索达吉堪布：中阴界的恐怖情形，如果现在不做准备，那时该怎么办？
譬如一个罪犯被判死刑，当被押至刑场时，从表情上也看得出来，他因恐怖而口干舌燥、双目凸出、面目皆非，形貌与往常简直判若两人。
同样，如果有人一辈子都在造恶业，到了中阴界时，许多面目狰狞的阎罗狱卒拿着各种兵器来逼迫他，这时的痛苦就更无法用语言来形容了。
这个比喻有两种解释方法：一种是犯了不是特别严重罪业的人，被法官判处砍断手脚，只是这样的刑罚。
那人也与以往完全不同，以前很英雄、很有勇气，现在的神情大大异于平常，非常害怕；另一种解释就是从判死刑的角度来讲的。
当然，不管是什么人，如果被判了死刑，一定是非常害怕的。只是这辈子被判了死刑，就如此的恐怖，那么，到了中阴界时，其恐怖程度更不知要增上多少倍。
因为中阴身的感觉特别敏锐，心志也非常脆弱，再加上阎罗狱卒极为可怖，身躯是常人的七倍高，手持各种骇人的兵器，口里喊着“打啊”、“杀啊”震天动地，这种可怕的场面谁也无法忍受。
假如生前被判死刑都特别害怕，那死后到了中阴界时，以敏感的心去感受如此恐怖的场面，怎么受得了啊！
有些人可能想：这是不是真的？有没有这样的中阴界啊？这一点是没有必要怀疑的。因为这是佛陀亲口所说，佛陀是真语者、实语者、不诳语者，他是世间上唯一的量士夫，在不同的经典中。
如显宗的《阿含经》、《地藏本愿经》，密宗的《中阴解脱法门》、《中阴窍诀》，佛陀将中阴境界描述得非常清楚。
我们都会经历这一阶段，不经历是不可能的。藏族人比较好一点，谁都相信“善有善报、恶有恶报”，自小就认为人死之后必定会经过中阴。虽然他们有些人修行不好，有些人造恶业比较多，但总的观念是不会改变的。
然而，我们有些人并不是这样，“到底会不会这样？有没有那么可怕？”自认为像德国心理学家所说的“怀疑是寻求真理的最好手段”，对什么东西都要怀疑，还觉得自己非常了不起。
以前法王去西方国家的时候，那里的人十分聪明，但是对三宝的信心不太够，上师在上面讲经，他们坐在下面表情特别冷漠，好像在听报告一样，根本没有一种恭敬的心态。
一讲到“中阴”，他们就怀疑这个、怀疑那个，不停地撇嘴摇头，实际上，真正让他们用因明等逻辑来辩论，他们什么话都说不出来，反正就是不承认。
我们现在有些人也有这种毛病，可能是由于小时候没有接受过佛法的教育吧，对这些最基本的道理都不承认，这样的学佛也就名存实亡了。
佛在很多经典中都提到了今世、来世、中阴，不仅是大乘的显宗、密宗，就连小乘的《俱舍论》中，也将中阴的经过讲得非常清楚。
如果你不承认中阴的存在，那也不应该承认晚上的梦境和白天的经历了。所以，我们佛教徒还是需要闻思。
否则的话，你心中的疑团不会解开，对中阴始终是半信半疑，觉得“这会不会是传说”、“是不是一种民间的说法啊”。
如果一直处于这种疑惑中，那你永远也不会以真心来趋入，不会认认真真地修持佛法。所以，我有时候特别佩服一些藏族人，他们虽然生活条件比较差，交通等各方面不如其他民族。
但是对三宝的纯洁信心、对因果的稳固正见，远远超胜了任何一个民族，这种淳朴的见地实在令人非常崇拜、非常随喜。
总之，对每个人来讲，中阴的恐怖景象一定是会出现的，如果现在我们没有做准备，没有足够的防范措施，到那时候该怎么办？大家确实要好好想一想。
这些道理虽然听起来不太舒服，但我必须要讲，作为一个传讲佛法的人，我有责任告诉你们真相。
此前国外的一个法师给我打电话说：“你以后给别人宣讲佛法的时候，最好不要讲戒律方面，这些听起来很难受，让人有一种约束感，应该多讲一点功德方面的。”
我当时回答说：“佛陀告诉我们这两方面都要讲，如果不讲约束方面的，可能不太对吧？”
他说：“西方人不愿意听这些，什么不能吃肉、不能结婚，他们非常不接受。如果你讲做什么善事有福报、怎样才能发大财，他们就特别爱听，所以这方面应该多提一点。”
一方面他说的也有道理，确实现在很多人不愿意听死后堕地狱、犯戒有什么果报等。但另一方面，就算不愿意听，事实也是如此，我觉得没有必要忽略它，把不好的方面隐藏起来。
比如说，老师在培养学生的时候，如果只讲好的不讲坏的，坏的方面学生没有听过，那他长大后很有可能犯法，这样是很危险的。
所以，不管你们愿意听也好，不愿意听也好，我都要把道理清楚地告诉大家，如果每天都是讲功德、讲福报，也不一定有很大利益！
希望你们听了这些道理以后，真正能生起一种恐惧感：我这辈子造了这么多的恶业，临死时以前杀的众生会不会来找我算账？我该怎么办呢？每个人都应该为未来打算打算了！
譬如一个罪犯被判死刑，当被押至刑场时，从表情上也看得出来，他因恐怖而口干舌燥、双目凸出、面目皆非，形貌与往常简直判若两人。
同样，如果有人一辈子都在造恶业，到了中阴界时，许多面目狰狞的阎罗狱卒拿着各种兵器来逼迫他，这时的痛苦就更无法用语言来形容了。
这个比喻有两种解释方法：一种是犯了不是特别严重罪业的人，被法官判处砍断手脚，只是这样的刑罚。
那人也与以往完全不同，以前很英雄、很有勇气，现在的神情大大异于平常，非常害怕；另一种解释就是从判死刑的角度来讲的。
当然，不管是什么人，如果被判了死刑，一定是非常害怕的。只是这辈子被判了死刑，就如此的恐怖，那么，到了中阴界时，其恐怖程度更不知要增上多少倍。
因为中阴身的感觉特别敏锐，心志也非常脆弱，再加上阎罗狱卒极为可怖，身躯是常人的七倍高，手持各种骇人的兵器，口里喊着“打啊”、“杀啊”震天动地，这种可怕的场面谁也无法忍受。
假如生前被判死刑都特别害怕，那死后到了中阴界时，以敏感的心去感受如此恐怖的场面，怎么受得了啊！
有些人可能想：这是不是真的？有没有这样的中阴界啊？这一点是没有必要怀疑的。因为这是佛陀亲口所说，佛陀是真语者、实语者、不诳语者，他是世间上唯一的量士夫，在不同的经典中。
如显宗的《阿含经》、《地藏本愿经》，密宗的《中阴解脱法门》、《中阴窍诀》，佛陀将中阴境界描述得非常清楚。
我们都会经历这一阶段，不经历是不可能的。藏族人比较好一点，谁都相信“善有善报、恶有恶报”，自小就认为人死之后必定会经过中阴。虽然他们有些人修行不好，有些人造恶业比较多，但总的观念是不会改变的。
然而，我们有些人并不是这样，“到底会不会这样？有没有那么可怕？”自认为像德国心理学家所说的“怀疑是寻求真理的最好手段”，对什么东西都要怀疑，还觉得自己非常了不起。
以前法王去西方国家的时候，那里的人十分聪明，但是对三宝的信心不太够，上师在上面讲经，他们坐在下面表情特别冷漠，好像在听报告一样，根本没有一种恭敬的心态。
一讲到“中阴”，他们就怀疑这个、怀疑那个，不停地撇嘴摇头，实际上，真正让他们用因明等逻辑来辩论，他们什么话都说不出来，反正就是不承认。
我们现在有些人也有这种毛病，可能是由于小时候没有接受过佛法的教育吧，对这些最基本的道理都不承认，这样的学佛也就名存实亡了。
佛在很多经典中都提到了今世、来世、中阴，不仅是大乘的显宗、密宗，就连小乘的《俱舍论》中，也将中阴的经过讲得非常清楚。
如果你不承认中阴的存在，那也不应该承认晚上的梦境和白天的经历了。所以，我们佛教徒还是需要闻思。
否则的话，你心中的疑团不会解开，对中阴始终是半信半疑，觉得“这会不会是传说”、“是不是一种民间的说法啊”。
如果一直处于这种疑惑中，那你永远也不会以真心来趋入，不会认认真真地修持佛法。所以，我有时候特别佩服一些藏族人，他们虽然生活条件比较差，交通等各方面不如其他民族。
但是对三宝的纯洁信心、对因果的稳固正见，远远超胜了任何一个民族，这种淳朴的见地实在令人非常崇拜、非常随喜。
总之，对每个人来讲，中阴的恐怖景象一定是会出现的，如果现在我们没有做准备，没有足够的防范措施，到那时候该怎么办？大家确实要好好想一想。
这些道理虽然听起来不太舒服，但我必须要讲，作为一个传讲佛法的人，我有责任告诉你们真相。
此前国外的一个法师给我打电话说：“你以后给别人宣讲佛法的时候，最好不要讲戒律方面，这些听起来很难受，让人有一种约束感，应该多讲一点功德方面的。”
我当时回答说：“佛陀告诉我们这两方面都要讲，如果不讲约束方面的，可能不太对吧？”
他说：“西方人不愿意听这些，什么不能吃肉、不能结婚，他们非常不接受。如果你讲做什么善事有福报、怎样才能发大财，他们就特别爱听，所以这方面应该多提一点。”
一方面他说的也有道理，确实现在很多人不愿意听死后堕地狱、犯戒有什么果报等。但另一方面，就算不愿意听，事实也是如此，我觉得没有必要忽略它，把不好的方面隐藏起来。
比如说，老师在培养学生的时候，如果只讲好的不讲坏的，坏的方面学生没有听过，那他长大后很有可能犯法，这样是很危险的。
所以，不管你们愿意听也好，不愿意听也好，我都要把道理清楚地告诉大家，如果每天都是讲功德、讲福报，也不一定有很大利益！
希望你们听了这些道理以后，真正能生起一种恐惧感：我这辈子造了这么多的恶业，临死时以前杀的众生会不会来找我算账？我该怎么办呢？每个人都应该为未来打算打算了！
#周深[超话]##蜃楼创意畅想##周深新专先行曲蜃楼#
来发发自己之前写的听后感，之前也有看到很多不同角度的理解，感觉很有趣，艺术作品的解读就是多维化的。
得知先行曲即将发布后，我没有对歌曲的具体风格和内容做心理预设，只是猜测专辑中可能会有迷幻风或超现实的元素，因此在听到它时，我被完完全全地按在原地，唯余震撼。
先说说我对《蜃楼》主题的理解。我完全没有想到它会以人类与人工智能之辩为底，更没有想到在如此宏大之命题下延伸出对人类内心情感需求的探讨。人工智能是如今社会各行各业都十分熟悉也无法避而不谈的话题，但对于此，大众似乎更倾向于关注“AI改变了，或正在改变着这个世界的什么”，人类的主体性被无形中消解。而《蜃楼》却从反面切入，即在重重虚幻、光怪陆离的世界中，我们仍在寻找什么，我们仍然需要什么。
这也正契合了专辑简介中所写的“以反面窥探天地”。我们在自然之上亲手打造了如今感官里接受着的一切，但我们似乎又在很多时候为它们所困，或言，作茧自缚。数不清的人在虚幻中摸索着，想要找到通往现实的那一条路，可在这条路上，“推开一扇门，还有万千重门”。如此执着于向外的探求而忽视了向内自省，尚不知何为自我却试图看清整个世界，走着走着，也便忘记了自己身在何处。寻问本我，执着于本心，是极其重要，也是极容易被忽略的。
而生命又是生于微茫，止于微茫。我们被层层迷雾裹挟着行走于世间，还未留下些许痕迹就归于尘土。穿越宇宙、颠倒时空，现而今不过是我们的幻想；人造的智慧是否能具有同人类一样感受的能力，我们也一无所知。一生中我们真正被自我产生的情绪打动、感受到自己真切地活在这世上的片段，可能少到只能用瞬间的个数来计量。它们是如此稀缺，以致于反而像丝丝缕缕破碎梦境。但若“我”这一主体足够强大，周围是虚是实，似乎已不再重要，因为我即本我，我永远存在。即使一生如梦游，又何妨？
然后再来谈谈我对歌曲在音乐方面的感受。之前听歌时往往第一感是周深无懈可击的人声处理，而《蜃楼》词曲编空前的整体性给了我指数级翻倍的震撼。尤其在副歌部分，叠加的多轨人声稳稳地嵌在器乐轨里，如同镶在精致白金底上熠熠闪光的钻石。在这首歌的人声处理上，个人认为周深在主歌和副歌用了两种不同的语气，对应着第三和第一人称的视角切换，这也是我认为的很妙的一点。主歌淡漠锋利如神的俯视，立于一切之上而问世人；副歌汹涌慨然如人类之答，那是世间千千万在探求真理的苦行僧的心声。周深在这部分的处理精准而完美，输出的强度控制得极恰当，饱满而克制，如山川奔流一般旷远辽阔，我真的只有叹服。。。【本人被硬控的第一天到副歌就总是控制不住地想跟着哼两句，结果是自己根本无法控制自己的声线，一敲琴发现原来到D5了……这其实是周老师大部分歌的正常音域跨度，但是他唱得实在太丝滑了以至于我完全忘记了五组的概念。。。虽然周深说二专的挑战主要在风格和表达上，但是我寻思这歌别个真也没法唱啊（）
《蜃楼》中无一句第一人称的直接表述，但蕴含着满满的周深的自我表达。层层迷雾中坚守本心的是他；于虚幻荒丘上寻真实绿洲、为自己开拓出一方天地的是他；纵然明知结局总是别离，生命总是从乌有到乌有，也要抓住一切当下把自己打磨得更加璀璨的，亦是他。他将自己融于万千世人当中，冷静而透辟地诉说着本我，又巧妙地把自我表达升华到世界维度的思考，即“从自我预见未来”。如此博大，却又如此细腻，我完完全全为他和他的《蜃楼》折服。
p.s.先行曲已然如此之神我真的不敢想象全专连听我会是怎样的升天状态。。。周老师您请（鞠躬）！！！
来发发自己之前写的听后感，之前也有看到很多不同角度的理解，感觉很有趣，艺术作品的解读就是多维化的。
得知先行曲即将发布后，我没有对歌曲的具体风格和内容做心理预设，只是猜测专辑中可能会有迷幻风或超现实的元素，因此在听到它时，我被完完全全地按在原地，唯余震撼。
先说说我对《蜃楼》主题的理解。我完全没有想到它会以人类与人工智能之辩为底，更没有想到在如此宏大之命题下延伸出对人类内心情感需求的探讨。人工智能是如今社会各行各业都十分熟悉也无法避而不谈的话题，但对于此，大众似乎更倾向于关注“AI改变了，或正在改变着这个世界的什么”，人类的主体性被无形中消解。而《蜃楼》却从反面切入，即在重重虚幻、光怪陆离的世界中，我们仍在寻找什么，我们仍然需要什么。
这也正契合了专辑简介中所写的“以反面窥探天地”。我们在自然之上亲手打造了如今感官里接受着的一切，但我们似乎又在很多时候为它们所困，或言，作茧自缚。数不清的人在虚幻中摸索着，想要找到通往现实的那一条路，可在这条路上，“推开一扇门，还有万千重门”。如此执着于向外的探求而忽视了向内自省，尚不知何为自我却试图看清整个世界，走着走着，也便忘记了自己身在何处。寻问本我，执着于本心，是极其重要，也是极容易被忽略的。
而生命又是生于微茫，止于微茫。我们被层层迷雾裹挟着行走于世间，还未留下些许痕迹就归于尘土。穿越宇宙、颠倒时空，现而今不过是我们的幻想；人造的智慧是否能具有同人类一样感受的能力，我们也一无所知。一生中我们真正被自我产生的情绪打动、感受到自己真切地活在这世上的片段，可能少到只能用瞬间的个数来计量。它们是如此稀缺，以致于反而像丝丝缕缕破碎梦境。但若“我”这一主体足够强大，周围是虚是实，似乎已不再重要，因为我即本我，我永远存在。即使一生如梦游，又何妨？
然后再来谈谈我对歌曲在音乐方面的感受。之前听歌时往往第一感是周深无懈可击的人声处理，而《蜃楼》词曲编空前的整体性给了我指数级翻倍的震撼。尤其在副歌部分，叠加的多轨人声稳稳地嵌在器乐轨里，如同镶在精致白金底上熠熠闪光的钻石。在这首歌的人声处理上，个人认为周深在主歌和副歌用了两种不同的语气，对应着第三和第一人称的视角切换，这也是我认为的很妙的一点。主歌淡漠锋利如神的俯视，立于一切之上而问世人；副歌汹涌慨然如人类之答，那是世间千千万在探求真理的苦行僧的心声。周深在这部分的处理精准而完美，输出的强度控制得极恰当，饱满而克制，如山川奔流一般旷远辽阔，我真的只有叹服。。。【本人被硬控的第一天到副歌就总是控制不住地想跟着哼两句，结果是自己根本无法控制自己的声线，一敲琴发现原来到D5了……这其实是周老师大部分歌的正常音域跨度，但是他唱得实在太丝滑了以至于我完全忘记了五组的概念。。。虽然周深说二专的挑战主要在风格和表达上，但是我寻思这歌别个真也没法唱啊（）
《蜃楼》中无一句第一人称的直接表述，但蕴含着满满的周深的自我表达。层层迷雾中坚守本心的是他；于虚幻荒丘上寻真实绿洲、为自己开拓出一方天地的是他；纵然明知结局总是别离，生命总是从乌有到乌有，也要抓住一切当下把自己打磨得更加璀璨的，亦是他。他将自己融于万千世人当中，冷静而透辟地诉说着本我，又巧妙地把自我表达升华到世界维度的思考，即“从自我预见未来”。如此博大，却又如此细腻，我完完全全为他和他的《蜃楼》折服。
p.s.先行曲已然如此之神我真的不敢想象全专连听我会是怎样的升天状态。。。周老师您请（鞠躬）！！！
索达吉堪布：中阴界的恐怖情形，如果现在不做准备，那时该怎么办？
譬如一个罪犯被判死刑，当被押至刑场时，从表情上也看得出来，他因恐怖而口干舌燥、双目凸出、面目皆非，形貌与往常简直判若两人。
同样，如果有人一辈子都在造恶业，到了中阴界时，许多面目狰狞的阎罗狱卒拿着各种兵器来逼迫他，这时的痛苦就更无法用语言来形容了。
这个比喻有两种解释方法：一种是犯了不是特别严重罪业的人，被法官判处砍断手脚，只是这样的刑罚。
那人也与以往完全不同，以前很英雄、很有勇气，现在的神情大大异于平常，非常害怕；另一种解释就是从判死刑的角度来讲的。
当然，不管是什么人，如果被判了死刑，一定是非常害怕的。
只是这辈子被判了死刑，就如此的恐怖，那么，到了中阴界时，其恐怖程度更不知要增上多少倍。
因为中阴身的感觉特别敏锐，心志也非常脆弱，再加上阎罗狱卒极为可怖，身躯是常人的七倍高，手持各种骇人的兵器，口里喊着“打啊”、“杀啊”震天动地，这种可怕的场面谁也无法忍受。
假如生前被判死刑都特别害怕，那死后到了中阴界时，以敏感的心去感受如此恐怖的场面，怎么受得了啊！
有些人可能想：这是不是真的？有没有这样的中阴界啊？这一点是没有必要怀疑的。
因为这是佛陀亲口所说，佛陀是真语者、实语者、不诳语者，他是世间上唯一的量士夫，在不同的经典中。
如显宗的《阿含经》、《地藏本愿经》，密宗的《中阴解脱法门》、《中阴窍诀》，佛陀将中阴境界描述得非常清楚。
我们都会经历这一阶段，不经历是不可能的。藏族人比较好一点，谁都相信“善有善报、恶有恶报”，自小就认为人死之后必定会经过中阴。
虽然他们有些人修行不好，有些人造恶业比较多，但总的观念是不会改变的。
然而，我们有些人并不是这样，“到底会不会这样？有没有那么可怕？”自认为像德国心理学家所说的“怀疑是寻求真理的最好手段”，对什么东西都要怀疑，还觉得自己非常了不起。
以前法王去西方国家的时候，那里的人十分聪明，但是对三宝的信心不太够，上师在上面讲经，他们坐在下面表情特别冷漠，好像在听报告一样，根本没有一种恭敬的心态。
一讲到“中阴”，他们就怀疑这个、怀疑那个，不停地撇嘴摇头，实际上，真正让他们用因明等逻辑来辩论，他们什么话都说不出来，反正就是不承认。
我们现在有些人也有这种毛病，可能是由于小时候没有接受过佛法的教育吧，对这些最基本的道理都不承认，这样的学佛也就名存实亡了。
佛在很多经典中都提到了今世、来世、中阴，不仅是大乘的显宗、密宗，就连小乘的《俱舍论》中，也将中阴的经过讲得非常清楚。
如果你不承认中阴的存在，那也不应该承认晚上的梦境和白天的经历了。所以，我们佛教徒还是需要闻思。
否则的话，你心中的疑团不会解开，对中阴始终是半信半疑，觉得“这会不会是传说”、“是不是一种民间的说法啊”。
如果一直处于这种疑惑中，那你永远也不会以真心来趋入，不会认认真真地修持佛法。
所以，我有时候特别佩服一些藏族人，他们虽然生活条件比较差，交通等各方面不如其他民族。
但是对三宝的纯洁信心、对因果的稳固正见，远远超胜了任何一个民族，这种淳朴的见地实在令人非常崇拜、非常随喜。
总之，对每个人来讲，中阴的恐怖景象一定是会出现的，如果现在我们没有做准备，没有足够的防范措施，到那时候该怎么办？大家确实要好好想一想。
这些道理虽然听起来不太舒服，但我必须要讲，作为一个传讲佛法的人，我有责任告诉你们真相。
此前国外的一个法师给我打电话说：“你以后给别人宣讲佛法的时候，最好不要讲戒律方面，这些听起来很难受，让人有一种约束感，应该多讲一点功德方面的。”
我当时回答说：“佛陀告诉我们这两方面都要讲，如果不讲约束方面的，可能不太对吧？”
他说：“西方人不愿意听这些，什么不能吃肉、不能结婚，他们非常不接受。如果你讲做什么善事有福报、怎样才能发大财，他们就特别爱听，所以这方面应该多提一点。”
一方面他说的也有道理，确实现在很多人不愿意听死后堕地狱、犯戒有什么果报等。
但另一方面，就算不愿意听，事实也是如此，我觉得没有必要忽略它，把不好的方面隐藏起来。
比如说，老师在培养学生的时候，如果只讲好的不讲坏的，坏的方面学生没有听过，那他长大后很有可能犯法，这样是很危险的。
所以，不管你们愿意听也好，不愿意听也好，我都要把道理清楚地告诉大家，如果每天都是讲功德、讲福报，也不一定有很大利益！
希望你们听了这些道理以后，真正能生起一种恐惧感：我这辈子造了这么多的恶业，临死时以前杀的众生会不会来找我算账？我该怎么办呢？每个人都应该为未来打算打算了！
嗡嘛呢叭咪吽
譬如一个罪犯被判死刑，当被押至刑场时，从表情上也看得出来，他因恐怖而口干舌燥、双目凸出、面目皆非，形貌与往常简直判若两人。
同样，如果有人一辈子都在造恶业，到了中阴界时，许多面目狰狞的阎罗狱卒拿着各种兵器来逼迫他，这时的痛苦就更无法用语言来形容了。
这个比喻有两种解释方法：一种是犯了不是特别严重罪业的人，被法官判处砍断手脚，只是这样的刑罚。
那人也与以往完全不同，以前很英雄、很有勇气，现在的神情大大异于平常，非常害怕；另一种解释就是从判死刑的角度来讲的。
当然，不管是什么人，如果被判了死刑，一定是非常害怕的。
只是这辈子被判了死刑，就如此的恐怖，那么，到了中阴界时，其恐怖程度更不知要增上多少倍。
因为中阴身的感觉特别敏锐，心志也非常脆弱，再加上阎罗狱卒极为可怖，身躯是常人的七倍高，手持各种骇人的兵器，口里喊着“打啊”、“杀啊”震天动地，这种可怕的场面谁也无法忍受。
假如生前被判死刑都特别害怕，那死后到了中阴界时，以敏感的心去感受如此恐怖的场面，怎么受得了啊！
有些人可能想：这是不是真的？有没有这样的中阴界啊？这一点是没有必要怀疑的。
因为这是佛陀亲口所说，佛陀是真语者、实语者、不诳语者，他是世间上唯一的量士夫，在不同的经典中。
如显宗的《阿含经》、《地藏本愿经》，密宗的《中阴解脱法门》、《中阴窍诀》，佛陀将中阴境界描述得非常清楚。
我们都会经历这一阶段，不经历是不可能的。藏族人比较好一点，谁都相信“善有善报、恶有恶报”，自小就认为人死之后必定会经过中阴。
虽然他们有些人修行不好，有些人造恶业比较多，但总的观念是不会改变的。
然而，我们有些人并不是这样，“到底会不会这样？有没有那么可怕？”自认为像德国心理学家所说的“怀疑是寻求真理的最好手段”，对什么东西都要怀疑，还觉得自己非常了不起。
以前法王去西方国家的时候，那里的人十分聪明，但是对三宝的信心不太够，上师在上面讲经，他们坐在下面表情特别冷漠，好像在听报告一样，根本没有一种恭敬的心态。
一讲到“中阴”，他们就怀疑这个、怀疑那个，不停地撇嘴摇头，实际上，真正让他们用因明等逻辑来辩论，他们什么话都说不出来，反正就是不承认。
我们现在有些人也有这种毛病，可能是由于小时候没有接受过佛法的教育吧，对这些最基本的道理都不承认，这样的学佛也就名存实亡了。
佛在很多经典中都提到了今世、来世、中阴，不仅是大乘的显宗、密宗，就连小乘的《俱舍论》中，也将中阴的经过讲得非常清楚。
如果你不承认中阴的存在，那也不应该承认晚上的梦境和白天的经历了。所以，我们佛教徒还是需要闻思。
否则的话，你心中的疑团不会解开，对中阴始终是半信半疑，觉得“这会不会是传说”、“是不是一种民间的说法啊”。
如果一直处于这种疑惑中，那你永远也不会以真心来趋入，不会认认真真地修持佛法。
所以，我有时候特别佩服一些藏族人，他们虽然生活条件比较差，交通等各方面不如其他民族。
但是对三宝的纯洁信心、对因果的稳固正见，远远超胜了任何一个民族，这种淳朴的见地实在令人非常崇拜、非常随喜。
总之，对每个人来讲，中阴的恐怖景象一定是会出现的，如果现在我们没有做准备，没有足够的防范措施，到那时候该怎么办？大家确实要好好想一想。
这些道理虽然听起来不太舒服，但我必须要讲，作为一个传讲佛法的人，我有责任告诉你们真相。
此前国外的一个法师给我打电话说：“你以后给别人宣讲佛法的时候，最好不要讲戒律方面，这些听起来很难受，让人有一种约束感，应该多讲一点功德方面的。”
我当时回答说：“佛陀告诉我们这两方面都要讲，如果不讲约束方面的，可能不太对吧？”
他说：“西方人不愿意听这些，什么不能吃肉、不能结婚，他们非常不接受。如果你讲做什么善事有福报、怎样才能发大财，他们就特别爱听，所以这方面应该多提一点。”
一方面他说的也有道理，确实现在很多人不愿意听死后堕地狱、犯戒有什么果报等。
但另一方面，就算不愿意听，事实也是如此，我觉得没有必要忽略它，把不好的方面隐藏起来。
比如说，老师在培养学生的时候，如果只讲好的不讲坏的，坏的方面学生没有听过，那他长大后很有可能犯法，这样是很危险的。
所以，不管你们愿意听也好，不愿意听也好，我都要把道理清楚地告诉大家，如果每天都是讲功德、讲福报，也不一定有很大利益！
希望你们听了这些道理以后，真正能生起一种恐惧感：我这辈子造了这么多的恶业，临死时以前杀的众生会不会来找我算账？我该怎么办呢？每个人都应该为未来打算打算了！
嗡嘛呢叭咪吽
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