《庄周·轮扁斫轮》
桓公①读书于堂上，轮扁②斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪?”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎?”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫!”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎!有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐③则甘④而不固，疾⑤则苦⑥而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫!”
——《庄子·天道》
【注释】
①桓公：齐桓公，春秋时齐国人。襄公弟。名小白。以襄公无道出奔莒。襄公被弑，归国即位。以管仲为相。尊周室，攘夷狄。九合诸侯，一匡天下，终身为盟主，为五霸之首。晚怠于政事，宠信小人。在位四十二年。及卒，诸公子争位，霸业遂废。②扁：人名，因以制作车轮为业，故称轮扁。③徐：宽。④甘：松滑。⑤疾：紧。⑥苦：涩滞。
【意译】
齐桓公在堂上读书，叫扁的轮匠在堂下斫车轮。他放下锥凿走上前来，问桓公说：“请问您读的是什么书?”桓公说：“是圣人之言。”轮扁又问：“圣人还活着吗?”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么您所读的东西，都是古人的糟粕了。”桓公说：“寡人读书，轮人怎能随便议论!说得出道理还可以，说不出道理就要处死。”轮扁说：“我以我所做的事情来观察。斫车轮，宽了就松滑不坚固，紧了就涩滞而难入。不宽不紧，全靠手里的功夫心里的体会。虽然嘴里说不出来，而大小分寸却存在其间。可是我却不能将它告诉我的儿子，我的儿子也就不能继承我的本领，所以七十岁了，还在斫轮。古时的人与他所不能传授的真秘都已经消亡了，那么您所读到的东西，也就是古人的糟粕了!”
【解说】
虽然齐桓公也有点本本主义，但幸好他还能听得进工匠的劝说，也许正因为这样，才能成就九合诸侯，一匡天下的大业。如果干什么事情都要到书上的圣人那里去请教答案，不唯要让圣人的亡灵不得安宁，而且恐怕自己的君位也是难以保全的。从某种意义上来说，思想总是大于语言的，语言文字总是难以完全地、非常准确地穷尽一个人的思想。大概是因为这个缘故，语言也就有了不断发展的动力。同时，道是无限的，有限的理性也不可能穷尽道，所以思想也是发展的。古人有言，尽信书，不如无书，就是要人们不要盲目地去相信书本，活人要是为死人的书本牵着鼻子走，那他还要头脑干什么。可是这个连轮扁都明白的道理，却还要用血汗去论证。许多实际上没读几本书，或者没有读通几本书的人却信奉宁信书，而不信事实的护身教条。因为一旦做错了事，责任也可由死人去承担。从这个意义上来看，轮扁不仅有识，而且有胆，而齐桓公虽然是个独裁的国君，却还不至于把手里的书本变成棍棒将多嘴多舌的轮扁杖死堂前。然而，需要强调的是，这并非是在鼓吹新的读书无用论。书还是要读的，这是要你了解哪些是糟粕，从而打开你的思路， 但却不能用生活去抄书。
【相关名言】
书籍使一些人博学多识， 但也使一些食而不化的人疯疯癫癫。
——意大利·彼特拉克
人做了书的奴隶， 便把活人带死了。
——华罗庚
桓公①读书于堂上，轮扁②斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪?”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎?”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫!”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎!有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐③则甘④而不固，疾⑤则苦⑥而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫!”
——《庄子·天道》
【注释】
①桓公：齐桓公，春秋时齐国人。襄公弟。名小白。以襄公无道出奔莒。襄公被弑，归国即位。以管仲为相。尊周室，攘夷狄。九合诸侯，一匡天下，终身为盟主，为五霸之首。晚怠于政事，宠信小人。在位四十二年。及卒，诸公子争位，霸业遂废。②扁：人名，因以制作车轮为业，故称轮扁。③徐：宽。④甘：松滑。⑤疾：紧。⑥苦：涩滞。
【意译】
齐桓公在堂上读书，叫扁的轮匠在堂下斫车轮。他放下锥凿走上前来，问桓公说：“请问您读的是什么书?”桓公说：“是圣人之言。”轮扁又问：“圣人还活着吗?”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么您所读的东西，都是古人的糟粕了。”桓公说：“寡人读书，轮人怎能随便议论!说得出道理还可以，说不出道理就要处死。”轮扁说：“我以我所做的事情来观察。斫车轮，宽了就松滑不坚固，紧了就涩滞而难入。不宽不紧，全靠手里的功夫心里的体会。虽然嘴里说不出来，而大小分寸却存在其间。可是我却不能将它告诉我的儿子，我的儿子也就不能继承我的本领，所以七十岁了，还在斫轮。古时的人与他所不能传授的真秘都已经消亡了，那么您所读到的东西，也就是古人的糟粕了!”
【解说】
虽然齐桓公也有点本本主义，但幸好他还能听得进工匠的劝说，也许正因为这样，才能成就九合诸侯，一匡天下的大业。如果干什么事情都要到书上的圣人那里去请教答案，不唯要让圣人的亡灵不得安宁，而且恐怕自己的君位也是难以保全的。从某种意义上来说，思想总是大于语言的，语言文字总是难以完全地、非常准确地穷尽一个人的思想。大概是因为这个缘故，语言也就有了不断发展的动力。同时，道是无限的，有限的理性也不可能穷尽道，所以思想也是发展的。古人有言，尽信书，不如无书，就是要人们不要盲目地去相信书本，活人要是为死人的书本牵着鼻子走，那他还要头脑干什么。可是这个连轮扁都明白的道理，却还要用血汗去论证。许多实际上没读几本书，或者没有读通几本书的人却信奉宁信书，而不信事实的护身教条。因为一旦做错了事，责任也可由死人去承担。从这个意义上来看，轮扁不仅有识，而且有胆，而齐桓公虽然是个独裁的国君，却还不至于把手里的书本变成棍棒将多嘴多舌的轮扁杖死堂前。然而，需要强调的是，这并非是在鼓吹新的读书无用论。书还是要读的，这是要你了解哪些是糟粕，从而打开你的思路， 但却不能用生活去抄书。
【相关名言】
书籍使一些人博学多识， 但也使一些食而不化的人疯疯癫癫。
——意大利·彼特拉克
人做了书的奴隶， 便把活人带死了。
——华罗庚
【转载】（《印 光 大 师 文钞菁华录》五学295）：看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信。
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八、释普通疑惑
◎ 以下论神通
他心通有种种不同。且约证道者说，如澍庵无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子。（看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信。）其人以无明锢蔽，了不知觉，而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用，非其心常有许多经书记忆不忘也。（正）复永嘉某居士书四
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八、释普通疑惑
◎ 以下论神通
他心通有种种不同。且约证道者说，如澍庵无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子。（看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信。）其人以无明锢蔽，了不知觉，而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用，非其心常有许多经书记忆不忘也。（正）复永嘉某居士书四
孝子碑迁址记
明崇祀乡贤孝子章忠，字孝彬，号朴斋，铜陵梅塘人，生于明永乐癸未年（公元1403年），卒于成化已亥年（公元1479年），享年77岁。父绍祗，号仕富（1352-1437），母梅氏（1357-1450），生有三子，曰敏、曰信、曰忠。忠居第三，端亮淳笃，天性孝义，幼读书，遇忠孝节烈事，辄动情流涕，慕其为人。出游时必订归期，不令母心悬挂，母病时，奉侍汤药，躬自盥涤，寝食俱废。一日母病笃，百医不效，公乃夜半焚香求天，愿以身代曰：“母亡身，胡为独存焉。”遂避母操刃割左股肉调羹以进，母病立愈，公亦无恙。是时香气霏微，满庭户弥日不散，知其事者，皆以为孝德通神明。自此母延寿十六载至九十四岁逝世，公泣血三年，衰绖不除，葬母于九龙山上（今五松镇马冲村）。山临大江，每风雪怒号，鬼雨悲啸，公泣曰：“自处华屋，而委母于此，何以为心?”即辟方丈地，结茅庐于墓傍，与母为伴，焚香上膳，视如生存，不茹荤，不饮酒，事麻巾草绖守孝十二年。时郡守叶公，舣舟江上，见火光自庐中出，上烛宵汉，就视而不见，大惊，问公何故，公告之所以。太守叹曰：“孝哉章子，弗可及矣!”馈之粟帛不受，太守强委之曰：“吾乃旌表孝子也。”邑令陈璆，每过必式其庐，且时遣人存问。明翰林检讨青城毛起，乘舟过鹊头山，凭吊遗迹，曾写诗一首曰：“山中不见幽人迹，江上仍传孝子名。秋老白云迷鹤表，春阴红雾湿鹃声。自同徐石能心践，曾向王冰觉卧轻。今日芝兰方鼎盛，悬知天道有虚盈。”后人名其处曰“孝子山”。当孝行录上之邑侯高公，采访勘合，申上云：“章某之孝，虽曰事亲之常，然割股调羹，延亲年于既老；结庐居墓，事蔬食以终生。庸德既昭，芳行宜奖，允合崇祀乡贤，以孚恩诏。”经郡守杜公、御史赵堂、巡抚彭黯批准题奏，准列乡贤祠崇祀，并制立匾牌，上书“孝行之门”，送其宅，悬挂风示，郡邑侯亦造匾书“彰孝”二字送于庭。抚按随闻于朝并免田赋，给之印牒以为公祀。其孝义，明、清《铜陵县志》、《池州府志》均有记载。朝廷为彰其孝行，在明嘉庆三十一年（公元1552年），由府、县在五松梅塘章村建造一座刻有“圣旨”二字孝子牌坊。章氏后人为纪念章忠孝义精神，于清乾隆十六年（公元1751年）在九龙山当年章忠守孝庐址立起高3米、宽1.06米、厚0.25米石碑一座，正中题刻“明孝子章忠庐墓处”。后人称之为“孝子碑”。虽几历沧桑，累经风雨，但字迹仍清晰可见。这是铜陵乃至全国不可多得的历史文物，对研究铜陵历史和民族精神，有一定的历史价值，其所蕴藏的孝道文化与当前全国上下所宣传的孝亲爱友、助人为乐的“好人精神”，均具有积极影响。原碑经全国第三次文物普查时，登记为不可移动的文物点。随着铜陵滨江工业园区规划建设的需要，经与章氏亲属共同协商讨论决定异地保护，并经铜陵县人民政府批准，其碑于2013年10月迁建至笠帽山（铜陵烈土塔北面约300米），让传统美德孝义精神更加弘扬光大。
五松梅塘章氏裔孙 敬立
明崇祀乡贤孝子章忠，字孝彬，号朴斋，铜陵梅塘人，生于明永乐癸未年（公元1403年），卒于成化已亥年（公元1479年），享年77岁。父绍祗，号仕富（1352-1437），母梅氏（1357-1450），生有三子，曰敏、曰信、曰忠。忠居第三，端亮淳笃，天性孝义，幼读书，遇忠孝节烈事，辄动情流涕，慕其为人。出游时必订归期，不令母心悬挂，母病时，奉侍汤药，躬自盥涤，寝食俱废。一日母病笃，百医不效，公乃夜半焚香求天，愿以身代曰：“母亡身，胡为独存焉。”遂避母操刃割左股肉调羹以进，母病立愈，公亦无恙。是时香气霏微，满庭户弥日不散，知其事者，皆以为孝德通神明。自此母延寿十六载至九十四岁逝世，公泣血三年，衰绖不除，葬母于九龙山上（今五松镇马冲村）。山临大江，每风雪怒号，鬼雨悲啸，公泣曰：“自处华屋，而委母于此，何以为心?”即辟方丈地，结茅庐于墓傍，与母为伴，焚香上膳，视如生存，不茹荤，不饮酒，事麻巾草绖守孝十二年。时郡守叶公，舣舟江上，见火光自庐中出，上烛宵汉，就视而不见，大惊，问公何故，公告之所以。太守叹曰：“孝哉章子，弗可及矣!”馈之粟帛不受，太守强委之曰：“吾乃旌表孝子也。”邑令陈璆，每过必式其庐，且时遣人存问。明翰林检讨青城毛起，乘舟过鹊头山，凭吊遗迹，曾写诗一首曰：“山中不见幽人迹，江上仍传孝子名。秋老白云迷鹤表，春阴红雾湿鹃声。自同徐石能心践，曾向王冰觉卧轻。今日芝兰方鼎盛，悬知天道有虚盈。”后人名其处曰“孝子山”。当孝行录上之邑侯高公，采访勘合，申上云：“章某之孝，虽曰事亲之常，然割股调羹，延亲年于既老；结庐居墓，事蔬食以终生。庸德既昭，芳行宜奖，允合崇祀乡贤，以孚恩诏。”经郡守杜公、御史赵堂、巡抚彭黯批准题奏，准列乡贤祠崇祀，并制立匾牌，上书“孝行之门”，送其宅，悬挂风示，郡邑侯亦造匾书“彰孝”二字送于庭。抚按随闻于朝并免田赋，给之印牒以为公祀。其孝义，明、清《铜陵县志》、《池州府志》均有记载。朝廷为彰其孝行，在明嘉庆三十一年（公元1552年），由府、县在五松梅塘章村建造一座刻有“圣旨”二字孝子牌坊。章氏后人为纪念章忠孝义精神，于清乾隆十六年（公元1751年）在九龙山当年章忠守孝庐址立起高3米、宽1.06米、厚0.25米石碑一座，正中题刻“明孝子章忠庐墓处”。后人称之为“孝子碑”。虽几历沧桑，累经风雨，但字迹仍清晰可见。这是铜陵乃至全国不可多得的历史文物，对研究铜陵历史和民族精神，有一定的历史价值，其所蕴藏的孝道文化与当前全国上下所宣传的孝亲爱友、助人为乐的“好人精神”，均具有积极影响。原碑经全国第三次文物普查时，登记为不可移动的文物点。随着铜陵滨江工业园区规划建设的需要，经与章氏亲属共同协商讨论决定异地保护，并经铜陵县人民政府批准，其碑于2013年10月迁建至笠帽山（铜陵烈土塔北面约300米），让传统美德孝义精神更加弘扬光大。
五松梅塘章氏裔孙 敬立
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