#每天一点佛法[超话]#
人有二十難｜虛雲老和尚
今日有幾位廣東居士，入山禮佛，供齋結緣。請我上堂說幾句話，我是空空如也的。謹略述四十二章經一部分的故事，與各位結緣。
佛言：「人有二十難。貧窮佈施難。豪貴學道難。棄命必死難。得睹佛經難。生值佛世難。忍色離欲難。見好不求難。被辱不嗔難。有勢不臨難。觸事無心難。廣學博究難。除滅我慢難。不輕未學難。心行平等難。不說是非難。會善知識難。見性學道難。隨化度人難。睹境不動難。善解方便難。」
誰能過此難關，誰就了脫生死。生值佛世，何以說難呢？若無善根福德因緣，不說遇著佛，遇菩薩羅漢也難。智度論雲：「捨衛城有九億家。三億信而不見。三億不見不聞。」佛二十五年在彼尚爾。若得多信，利益無窮。佛在捨衛城二十五年，尚有三億家不見不聞的，以其無善根福德因緣。
故雖生值佛世，尚不見不聞，與佛同時在世，相隔很遠，不見佛不聞佛的人更多。故無善根之人，雖生佛世也無用處。而且就算在佛身邊，為佛弟子，若不依教奉行，也會招墮。如提婆達多是佛的兄弟，善星比丘為佛侍者二十年，不修行還墮地獄；城東老母與佛同年同月同日同時生，與佛無緣，不願見佛；可知見佛聞法之難了。
現今佛不在世，善知識代佛弘法，親近之也能了生脫死，但善根淺薄的會善知識也難。縱有緣見面聞法，不明所說之義，也無益處。
華嚴初祖杜順和尚，是文殊菩薩化身，有弟子親近很久，不知他的偉大。一日告假，要朝五台山、禮文殊去。師贈以偈曰：「遊子漫波波。台山禮土坡。文殊只這是。何處覓彌陀。」弟子不會意。及至五台山腳，見一老人謂之曰：「文殊今在終南山。杜順和尚是也。」弟子趕歸。師已於十一月十五日坐亡。至今關中於是日作文殊忌齋。
不具眼識人，雖在善知識面前，也認不得他是善知識。又太陽警玄禪師座下，平待者心地不好，結果叛師離道，收場在三貧路上被老虎吃掉。已會善知識可算不難了，但不依教修理工行，雖會善知識也無用處。
貧窮佈施難，豪貴學道難。因貧窮的雖欲佈施，有心無力，勉強佈施，就會影響自己的生活，所以為難；豪貴人家，有力佈施，不能放下身心去學道，也是為難。
難易是對待法。精進勇猛，有大願力，難的會變為易；疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變為難。難之與易，在人不在法，貴能融通，則一切無礙。貧的是前世不施，故感今果，正應盡力佈施；豪貴的人身份高，辦事不為難，正好學道。
佛弟子阿那律，此雲無貧，或曰如意。他過去劫中貧窮。一日，在田裡乾活，其妻送來稗子飯。適有一辟支佛僧，向他化飯。他說：「這飯很粗，不堪供養大德。請到我家另供養好飯吧。」僧曰：「現已正午，若到汝家便過了午，過午我不能吃。就化你這稗子飯吃好了。」他就以稗子飯供養此僧。因此功德，感果九十一劫生天為天王，世世無貧，世世如意。做人王、天王不稀奇，由供養僧種下善根，得為釋迦佛座下弟子。聞法悟道成羅漢，天眼第一，這更難得。以一飯之因，就有如是好果，貧窮佈施，比富貴佈施功德更大。可見能打破難關，則貧窮佈施亦非難也。
菩薩修六波羅蜜，以佈施波羅蜜為首。佈施之義，說來很多，略說有三。一、財施。捨財濟貧也；二、法施。說法度他也；三、、無畏施。救人之危難也。又，一、淨施。謂佈施時，不求世間之名譽福利等報，但為資助出世之善根，及涅磐之因，以清淨心而佈施也；二、不淨施。謂以妄心求福報而行佈施也。身尚能捨，身外之物更不屑說了。來的四位廣東居士，千山萬水，朝山禮佛，佈施結緣，已經難得。既為求出離法而來，則要發長遠心，有進無退，恭敬三寶，不要分相。見好的固然要敬，見不好的也莫起憎心。有憎愛心，就有煩惱，就脫不了生死。憎心一起，道心就退，不可不慎。
人有二十難｜虛雲老和尚
今日有幾位廣東居士，入山禮佛，供齋結緣。請我上堂說幾句話，我是空空如也的。謹略述四十二章經一部分的故事，與各位結緣。
佛言：「人有二十難。貧窮佈施難。豪貴學道難。棄命必死難。得睹佛經難。生值佛世難。忍色離欲難。見好不求難。被辱不嗔難。有勢不臨難。觸事無心難。廣學博究難。除滅我慢難。不輕未學難。心行平等難。不說是非難。會善知識難。見性學道難。隨化度人難。睹境不動難。善解方便難。」
誰能過此難關，誰就了脫生死。生值佛世，何以說難呢？若無善根福德因緣，不說遇著佛，遇菩薩羅漢也難。智度論雲：「捨衛城有九億家。三億信而不見。三億不見不聞。」佛二十五年在彼尚爾。若得多信，利益無窮。佛在捨衛城二十五年，尚有三億家不見不聞的，以其無善根福德因緣。
故雖生值佛世，尚不見不聞，與佛同時在世，相隔很遠，不見佛不聞佛的人更多。故無善根之人，雖生佛世也無用處。而且就算在佛身邊，為佛弟子，若不依教奉行，也會招墮。如提婆達多是佛的兄弟，善星比丘為佛侍者二十年，不修行還墮地獄；城東老母與佛同年同月同日同時生，與佛無緣，不願見佛；可知見佛聞法之難了。
現今佛不在世，善知識代佛弘法，親近之也能了生脫死，但善根淺薄的會善知識也難。縱有緣見面聞法，不明所說之義，也無益處。
華嚴初祖杜順和尚，是文殊菩薩化身，有弟子親近很久，不知他的偉大。一日告假，要朝五台山、禮文殊去。師贈以偈曰：「遊子漫波波。台山禮土坡。文殊只這是。何處覓彌陀。」弟子不會意。及至五台山腳，見一老人謂之曰：「文殊今在終南山。杜順和尚是也。」弟子趕歸。師已於十一月十五日坐亡。至今關中於是日作文殊忌齋。
不具眼識人，雖在善知識面前，也認不得他是善知識。又太陽警玄禪師座下，平待者心地不好，結果叛師離道，收場在三貧路上被老虎吃掉。已會善知識可算不難了，但不依教修理工行，雖會善知識也無用處。
貧窮佈施難，豪貴學道難。因貧窮的雖欲佈施，有心無力，勉強佈施，就會影響自己的生活，所以為難；豪貴人家，有力佈施，不能放下身心去學道，也是為難。
難易是對待法。精進勇猛，有大願力，難的會變為易；疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變為難。難之與易，在人不在法，貴能融通，則一切無礙。貧的是前世不施，故感今果，正應盡力佈施；豪貴的人身份高，辦事不為難，正好學道。
佛弟子阿那律，此雲無貧，或曰如意。他過去劫中貧窮。一日，在田裡乾活，其妻送來稗子飯。適有一辟支佛僧，向他化飯。他說：「這飯很粗，不堪供養大德。請到我家另供養好飯吧。」僧曰：「現已正午，若到汝家便過了午，過午我不能吃。就化你這稗子飯吃好了。」他就以稗子飯供養此僧。因此功德，感果九十一劫生天為天王，世世無貧，世世如意。做人王、天王不稀奇，由供養僧種下善根，得為釋迦佛座下弟子。聞法悟道成羅漢，天眼第一，這更難得。以一飯之因，就有如是好果，貧窮佈施，比富貴佈施功德更大。可見能打破難關，則貧窮佈施亦非難也。
菩薩修六波羅蜜，以佈施波羅蜜為首。佈施之義，說來很多，略說有三。一、財施。捨財濟貧也；二、法施。說法度他也；三、、無畏施。救人之危難也。又，一、淨施。謂佈施時，不求世間之名譽福利等報，但為資助出世之善根，及涅磐之因，以清淨心而佈施也；二、不淨施。謂以妄心求福報而行佈施也。身尚能捨，身外之物更不屑說了。來的四位廣東居士，千山萬水，朝山禮佛，佈施結緣，已經難得。既為求出離法而來，則要發長遠心，有進無退，恭敬三寶，不要分相。見好的固然要敬，見不好的也莫起憎心。有憎愛心，就有煩惱，就脫不了生死。憎心一起，道心就退，不可不慎。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
二胎家庭扎心真相：这3句话千万不要对老大说
在一间玩具店，看到这样一幕场景：
一家四口，妈妈和奶奶带着姐弟二人在选玩具，看起来和谐的画面，却被两小孩的争吵打破。
起因是，妈妈让姐弟两挑玩具，一人挑一个喜欢的，本来两个孩子各跳各的，谁也碍不着谁。
但问题是弟弟选中一个后，又看中了恐龙玩偶，吵着再买一个，妈妈耐不住孩子软磨硬泡，就一口答应了。
但姐姐看到后，也立即说：“我也要多买一个”。
这时妈妈开始感到头大，忍不住训斥了女儿几句：“你房里那么多玩具，还要什么，弟弟小，你也跟着不懂事么…”
说完就拿着玩具到收银台去结账。
可依然气不过的女孩突然气冲冲地跑过去，冲妈妈喊：“你就偏心弟弟，我就不让他买~”边说还将弟弟的玩具扔在地上。
一时间，伴随两姐弟吵闹和家长训斥声，充斥了整个店里，闹得不可开交。
生活中，这样的二胎矛盾场景并不少见，关键看家长如何去平衡和应对。
父母的偏心，让二胎关系更为紧张
都说被偏爱的有恃无恐，有时父母过度的偏爱，也会给二宝传输一种错误观念：
哥哥/姐姐不需要尊重，可以随意拿捏。
久而久之，别说相亲相爱了，连相安无事都成问题。
综艺《想想办法吧爸爸》中，就出现这样不和谐的一幕。
有位爸爸对待两个儿子态度相差很大，对小儿子极尽呵护，而对大儿子却是严厉和忽视。
吃饭时，对大儿子采取放养模式，对小儿子采取喂养模式。
大儿子一度想吸引爸爸注意，但爸爸却还是以照顾小儿子为先，忽略大儿子的情感诉求。
不仅是在喂饭上，对两个儿子的双标，可谓是体现到生活的方方面面。
当节目组要求孩子们自行购物时，大儿子没等弟弟先回去了，但被爸爸教育了：“你是哥哥，要和弟弟在一起”。
后面这位爸爸去找小儿子时，却将大儿子一个人留在购物区，这双标行为真是让人生气~
更严重的是，小儿子因为爸爸的态度，对哥哥也表现出不尊重的行为。
比如坐小车车时，弟弟一直说哥哥挤他，可哥哥给他让出位置时，弟弟却依然用脚踹哥哥。
哥哥爆发自己的委屈后，却只得到爸爸轻飘飘的一句话：“弟弟不要踢哥哥”。
但这句话对弟弟毫无震慑力，他依然在打哥哥。
一时间，弟弟的得意，与哥哥的委屈交织在一起，让很多家长看了都感到气愤，也很心疼大儿子的委屈。
要知道，小孩子都是欺软怕硬的，如果在他刚开始有不尊重老大的行为时，家长没有加以重视，后面他只会变本加厉。
长此以往，真的很不利于二胎关系发展，建议大家在遇到二胎冲突时，做好以下几点：
1、尽量不要介入，孩子的事让他们自己解决。
2、千万不要委屈老大，要求大的让着小的。
3、当出现老二不尊重老大时，要及时出来制止，并加以教育，不能助长此种风气。
4、事后两边安抚，让孩子们认识到自己的错误，然后引导他们达成和解。
惟其如此，才能让孩子们友好和睦地相处下去，教会他们什么是相亲相爱，什么是一家人。
不要用懂事，来绑架孩子
有了二胎之后，家长惯常挂在嘴边的三句话，基本都是：
你是哥哥/姐姐，要懂事；
弟弟那么小，你就不能让让他吗？
这么大了还不懂事，少玩一下会死啊…
这些看似父母无心的口头语，很多时候，对孩子来说，也是一种巨大的伤害。
它会让孩子缺乏安全感，继而产生一些“性格偏差”。
1、让孩子产生攻击型人格
有位妈妈和朋友抱怨过，家里老大什么都好，就是对妹妹敌意特别大。
只要她和家人都不能表现出一点对老二多一点的照顾，他就又哭又闹，还会打妹妹，可把家人给愁坏了。
导致朋友每次出去时，都要打电话问：“哥哥有打妹妹吗？”
其实，遇到这种二胎矛盾，大部分都是父母对老大的忽视以及要求懂事造成的。
而老大的一切不可爱行为，不过是在寻找存在感，让家人多关注他。
所以，家长们在处理二胎或多胎矛盾时，一定不要忽视老大感受，也不要用懂事来框住他们。
2、让孩子变得过分懂事，来讨父母欢心
孩子不是天生就懂事的，如果你的孩子过于懂事，就要思考下是不是自己的原因造成的。
要么是父母给的安全感和爱太够，要么是安全感不足，才会展现懂事的一面来讨父母欢心。
有妈妈分享说：
有一段时间因为老二生病而忙得不可开交，就没怎么顾得上老大。
甚至还因一些烦乱的杂事而迁怒老大，说他不懂事：“这个时候还增加麻烦，照顾不好妹妹…”
然后那段时间，老大就表现得异常紧张和小心翼翼，会帮着我带妹妹，还会打扫家里，甚至晚上主动拿热牛奶给我…
那一瞬间，我感到很羞愧，既没照顾好老二，又伤害了老大的情感，当妈成这样，简直太失败了。
从那时候起，我就暗暗下决心，无论多忙碌混乱，都不要忽视老大的情感，更不要让老大用懂事来赢取我们的关注。
长此以往，他们很有可能会发展成一种讨好型人格，过于在乎他人的感受，却委屈了自己。
融洽的二胎关系，离不开家长的用心维护
毋庸置疑，有了二宝之后，如何平衡好二胎关系，成为一个家庭幸福美满的关键。
每个家庭对此都有自己的一套准则，但切记一点，不要吝啬自己的关爱，让每个孩子都感受到爱与被爱。
1、给老大一百颗糖
其实，无论多么懂事善良的孩子，面对一个可能会和自己争宠的弟弟或妹妹时，多少都会有点不舒服。
这个时候，家长的态度和做法很重要。
比如刚生二胎的应采儿陈小春夫妇，就透露Jasper虽然很欢迎老二的到来，但其实也有吃二胎的醋。
看到小宝宝会故意呼叫父母，试图以此引起大人的关注。
不过他们有及时发现这一问题，用更多的爱来填充孩子的失落，对孩子说：
“你是老大，你是我的first love，弟弟只是我的second love。”并给到老大多些陪伴。
即所谓的“给老大一百颗糖”原则，当他们手里糖足够多时，就会有充足的安全感，也会想着关爱弟弟妹妹。
2、一直蓄满孩子的安全感
美国心理学家把孩子们对父母关爱的需求比喻成蓄杯：
每个孩子都拿着自己的杯子，希望爸爸妈妈给蓄满安全感和爱。
当发现原本属于自己独一无二的地位受到威胁时，他们就会争，来捍卫父母对自己的宠爱与特权。
这时候，父母一定要把握好二胎关系的整体走向，即使偶有偏心或出现偏差时，也要及时给孩子蓄满爱和安全感。
总而言之，不管我们是一胎、二胎或是多胎，我们都要用心呵护，用爱养育。
如此才能不愧对父母、乃至兄弟姐妹这一场来之不易的缘分。
希望大家都能拥有幸福美满的一胎或二胎家庭，相亲相爱地走完这一生！
在一间玩具店，看到这样一幕场景：
一家四口，妈妈和奶奶带着姐弟二人在选玩具，看起来和谐的画面，却被两小孩的争吵打破。
起因是，妈妈让姐弟两挑玩具，一人挑一个喜欢的，本来两个孩子各跳各的，谁也碍不着谁。
但问题是弟弟选中一个后，又看中了恐龙玩偶，吵着再买一个，妈妈耐不住孩子软磨硬泡，就一口答应了。
但姐姐看到后，也立即说：“我也要多买一个”。
这时妈妈开始感到头大，忍不住训斥了女儿几句：“你房里那么多玩具，还要什么，弟弟小，你也跟着不懂事么…”
说完就拿着玩具到收银台去结账。
可依然气不过的女孩突然气冲冲地跑过去，冲妈妈喊：“你就偏心弟弟，我就不让他买~”边说还将弟弟的玩具扔在地上。
一时间，伴随两姐弟吵闹和家长训斥声，充斥了整个店里，闹得不可开交。
生活中，这样的二胎矛盾场景并不少见，关键看家长如何去平衡和应对。
父母的偏心，让二胎关系更为紧张
都说被偏爱的有恃无恐，有时父母过度的偏爱，也会给二宝传输一种错误观念：
哥哥/姐姐不需要尊重，可以随意拿捏。
久而久之，别说相亲相爱了，连相安无事都成问题。
综艺《想想办法吧爸爸》中，就出现这样不和谐的一幕。
有位爸爸对待两个儿子态度相差很大，对小儿子极尽呵护，而对大儿子却是严厉和忽视。
吃饭时，对大儿子采取放养模式，对小儿子采取喂养模式。
大儿子一度想吸引爸爸注意，但爸爸却还是以照顾小儿子为先，忽略大儿子的情感诉求。
不仅是在喂饭上，对两个儿子的双标，可谓是体现到生活的方方面面。
当节目组要求孩子们自行购物时，大儿子没等弟弟先回去了，但被爸爸教育了：“你是哥哥，要和弟弟在一起”。
后面这位爸爸去找小儿子时，却将大儿子一个人留在购物区，这双标行为真是让人生气~
更严重的是，小儿子因为爸爸的态度，对哥哥也表现出不尊重的行为。
比如坐小车车时，弟弟一直说哥哥挤他，可哥哥给他让出位置时，弟弟却依然用脚踹哥哥。
哥哥爆发自己的委屈后，却只得到爸爸轻飘飘的一句话：“弟弟不要踢哥哥”。
但这句话对弟弟毫无震慑力，他依然在打哥哥。
一时间，弟弟的得意，与哥哥的委屈交织在一起，让很多家长看了都感到气愤，也很心疼大儿子的委屈。
要知道，小孩子都是欺软怕硬的，如果在他刚开始有不尊重老大的行为时，家长没有加以重视，后面他只会变本加厉。
长此以往，真的很不利于二胎关系发展，建议大家在遇到二胎冲突时，做好以下几点：
1、尽量不要介入，孩子的事让他们自己解决。
2、千万不要委屈老大，要求大的让着小的。
3、当出现老二不尊重老大时，要及时出来制止，并加以教育，不能助长此种风气。
4、事后两边安抚，让孩子们认识到自己的错误，然后引导他们达成和解。
惟其如此，才能让孩子们友好和睦地相处下去，教会他们什么是相亲相爱，什么是一家人。
不要用懂事，来绑架孩子
有了二胎之后，家长惯常挂在嘴边的三句话，基本都是：
你是哥哥/姐姐，要懂事；
弟弟那么小，你就不能让让他吗？
这么大了还不懂事，少玩一下会死啊…
这些看似父母无心的口头语，很多时候，对孩子来说，也是一种巨大的伤害。
它会让孩子缺乏安全感，继而产生一些“性格偏差”。
1、让孩子产生攻击型人格
有位妈妈和朋友抱怨过，家里老大什么都好，就是对妹妹敌意特别大。
只要她和家人都不能表现出一点对老二多一点的照顾，他就又哭又闹，还会打妹妹，可把家人给愁坏了。
导致朋友每次出去时，都要打电话问：“哥哥有打妹妹吗？”
其实，遇到这种二胎矛盾，大部分都是父母对老大的忽视以及要求懂事造成的。
而老大的一切不可爱行为，不过是在寻找存在感，让家人多关注他。
所以，家长们在处理二胎或多胎矛盾时，一定不要忽视老大感受，也不要用懂事来框住他们。
2、让孩子变得过分懂事，来讨父母欢心
孩子不是天生就懂事的，如果你的孩子过于懂事，就要思考下是不是自己的原因造成的。
要么是父母给的安全感和爱太够，要么是安全感不足，才会展现懂事的一面来讨父母欢心。
有妈妈分享说：
有一段时间因为老二生病而忙得不可开交，就没怎么顾得上老大。
甚至还因一些烦乱的杂事而迁怒老大，说他不懂事：“这个时候还增加麻烦，照顾不好妹妹…”
然后那段时间，老大就表现得异常紧张和小心翼翼，会帮着我带妹妹，还会打扫家里，甚至晚上主动拿热牛奶给我…
那一瞬间，我感到很羞愧，既没照顾好老二，又伤害了老大的情感，当妈成这样，简直太失败了。
从那时候起，我就暗暗下决心，无论多忙碌混乱，都不要忽视老大的情感，更不要让老大用懂事来赢取我们的关注。
长此以往，他们很有可能会发展成一种讨好型人格，过于在乎他人的感受，却委屈了自己。
融洽的二胎关系，离不开家长的用心维护
毋庸置疑，有了二宝之后，如何平衡好二胎关系，成为一个家庭幸福美满的关键。
每个家庭对此都有自己的一套准则，但切记一点，不要吝啬自己的关爱，让每个孩子都感受到爱与被爱。
1、给老大一百颗糖
其实，无论多么懂事善良的孩子，面对一个可能会和自己争宠的弟弟或妹妹时，多少都会有点不舒服。
这个时候，家长的态度和做法很重要。
比如刚生二胎的应采儿陈小春夫妇，就透露Jasper虽然很欢迎老二的到来，但其实也有吃二胎的醋。
看到小宝宝会故意呼叫父母，试图以此引起大人的关注。
不过他们有及时发现这一问题，用更多的爱来填充孩子的失落，对孩子说：
“你是老大，你是我的first love，弟弟只是我的second love。”并给到老大多些陪伴。
即所谓的“给老大一百颗糖”原则，当他们手里糖足够多时，就会有充足的安全感，也会想着关爱弟弟妹妹。
2、一直蓄满孩子的安全感
美国心理学家把孩子们对父母关爱的需求比喻成蓄杯：
每个孩子都拿着自己的杯子，希望爸爸妈妈给蓄满安全感和爱。
当发现原本属于自己独一无二的地位受到威胁时，他们就会争，来捍卫父母对自己的宠爱与特权。
这时候，父母一定要把握好二胎关系的整体走向，即使偶有偏心或出现偏差时，也要及时给孩子蓄满爱和安全感。
总而言之，不管我们是一胎、二胎或是多胎，我们都要用心呵护，用爱养育。
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