#魏大勋0412生日快乐# #向全世界安利魏大勋#
生日月当然要用应援色[打call]大勋四月前两周（4.1-4.14）行程手帐来啦～
四月，我想将我所有能想到的美好祝福一股脑儿地都送给你。
祝你百岁无忧，所到之处皆是桃源 , 所遇之人皆可相交，所愿皆能成真！
祝你在未来的岁月里，眼中是阳光，是繁花，是星辰大海，是生活中的小美好，是所有的笑容与欢乐！
祝你星途璀璨，演到所有自己想尝试的角色，获得所有与付出相匹配的回报，永远有人陪你在路途上，为你的成就而欣喜，为你的付出而落泪，相信你的每一个决定，支持你的每一部作品！
祝你成为自己想要的样子。当然，在我的眼中，你已经是一切完美人格的具象化体现了，依然祝你成为更好的自己！
永远不用担心年岁的增长，因为我们会一同陪伴你长大。当你大了一岁，世界也大了一岁，宇宙也大了一岁，我们都大了一岁，一切都是一样的，你依然是最可爱、最帅气、最独一无二的魏大勋。
@魏大勋 https://t.cn/A6YE1nnG
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祝你百岁无忧，所到之处皆是桃源 , 所遇之人皆可相交，所愿皆能成真！
祝你在未来的岁月里，眼中是阳光，是繁花，是星辰大海，是生活中的小美好，是所有的笑容与欢乐！
祝你星途璀璨，演到所有自己想尝试的角色，获得所有与付出相匹配的回报，永远有人陪你在路途上，为你的成就而欣喜，为你的付出而落泪，相信你的每一个决定，支持你的每一部作品！
祝你成为自己想要的样子。当然，在我的眼中，你已经是一切完美人格的具象化体现了，依然祝你成为更好的自己！
永远不用担心年岁的增长，因为我们会一同陪伴你长大。当你大了一岁，世界也大了一岁，宇宙也大了一岁，我们都大了一岁，一切都是一样的，你依然是最可爱、最帅气、最独一无二的魏大勋。
@魏大勋 https://t.cn/A6YE1nnG
#清明节# 不杀生祭祀， 念佛施食回向
《涅槃经》云："不施食者，非我弟子。"
扫墓上坟时祭祀先祖准备祭品
①清水一杯
②七粒米
③鲜花
④水果
⑤素食（无鸡蛋，无葱，无蒜，无韭菜，无洋葱，无肉）。
施米水，念【七佛如来】圣号
南无多宝如来
南无宝胜如来
南无妙色身如来
南无广博身如来
南无离怖畏如来
南无甘露王如来
南无阿弥陀如来
一心称念，千生离苦，证无上道。
施食仪轨：
一、 念七佛号（把杯子装满水，可以一边口念佛号，一边向水杯中放米。也可以直接对着放好米和水的水杯，直接合掌念佛号。 ）
观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，
三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮，
瓶中甘露常时洒，手内杨枝不计秋，
千处祈求千处应，苦海常作度人舟。
南无普陀山琉璃世界救苦救难大慈大悲广大灵感观世音菩萨摩诃萨…………
❤️
唵（ōng ）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（ hōng）
念七遍
南无阿弥陀佛…………
此食色香味,上供十方佛,
中奉诸圣贤,下及六道品。
等施无差别,随愿皆饱满,
令今施者得,无量波罗蜜。
三德六味,供佛及众。
法界有情,普同供养,
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
皈依佛，两足尊。
皈依法，离欲尊。
皈依僧，众中尊。
南无佛，不堕地狱
南无法，不堕恶鬼
南无僧，不堕旁生
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。
当愿众生,永离三途
息灭诸苦,同得解脱,共证菩提
南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
不杀生祭祀，
《地藏菩萨本愿经》中有明确的开示。
何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。
缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。
若遇杀生者，说宿殃短命报。
《地藏菩萨本愿经》
印光大师：正确烧纸钱
人之入道，各有时节因缘。既因文钞而知佛法，从事修持，即是皈依。不必又复行皈依礼，方为皈依。不行皈依礼，不名皈依也。但愿汝能依到底不中变，即真皈依，又何须每日顶礼于不慧也。果以礼不慧之礼以礼佛，则彼此均得巨益矣。
锡箔一事，虽非出佛经，其来源甚远。古农虽不知来源，所说本于天理人情。何得又自作聪明，不以为是。光昔看《法苑珠林》，忘其在某卷，有二三页说锡箔（此即金银）及焚化衣物（此即布帛）等事。其文乃唐中书令岑文本，记其师与一鬼官相问答等事。其人仿佛是睦仁茜，初不信佛及与鬼神。后由与此鬼官相契，遂相信。并令岑文本为之设食，遍供彼及诸随从。睦问冥间与阳间，何物可相通，彼云金银布帛可通。然真者不如假者，即令以锡箔贴于纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用。此十余年前看者，今不记其在何卷何篇。汝倘详看，当可见之。其时在隋之初，以此时岑文本尚在读书，至唐则为中书令矣。
汝之性情，过于自是。古农所说，虽未知其出处，然于天理人情，颇相符合。汝尚不以为然，便欲全国之人废除此事。倘真提倡，或受鬼击。世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事，亦不可。当以法力心力加持，令其变少成多，以遍施自己宗亲与一切孤魂则可。若供佛菩萨，则非所宜。佛菩萨岂无所受用，尚需世人之供养乎。但世人若不以饮食香华等表其诚心，则将无以作感佛菩萨之诚。愚人无知，纵用此以供佛，于一念诚心上论，亦有功德。喻如小儿供佛以沙，（阿育王前身事）尚得铁轮王报。
若愚人不知求生西方，用许多金钱，买锡箔烧之寄库，实则痴心妄想。俗人以自私自利之心，欲作永远做鬼之计，恰逢不问是非，只期有佛事得经资之俗僧，便随彼意行之。故破地狱，破血湖，还寿生者，实繁有徒。
然君子思不出其位，但可以此理自守，及为明理之人陈说。若执固不化之人，亦不得攻击。以致招人怨恨，则于己于人于法，皆无利益也。汝果真欲皈依，当以吾言为准。否则纵亲来皈依，亦是有名无实。有何师弟之谊，与皈依之益乎。祈慧察。光老矣，（今已七十有一矣）精神不给，不得常来信。
增广印光法师文钞卷一复范古农居士书二
中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。
【注释】
《法苑珠林》卷第六舍宅部第十一，感应缘（略引六验）唐眭仁茜：“初文本将设食。仁茜请有金帛以赠之。文本问。是何等物。茜云。鬼所用物。皆与人异。唯黄金及绢为得通用。然亦不如假者。以黄色涂大锡作金。以纸为绢帛。最为贵上。文本如言作之。”
【按】根据以上印光大师开示：
民间祭祀亡灵、祭祀祖先烧纸钱、烧纸衣及用具是有很久的渊源的，其原理是阳间人与阴间鬼众生之间的诚心相感。
要注意的人死后随过去所作业而在七七四十九天内转生于天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道之中，若念佛者则超凡入圣往生净土。
念佛往生者不需要为其烧纸。
普通不信佛之人则随俗烧之，
但既然未必转生鬼道，
则应按照印光大师“当以法力心力加持，
令其变少成多，
以遍施自己宗亲与一切孤魂则可。”而行之。
又念佛人不愿祖宗滞留鬼道，
应该以念佛修持功德回向历代宗亲，
求阿弥陀佛加被接引他们往生净土。
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
《佛说阿弥陀经》
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍
面见很佛阿弥陀，即得往生安乐刹
愿诸众生，永具安乐，及安乐因。
愿诸众生，永离众苦，及众苦因。
愿诸众生，永具无苦之乐，我心愉悦。
於诸众生，远离贪瞋痴心，住平等舍。
《涅槃经》云："不施食者，非我弟子。"
扫墓上坟时祭祀先祖准备祭品
①清水一杯
②七粒米
③鲜花
④水果
⑤素食（无鸡蛋，无葱，无蒜，无韭菜，无洋葱，无肉）。
施米水，念【七佛如来】圣号
南无多宝如来
南无宝胜如来
南无妙色身如来
南无广博身如来
南无离怖畏如来
南无甘露王如来
南无阿弥陀如来
一心称念，千生离苦，证无上道。
施食仪轨：
一、 念七佛号（把杯子装满水，可以一边口念佛号，一边向水杯中放米。也可以直接对着放好米和水的水杯，直接合掌念佛号。 ）
观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，
三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮，
瓶中甘露常时洒，手内杨枝不计秋，
千处祈求千处应，苦海常作度人舟。
南无普陀山琉璃世界救苦救难大慈大悲广大灵感观世音菩萨摩诃萨…………
❤️
唵（ōng ）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（ hōng）
念七遍
南无阿弥陀佛…………
此食色香味,上供十方佛,
中奉诸圣贤,下及六道品。
等施无差别,随愿皆饱满,
令今施者得,无量波罗蜜。
三德六味,供佛及众。
法界有情,普同供养,
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
皈依佛，两足尊。
皈依法，离欲尊。
皈依僧，众中尊。
南无佛，不堕地狱
南无法，不堕恶鬼
南无僧，不堕旁生
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。
当愿众生,永离三途
息灭诸苦,同得解脱,共证菩提
南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
不杀生祭祀，
《地藏菩萨本愿经》中有明确的开示。
何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。
缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。
若遇杀生者，说宿殃短命报。
《地藏菩萨本愿经》
印光大师：正确烧纸钱
人之入道，各有时节因缘。既因文钞而知佛法，从事修持，即是皈依。不必又复行皈依礼，方为皈依。不行皈依礼，不名皈依也。但愿汝能依到底不中变，即真皈依，又何须每日顶礼于不慧也。果以礼不慧之礼以礼佛，则彼此均得巨益矣。
锡箔一事，虽非出佛经，其来源甚远。古农虽不知来源，所说本于天理人情。何得又自作聪明，不以为是。光昔看《法苑珠林》，忘其在某卷，有二三页说锡箔（此即金银）及焚化衣物（此即布帛）等事。其文乃唐中书令岑文本，记其师与一鬼官相问答等事。其人仿佛是睦仁茜，初不信佛及与鬼神。后由与此鬼官相契，遂相信。并令岑文本为之设食，遍供彼及诸随从。睦问冥间与阳间，何物可相通，彼云金银布帛可通。然真者不如假者，即令以锡箔贴于纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用。此十余年前看者，今不记其在何卷何篇。汝倘详看，当可见之。其时在隋之初，以此时岑文本尚在读书，至唐则为中书令矣。
汝之性情，过于自是。古农所说，虽未知其出处，然于天理人情，颇相符合。汝尚不以为然，便欲全国之人废除此事。倘真提倡，或受鬼击。世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事，亦不可。当以法力心力加持，令其变少成多，以遍施自己宗亲与一切孤魂则可。若供佛菩萨，则非所宜。佛菩萨岂无所受用，尚需世人之供养乎。但世人若不以饮食香华等表其诚心，则将无以作感佛菩萨之诚。愚人无知，纵用此以供佛，于一念诚心上论，亦有功德。喻如小儿供佛以沙，（阿育王前身事）尚得铁轮王报。
若愚人不知求生西方，用许多金钱，买锡箔烧之寄库，实则痴心妄想。俗人以自私自利之心，欲作永远做鬼之计，恰逢不问是非，只期有佛事得经资之俗僧，便随彼意行之。故破地狱，破血湖，还寿生者，实繁有徒。
然君子思不出其位，但可以此理自守，及为明理之人陈说。若执固不化之人，亦不得攻击。以致招人怨恨，则于己于人于法，皆无利益也。汝果真欲皈依，当以吾言为准。否则纵亲来皈依，亦是有名无实。有何师弟之谊，与皈依之益乎。祈慧察。光老矣，（今已七十有一矣）精神不给，不得常来信。
增广印光法师文钞卷一复范古农居士书二
中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。
【注释】
《法苑珠林》卷第六舍宅部第十一，感应缘（略引六验）唐眭仁茜：“初文本将设食。仁茜请有金帛以赠之。文本问。是何等物。茜云。鬼所用物。皆与人异。唯黄金及绢为得通用。然亦不如假者。以黄色涂大锡作金。以纸为绢帛。最为贵上。文本如言作之。”
【按】根据以上印光大师开示：
民间祭祀亡灵、祭祀祖先烧纸钱、烧纸衣及用具是有很久的渊源的，其原理是阳间人与阴间鬼众生之间的诚心相感。
要注意的人死后随过去所作业而在七七四十九天内转生于天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道之中，若念佛者则超凡入圣往生净土。
念佛往生者不需要为其烧纸。
普通不信佛之人则随俗烧之，
但既然未必转生鬼道，
则应按照印光大师“当以法力心力加持，
令其变少成多，
以遍施自己宗亲与一切孤魂则可。”而行之。
又念佛人不愿祖宗滞留鬼道，
应该以念佛修持功德回向历代宗亲，
求阿弥陀佛加被接引他们往生净土。
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
《佛说阿弥陀经》
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍
面见很佛阿弥陀，即得往生安乐刹
愿诸众生，永具安乐，及安乐因。
愿诸众生，永离众苦，及众苦因。
愿诸众生，永具无苦之乐，我心愉悦。
於诸众生，远离贪瞋痴心，住平等舍。
念佛往生净土成佛，
是 「 真实之利 」，
是 「 大利 」！
三乘佛法皆方便，
唯一佛乘是真实
《 阿弥陀经 》
经句 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土 」，
究竟释尊见到什么利，
再度恳切地劝导
我们应当发愿，
生彼国土呢？
其
「 利 」 者，
「 真实之利 」、
「 大利 」 也。
甚么是
「 真实之利 」？
就佛教来说，
「 真实 」 是相对
「 方便 」 而言。
释尊在
《 法华经 》 的
「 方便品 」 明言，
所说的
三乘佛法 ––––
声闻、
缘觉及菩萨
皆是
方便、
善巧、
权宜之教，
唯一佛乘是真实，
所谓
「 一佛实相 」，
是圆教。
昙鸾大师在
《 往生论註 》 谈及
「 真实功德相 」，
云 ：
有二种功德 ：
一者从有漏心生，
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善，
人天果报，
若因若果，
皆是颠倒，
皆是虚伪，
是故名
「 不实功德 」。
至于
「 真实功德 」，
续云 ：
二者从菩萨智慧清净业起，
庄严佛事，
依法性入清净相，
是法不颠倒，
不虚伪，
名为
「 真实功德 」。
云何不颠倒？
依法性，
顺二谛故；
云何不虚伪？
摄众生，
入毕竟净故。
成佛，
何利之有？
为甚么我要成佛？
佛是甚么？
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 至诚心 」
亦详释娑婆凡夫
所起三业非
「 真实 」 之义，
云 ：
外现贤善精进之相，
内怀虚假。
贪瞋邪伪，
奸诈百端，
恶性难侵，
事同蛇蝎。
虽起三业，
名为杂毒之善，
亦名虚假之行，
不名真实业也。
人贵有自知之明，
善导大师告诫不少
求生净土者
欲求净土者，
言 ：
「 若作如此安心起行者，
纵使苦励身心，
日夜十二时，
急走急作，
如炙头燃者，
众名杂毒之善。
欲迴此杂毒之行，
求生彼佛净土者，
此必不可也。」
可知念佛往生
弥陀净土的利益是
「 真实之利 」，
非一般的利益，
如菩萨之利，
乃至成佛之利，
难怪我等凡夫
没法想像，
不但不重视
释尊惠施给我们
「 真实之利 」，
而且认为念佛、
往生是
「 死人 」 的事，
是不吉利！？
或许有人问 ：
成佛，
何利之有？
为甚么我要成佛？
佛是甚么？
《 观经 》
云 ：
「 佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
成佛，
就是成为能够
「 不为什么 」、
以无条件的爱，
度脱众生。
所谓
「 成佛度生，
度生成佛 」。
「 助人为快乐之本 」 ，
能够帮助
所有众生都成为
「 帮助所有众生 」 的
大能人，
就是大安乐、
大自在，
大解脱。
阿弥陀佛
是极乐世界的
大能之人，
能使我们念佛往生，
使我们成佛，
度脱众生；
我们也是为了度脱众生，
所以成佛。
「 上善人 」 得
「 大利 」 －－
利万物而不争故
甚么是
「 大利 」？
释尊在
《 无量寿经 》
向等觉位的
弥勒菩萨说 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德。」
「 为得大利 」 者，
自然也是成佛的
「 真实之利 」。
释尊又在
《 阿弥陀经 》
劝导我们应当发愿，
往生弥陀净土，
原因是 ：
「 得与如是诸上善人，
俱会一处 」。
我们一旦往生净土，
即成为
「 上善人 」，
与声闻 ( 阿罗汉 )，
菩萨 ( 阿鞞跋致 )
及一生补处菩萨等圣众，
俱会一处。
何谓
「 上善 」？
《 道德经 》
云 ：
「 上善若水，
利万物而不争 」，
其义与
「 以无缘慈，
摄诸众生 」
差不多，
就是毫不计较，
绝不利己，
专门利人。
菩萨精神在于自度度他，
自利利他是最大的利益，
自乐乐他是最快乐的事情。
释尊在净土三经强调
给我等众生真实之利、
大利，
但有没有顾及
我等凡夫眼前
「 小利 」 或
「 中利 」 呢？
其实，
「 念佛往生 」
一法，
涉及弥陀保佑、
护念、
加持、
摄取，
同时也顾及念佛人现世、
来生各种大大小小的利益！
我等凡夫
多关心个人的
现世利益，
包括消业、
除障、
灭罪等，
如
《 无量寿经 》
言 ：
「 其有众生，
遇斯光者，
三垢消灭，
身意柔软，
欢喜踊跃，
善心生焉。
若在三途，
极苦之处，
见此光明，
皆得休息，
无復苦恼。」
念佛人有现生
及捨报决定的
大功德利益 －－
五种增上利益因缘
念佛有十五种
「 现当二益 」，
前十一种属现世的
利益包括 ：
「 弥陀住顶；
佛光护身；
诸佛护念；
菩萨相随；
冥众护持；
消除罪障；
增长福慧；
离诸厄难；
能得寿康；
将获善终；
入正定聚 」，
涵盖一切
大、中、小的
利益。
还有寿终之后，
皆蒙解脱，
当来往生的利益，
包括 ：
「 第十二、
断除轮迴；
十三、
往生净土；
十四、
成就佛果；
十五、
广度众生 」。
可知念佛人
从决定信受弥陀救度，
专称弥陀佛名的
一刻开始，
即时、
当下得利，
马上受益！
善导大师在
《 观念法门 》
指岀 ：
念佛人有现生
及捨报决定的
大功德利益。
准依佛教，
显明
「 五种增上利益因缘 」 ：
一者
「 灭罪 」
增上缘。
二者
「 护念得长命 」
增上缘。
三者
「 见佛 」
增上缘。
四者
「 摄生 」
增上缘。
五者
「 证生 」
增上缘。
「 增上缘 」
是因缘法之一，
又名
「 强缘 」。
虽是一种外在的力量，
或是他力，
但因强大，
引发的果报
具有决定性的作用，
无所障碍，
故此
「 能作因 」，
又名
「 增上胜因 」。
阿弥陀佛成就的
深重誓愿所产生的
功德利益亦然。
善导大师在
《 往生礼赞 》
又云 ：
「 然弥陀世尊，
本发深重誓愿，
以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念；
上尽一形，
下至十声、
一声等，
以佛愿力，
易得往生。
是故释迦，
及以诸佛，
劝向西方，
为别异耳。
亦非是称念余佛
不能除障灭罪也。
应知。」
可知称念
余佛得除障灭罪
也是佛法利益，
但相对于
阿弥陀佛第十八
「 念佛往生 」 愿的
大功德利益 ––––
摄生增上缘，
诸佛所不能及。
是故释迦世尊，
及以十方诸佛，
皆劝众生发愿迴向西方，
此因弥陀深重誓愿，
与别不同，
应知。
是 「 真实之利 」，
是 「 大利 」！
三乘佛法皆方便，
唯一佛乘是真实
《 阿弥陀经 》
经句 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土 」，
究竟释尊见到什么利，
再度恳切地劝导
我们应当发愿，
生彼国土呢？
其
「 利 」 者，
「 真实之利 」、
「 大利 」 也。
甚么是
「 真实之利 」？
就佛教来说，
「 真实 」 是相对
「 方便 」 而言。
释尊在
《 法华经 》 的
「 方便品 」 明言，
所说的
三乘佛法 ––––
声闻、
缘觉及菩萨
皆是
方便、
善巧、
权宜之教，
唯一佛乘是真实，
所谓
「 一佛实相 」，
是圆教。
昙鸾大师在
《 往生论註 》 谈及
「 真实功德相 」，
云 ：
有二种功德 ：
一者从有漏心生，
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善，
人天果报，
若因若果，
皆是颠倒，
皆是虚伪，
是故名
「 不实功德 」。
至于
「 真实功德 」，
续云 ：
二者从菩萨智慧清净业起，
庄严佛事，
依法性入清净相，
是法不颠倒，
不虚伪，
名为
「 真实功德 」。
云何不颠倒？
依法性，
顺二谛故；
云何不虚伪？
摄众生，
入毕竟净故。
成佛，
何利之有？
为甚么我要成佛？
佛是甚么？
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 至诚心 」
亦详释娑婆凡夫
所起三业非
「 真实 」 之义，
云 ：
外现贤善精进之相，
内怀虚假。
贪瞋邪伪，
奸诈百端，
恶性难侵，
事同蛇蝎。
虽起三业，
名为杂毒之善，
亦名虚假之行，
不名真实业也。
人贵有自知之明，
善导大师告诫不少
求生净土者
欲求净土者，
言 ：
「 若作如此安心起行者，
纵使苦励身心，
日夜十二时，
急走急作，
如炙头燃者，
众名杂毒之善。
欲迴此杂毒之行，
求生彼佛净土者，
此必不可也。」
可知念佛往生
弥陀净土的利益是
「 真实之利 」，
非一般的利益，
如菩萨之利，
乃至成佛之利，
难怪我等凡夫
没法想像，
不但不重视
释尊惠施给我们
「 真实之利 」，
而且认为念佛、
往生是
「 死人 」 的事，
是不吉利！？
或许有人问 ：
成佛，
何利之有？
为甚么我要成佛？
佛是甚么？
《 观经 》
云 ：
「 佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
成佛，
就是成为能够
「 不为什么 」、
以无条件的爱，
度脱众生。
所谓
「 成佛度生，
度生成佛 」。
「 助人为快乐之本 」 ，
能够帮助
所有众生都成为
「 帮助所有众生 」 的
大能人，
就是大安乐、
大自在，
大解脱。
阿弥陀佛
是极乐世界的
大能之人，
能使我们念佛往生，
使我们成佛，
度脱众生；
我们也是为了度脱众生，
所以成佛。
「 上善人 」 得
「 大利 」 －－
利万物而不争故
甚么是
「 大利 」？
释尊在
《 无量寿经 》
向等觉位的
弥勒菩萨说 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德。」
「 为得大利 」 者，
自然也是成佛的
「 真实之利 」。
释尊又在
《 阿弥陀经 》
劝导我们应当发愿，
往生弥陀净土，
原因是 ：
「 得与如是诸上善人，
俱会一处 」。
我们一旦往生净土，
即成为
「 上善人 」，
与声闻 ( 阿罗汉 )，
菩萨 ( 阿鞞跋致 )
及一生补处菩萨等圣众，
俱会一处。
何谓
「 上善 」？
《 道德经 》
云 ：
「 上善若水，
利万物而不争 」，
其义与
「 以无缘慈，
摄诸众生 」
差不多，
就是毫不计较，
绝不利己，
专门利人。
菩萨精神在于自度度他，
自利利他是最大的利益，
自乐乐他是最快乐的事情。
释尊在净土三经强调
给我等众生真实之利、
大利，
但有没有顾及
我等凡夫眼前
「 小利 」 或
「 中利 」 呢？
其实，
「 念佛往生 」
一法，
涉及弥陀保佑、
护念、
加持、
摄取，
同时也顾及念佛人现世、
来生各种大大小小的利益！
我等凡夫
多关心个人的
现世利益，
包括消业、
除障、
灭罪等，
如
《 无量寿经 》
言 ：
「 其有众生，
遇斯光者，
三垢消灭，
身意柔软，
欢喜踊跃，
善心生焉。
若在三途，
极苦之处，
见此光明，
皆得休息，
无復苦恼。」
念佛人有现生
及捨报决定的
大功德利益 －－
五种增上利益因缘
念佛有十五种
「 现当二益 」，
前十一种属现世的
利益包括 ：
「 弥陀住顶；
佛光护身；
诸佛护念；
菩萨相随；
冥众护持；
消除罪障；
增长福慧；
离诸厄难；
能得寿康；
将获善终；
入正定聚 」，
涵盖一切
大、中、小的
利益。
还有寿终之后，
皆蒙解脱，
当来往生的利益，
包括 ：
「 第十二、
断除轮迴；
十三、
往生净土；
十四、
成就佛果；
十五、
广度众生 」。
可知念佛人
从决定信受弥陀救度，
专称弥陀佛名的
一刻开始，
即时、
当下得利，
马上受益！
善导大师在
《 观念法门 》
指岀 ：
念佛人有现生
及捨报决定的
大功德利益。
准依佛教，
显明
「 五种增上利益因缘 」 ：
一者
「 灭罪 」
增上缘。
二者
「 护念得长命 」
增上缘。
三者
「 见佛 」
增上缘。
四者
「 摄生 」
增上缘。
五者
「 证生 」
增上缘。
「 增上缘 」
是因缘法之一，
又名
「 强缘 」。
虽是一种外在的力量，
或是他力，
但因强大，
引发的果报
具有决定性的作用，
无所障碍，
故此
「 能作因 」，
又名
「 增上胜因 」。
阿弥陀佛成就的
深重誓愿所产生的
功德利益亦然。
善导大师在
《 往生礼赞 》
又云 ：
「 然弥陀世尊，
本发深重誓愿，
以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念；
上尽一形，
下至十声、
一声等，
以佛愿力，
易得往生。
是故释迦，
及以诸佛，
劝向西方，
为别异耳。
亦非是称念余佛
不能除障灭罪也。
应知。」
可知称念
余佛得除障灭罪
也是佛法利益，
但相对于
阿弥陀佛第十八
「 念佛往生 」 愿的
大功德利益 ––––
摄生增上缘，
诸佛所不能及。
是故释迦世尊，
及以十方诸佛，
皆劝众生发愿迴向西方，
此因弥陀深重誓愿，
与别不同，
应知。
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