说。如实观者。非内观。乃至非离内外观。亦不以无观。得是智慧。如实说者。一切实。乃至非实非不实等。如是皆名诸法实。经云。诸佛皆实语。即是以佛道声。令一切闻。圆人亦有妄语法门。无车说车。诱戏童子。无乐说乐。止彼啼儿。若有众生。因虚妄说得利益者。佛亦妄说。又言。我是贪欲尸利等。我是天是人。实非天人。将虚以出虚。令得不虚耳。
果报种类之等流果
等流果当中有两种：第一个领受等流；第二个造作等流。先看领受等流。
二 、等流果——领受等流果
谓 出恶趣，次生人中，如其次第，寿量短促。资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪嗔痴三，上品猛利。
好，我们讲领受等流果。领受等流果是说，你造了一个杀盗淫妄的罪业，然后你也付出了代价，你造这个业的，你没有去忏悔就到三恶道去了，三恶道把这个业偿完以后，你弹出来做一个人，你的事情还没有完，因为你没有忏悔，这还有剩余的势力。
什么势力呢？如其次第，寿量短促，这个是杀生的余报，你得人生的时候，你的寿命比一般人短，人家是平均寿命八十岁，你可能六十岁五十岁就走了。这个是在经论上讲寿量短促，杀生的余报，这不单是人，天人也是这样。
经论上说，天人修了天福以后到天上去，有些天人会早夭，提前走，因为他还有杀生的余报，他没有忏干净，虽然天人身体都很健康，但是为什么他的寿命会比一般人短呢？其实他造业的时候他的福报也不差，但是他在造福报的时候夹杂着杀生的罪业，这个时候他享受福报的时间就不会太长了。所以我们到总结时会告诉大家，▶️业是错综复杂，各受各的，是不能互相抵消的，各个独立的。
……
妻不贞良，就是这个眷属就有不贞洁的情况，有婚外情的情况发生，▶️这个是（邪）淫欲的余报，所以我们遇到事情都要往自己的道业上去会归。
多遭诽谤，以下这四个就是口业恶口。多遭诽谤就是说，这件事情明明不是你做的，但是有人就经常诽谤你，你就莫名其妙地遭到很多非理的污蔑，▶️这个就是过去生造恶口的余报。
接下来亲友乖离，就是莫名其妙你的朋友就会有人挑拨离间，让你们之间的感情不和睦，
▶️这个就是过去两舌的余报。
闻违意声，这个是妄语，闻违意声就是说，人家跟你讲一句话，他讲这句话的本意不是这个意思，但是你很自然会解读到负面的地方去，经常听到违背你心意的话，妄语。
言不威肃，讲话没有威德，就经常戏论。
我过去曾经看到一对夫妻，我一个学生，他们来跟我讨论事情的时候，都把小孩带过来，我明显地发觉到这个小孩在跑来跑去不乖的时候，他父亲叫他坐下这个小孩不听，他母亲叫他坐下，他马上坐下。后来我发觉问他说，为什么这个小孩听她的不听你的呢？他说他这个做父亲的整天跟他开玩笑，你经常跟小孩子戏论，虽然无伤大雅，但是以后有问题了，你讲话他不当一回事了，就是你讲话没有力量了。
诸位你看有些人讲话很有力量，他讲出这句话，大家就会情不自禁地去接受去做；有些人讲话人家不会想做，他没有主导力。就是你如果经常打戏论的话，就有问题了，你讲话没有主导力量。你那个话没有产生一种吸引力，让他去服从，就没有威德。
贪嗔痴三，上品猛利。
当我们造了业以后，在三恶道出来以后，
还有这十种余报，那这个都是个别的，
跟别人没有关系的，叫做领受等流果。
——《【佛法修学概要】---【104】---果报种类之等流果——领受等流果》
[鲜花]净界法师[鲜花]2013-04-17
开讲于洛杉矶净宗学会
公众号：妙法莲心ORG https://t.cn/RBSR99B
等流果当中有两种：第一个领受等流；第二个造作等流。先看领受等流。
二 、等流果——领受等流果
谓 出恶趣，次生人中，如其次第，寿量短促。资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪嗔痴三，上品猛利。
好，我们讲领受等流果。领受等流果是说，你造了一个杀盗淫妄的罪业，然后你也付出了代价，你造这个业的，你没有去忏悔就到三恶道去了，三恶道把这个业偿完以后，你弹出来做一个人，你的事情还没有完，因为你没有忏悔，这还有剩余的势力。
什么势力呢？如其次第，寿量短促，这个是杀生的余报，你得人生的时候，你的寿命比一般人短，人家是平均寿命八十岁，你可能六十岁五十岁就走了。这个是在经论上讲寿量短促，杀生的余报，这不单是人，天人也是这样。
经论上说，天人修了天福以后到天上去，有些天人会早夭，提前走，因为他还有杀生的余报，他没有忏干净，虽然天人身体都很健康，但是为什么他的寿命会比一般人短呢？其实他造业的时候他的福报也不差，但是他在造福报的时候夹杂着杀生的罪业，这个时候他享受福报的时间就不会太长了。所以我们到总结时会告诉大家，▶️业是错综复杂，各受各的，是不能互相抵消的，各个独立的。
……
妻不贞良，就是这个眷属就有不贞洁的情况，有婚外情的情况发生，▶️这个是（邪）淫欲的余报，所以我们遇到事情都要往自己的道业上去会归。
多遭诽谤，以下这四个就是口业恶口。多遭诽谤就是说，这件事情明明不是你做的，但是有人就经常诽谤你，你就莫名其妙地遭到很多非理的污蔑，▶️这个就是过去生造恶口的余报。
接下来亲友乖离，就是莫名其妙你的朋友就会有人挑拨离间，让你们之间的感情不和睦，
▶️这个就是过去两舌的余报。
闻违意声，这个是妄语，闻违意声就是说，人家跟你讲一句话，他讲这句话的本意不是这个意思，但是你很自然会解读到负面的地方去，经常听到违背你心意的话，妄语。
言不威肃，讲话没有威德，就经常戏论。
我过去曾经看到一对夫妻，我一个学生，他们来跟我讨论事情的时候，都把小孩带过来，我明显地发觉到这个小孩在跑来跑去不乖的时候，他父亲叫他坐下这个小孩不听，他母亲叫他坐下，他马上坐下。后来我发觉问他说，为什么这个小孩听她的不听你的呢？他说他这个做父亲的整天跟他开玩笑，你经常跟小孩子戏论，虽然无伤大雅，但是以后有问题了，你讲话他不当一回事了，就是你讲话没有力量了。
诸位你看有些人讲话很有力量，他讲出这句话，大家就会情不自禁地去接受去做；有些人讲话人家不会想做，他没有主导力。就是你如果经常打戏论的话，就有问题了，你讲话没有主导力量。你那个话没有产生一种吸引力，让他去服从，就没有威德。
贪嗔痴三，上品猛利。
当我们造了业以后，在三恶道出来以后，
还有这十种余报，那这个都是个别的，
跟别人没有关系的，叫做领受等流果。
——《【佛法修学概要】---【104】---果报种类之等流果——领受等流果》
[鲜花]净界法师[鲜花]2013-04-17
开讲于洛杉矶净宗学会
公众号：妙法莲心ORG https://t.cn/RBSR99B
人多愚痴，世多苦劫，
故以迷度迷、谋私求利者，
皆好言拯世救人之道。
实乃贪嗔痴疑慢之业也。
若有言凭其法、其理、
其神等可拯世救人者，
定知其人非私即痴而大妄语矣。
若一人，当下一念即救度黄河沙世界之沙数世界内众生，犹不可作此等大妄语。
救度者，实无所救度。
能救所救、能度所度，皆幻戏，无可执也。
若有一法可拯世救人者，
定知必生一法可乱世害人，
相续相缠，幻戏也。
禅者，宁万劫沉于火海而不生有一法可拯世救人之念。
禅者，不救一人、自亦不救，
实无能救所救也。
古今所谓拯世救人者，皆行市易之法，凭此代价换彼利益，
以迷度迷、谋私求利，徒添妄业矣。
世间，共业之幻戏，众生随缘生末净旦丑而成此人间之悲欢离合、兴衰荣败矣。
禅者，或菩萨低眉、或金刚怒目、
或长剑倚天、或瑶琴伏案，
或转斗移星、或餐霞枕石、
或庙堂、或山野、或宝阁、或炼狱，
无一不可而了知一切皆共业之幻戏
随缘救度一切众生而实无所救度。
众生者，非众生，是名众生。
众生者，本无生死、本自清净，本自解脱，若有所救，则众生救汝，而汝实无可救矣。
诗曰：
拜佛求禅只是贪，趋生远祸尽痴谈。
醒迷困眼心诚窄，苦乐摇情酒更憨。
空且应离其执有，一犹不立宁居三。
惊风飘日云沙赤，浪涌千江入海蓝。
故以迷度迷、谋私求利者，
皆好言拯世救人之道。
实乃贪嗔痴疑慢之业也。
若有言凭其法、其理、
其神等可拯世救人者，
定知其人非私即痴而大妄语矣。
若一人，当下一念即救度黄河沙世界之沙数世界内众生，犹不可作此等大妄语。
救度者，实无所救度。
能救所救、能度所度，皆幻戏，无可执也。
若有一法可拯世救人者，
定知必生一法可乱世害人，
相续相缠，幻戏也。
禅者，宁万劫沉于火海而不生有一法可拯世救人之念。
禅者，不救一人、自亦不救，
实无能救所救也。
古今所谓拯世救人者，皆行市易之法，凭此代价换彼利益，
以迷度迷、谋私求利，徒添妄业矣。
世间，共业之幻戏，众生随缘生末净旦丑而成此人间之悲欢离合、兴衰荣败矣。
禅者，或菩萨低眉、或金刚怒目、
或长剑倚天、或瑶琴伏案，
或转斗移星、或餐霞枕石、
或庙堂、或山野、或宝阁、或炼狱，
无一不可而了知一切皆共业之幻戏
随缘救度一切众生而实无所救度。
众生者，非众生，是名众生。
众生者，本无生死、本自清净，本自解脱，若有所救，则众生救汝，而汝实无可救矣。
诗曰：
拜佛求禅只是贪，趋生远祸尽痴谈。
醒迷困眼心诚窄，苦乐摇情酒更憨。
空且应离其执有，一犹不立宁居三。
惊风飘日云沙赤，浪涌千江入海蓝。
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