四月读书《面纱》
“那是不是说你不想跟她离婚？”
“呃，我也得为我的孩子们想一想，不是吗？而且老实说，我也不想让她伤心。我们的关系一直相当融洽。在我看来，她堪称贤妻良母，这你知道。”
“我记得你告诉我她在你眼里根本不值一提。”
“我从未说过。我只是说我不爱她。我们已经好多年没一起睡过觉了，除了偶尔为之，比如圣诞节，还比如她回英格兰的前一天，还有她刚回来的时候。她不是热衷于那种事的女人。但是，我们是极好的朋友。不怕告诉你，我十分依赖她，这超过任何人的想象。”
“但是无论如何，你说过你永远不会让我失望。”
“亲爱的，你必须理智。我们必须诚心地面对现实。我不想伤害你的感情，但是我必须告诉你事实。我对我的事业倾尽所有。谁也不敢说有朝一日我不会当上总督。殖民地总督是多么叫人神清气闲的职位。除非我们把这件事压下去，否则我一点机会也没有。虽然我可能不会因此黯然离开官场，但我身上将永远背着这个污点。如果我离开了官场，我就只能在中国这个地方经商赚钱，只有这里我最熟悉。但是不论哪种情况，我的选择都将是让多萝西陪在我的身边。”
“当初你有必要告诉我这个世界上除了我其他的你都不想要吗？”
他的嘴角冷冷地垂了下去。
“呃，亲爱的，当一个男人爱上了你，他说的话是不能字字当真的。”
“你根本就没当真？”
“当时我是真心的。”
“它当然不是一个插曲。但是，如果你要我以毁掉我的前程为代价，离开一直十分信赖的妻子，然后和你结婚，这实在超乎我的想象。”
“如果是我，我就会愿意。”
“你和我的情况有着天壤之别。”
“唯一的差别是你不爱我。”
“一个男人深深地爱一个女人，并非意味着他就希望下半辈子和她共同度过。”
“你不知道我有多爱你。”她喘了一口气说，“没有你我活不下去。你对我就没有一点怜悯吗？”
她再也说不下去了，一心一意地哭号起来。
“我没那么说。但是有一点我可以肯定，如果不是你清楚地向我暗示你想和我上床，我是做梦也没有想过的。”
“我想不告诉你是不公平的，如果你的丈夫最终到法庭提请离婚，并且胜诉，届时我也将无意和你结婚。”
“我认为我的丈夫从未真想将此事闹到法庭。”
“以上帝的名义，那你为什么拿这个来吓我呢？”他问道。
她冷冷地看着他。
“他知道你会弃我不顾。”
“他明白你爱慕虚荣，胆小怕事，自我钻营。他是叫我自己用眼睛来看清你。他知道你一定会狗急跳墙。他知道我一直以为你爱着我，其实是我犯的愚蠢的错误。他知道你除了自己根本不会爱别人。他知道你为了保全自己，会毫不怜惜地牺牲掉我。”
“你这个蠢货。”她说
政 付不需要聪明的人，聪明的人有主见，而主见就是麻烦。他们要的是亲和、圆滑、永不犯愚蠢错误的人
嗯，你是对的，他是个虫豸不如的小人。我当初也是个小人，所以才去跟他交往
“我觉得你对我有失公正。”她说道，“因为我愚蠢、轻佻、虚荣，你就责备我，这对我是不公平的。我就是被这样教养大的，我身边所有的女孩都是如此……你不能因为一个人不喜欢听交响音乐会，不会欣赏音乐就责备他。你不能强求我不具备的东西，否则对我就是不公平。我从来没欺骗过你，假装我会这会那。我有的仅仅是可爱漂亮，天性活泼。你不能指望到集市的货摊上买珍珠项链和貂皮大衣，你是去那儿买锡做的小号和玩具气球的。”
“你知道，我亲爱的孩子，安宁，在工作中是找不到的，它也不在欢乐中，也不在这个世界上或者这所修道院中，它仅仅存在于人的灵魂里。”
凯蒂发觉修道院内的工作让她的精神焕然一新。每天早晨太阳刚刚升起，她就风风火火地赶到修道院，直到西沉的夕阳将那条小河与河上拥挤的舢板铺洒上一层金色，她才从修道院回到他们的房子
凯蒂有种奇怪的想法，她感觉自己在不断地成长。没完没了的工作占据了她的心思，在和别人的交往中，她接触到了新的生活，新的观念，这启发了她的思维。她的活力又回来了，她感觉比以前更健康，身体更结实。她曾经除了哭什么都不会做。让她颇为惊奇而又困惑不解的是，她发觉自己时常开怀大笑
“你的容貌真美，孩子。”修道院院长说道，“看见你叫人赏心悦目。难怪这群孩子喜欢你。”
美丽是上帝赐予的礼物，最罕有、最珍贵的礼物。如果我们幸运地拥有美丽，就应该心怀感激。如果我们没有，那么就应该感谢别人的美给我们带来了愉悦
她变了，连自己也认不出自己。尽管她被美好的前景深深地打动了，但她感到在她的灵魂里，一个旁观者似乎正在惊恐好奇地望着她。除了说真话，她别无选择。她觉得撒谎似乎并不值得
你终将享有宁静，当你忘记了对宁静的渴求时，宁静就会降临了
“只有一种办法能赢得众人的心，那就是让人们认为你是应该被爱的。”
凯蒂绷紧了嘴唇，她以为既然事关自己，他们总应该征求一下她的意见。她不得不调整了一下情绪才没让自己的声音显得尖厉难听
她几乎想疯狂地抓住这位好脾气的胖嬷嬷的肩头，边摇晃她的脑袋边喊：“你知不知道我是一个有血有肉、不幸而孤独的人？我需要安慰、同情，我需要鼓励。呃，你就不能先忘了你那个上帝，给我一点点人的怜悯吗？我要的不是你们基督徒普度众生的大慈大悲，我仅仅想要一个凡人的怜悯
她是被丈夫的死惊呆了。对她来说，很难想象从此以后他再也不会回到他们的住处，再也听不到早上他起来以后在那个苏州浴盆里洗澡的声音。他曾经是一个活生生的人，而现在他竟然死了
但是在经历了这么多的事以后，她再也不想惺惺作态、悖逆心愿了。最起码过去这几个礼拜教会了她一个道理，有时对人撒谎是不得不为之，但是自欺就不可饶恕了。她很遗憾瓦尔特如此悲惨地死去，但她的悲痛是在但凡哪位相识之人离世时都会有的。她承认瓦尔特有着让人钦佩的人品，但不幸的是她偏偏没有喜欢他，却只是厌烦。不能说他的死对她来说是个解脱。她可以诚心实意地说，假设她能用一句话就叫瓦尔特起死回生，她会毫不犹豫地说出那句话。但是不得不承认的是，瓦尔特死后，她的生活的确多多少少舒畅了些。他们在一起从来也不快乐，而要想分开却又是遥不可及的事。想到这里她不禁被自己吓了一跳，如果别人知道她的想法，一定认定她这个女人没心没肝，毒如蛇蝎。但他们是不会知道的。她怀疑这世界上人人心里都藏着见不得人的秘密，唯恐被别人瞧上一眼
虽然凯蒂的脸上没有什么变化，却在心里笑了起来：她现在还会在乎谁对她怎么想吗
如果非要经过斗争才能找回她的自尊，那好，她就提起勇气来面对吧
凯蒂站在甲板上，陷入了沉思。她还无法想象她妈妈真的病了，印象中她总是活跃而坚定，别人要是闹个小病小灾，她还会一百个不耐烦。这时一个船员走到了她的跟前，递给她一封电报
沉痛告知你的母亲已于今晨去世。父亲
她没有感到悲哀，她们母女之间常常剑拔弩张，因而凯蒂的心里对母亲没有很深的感情。回忆自己的成长经历，她明白自己的一切都是母亲一手造成的。然而一个曾经叱咤风云、野心勃勃的女人，如今夙愿未竟却一声不吭地躺了下来，多少也让人感慨几分。一辈子工于算计，勾心斗角，而追求的却是那些低级、无聊的东西
凯蒂希望自己也能挤出几滴眼泪来，不然势必会让多丽丝觉得她这个人过于铁石心肠了。但是经过了这么多的事以后，她也懒得去惺惺作态，假意慈悲了
他机械地从壁炉架上拿起他的烟斗，往里面塞了些烟叶。但他马上朝女儿问询地望了一眼，又把烟斗放下了。
“您不抽烟了？”她问道。
“你母亲不喜欢在晚饭后闻到烟斗的味道，战争以后我就不再抽烟了。”
他的回答让凯蒂心里觉得一阵悲哀。一个六十岁的老头，想在自己的书房里抽一斗烟却迟疑不决，这是多么可悲啊！
“我很喜欢烟斗的味道。”她微笑着说。
他轻轻地松了一口气，把烟斗重新拿起来，点着了
我依然非常脆弱，但是我绝不是曾经的那个卑劣无情的人
“我希望是个女孩，我想把她养大，使她不会犯我曾经犯过的错误。当我回首我是个什么样的女孩时，我非常恨我自己，但是我无能为力。我要把女儿养大，让她成为一个自由的自立的人。我把她带到这个世界上来，爱她，养育她，不是为了让她将来和哪个男人睡觉，从此这辈子依附于他
我以前是个愚蠢、邪恶、可憎的人。我已经得到了严厉的惩罚。我绝不会让我的女儿重蹈覆辙。我希望她是个无畏、坦率的人，是个自制的人，不会依赖别人。我希望她像一个自由的人那样生活，过得比我好
或许所有她做过的错事蠢事，所有她经受的磨难，并不全是毫无意义的——那将是一条通往安宁的路
“那是不是说你不想跟她离婚？”
“呃，我也得为我的孩子们想一想，不是吗？而且老实说，我也不想让她伤心。我们的关系一直相当融洽。在我看来，她堪称贤妻良母，这你知道。”
“我记得你告诉我她在你眼里根本不值一提。”
“我从未说过。我只是说我不爱她。我们已经好多年没一起睡过觉了，除了偶尔为之，比如圣诞节，还比如她回英格兰的前一天，还有她刚回来的时候。她不是热衷于那种事的女人。但是，我们是极好的朋友。不怕告诉你，我十分依赖她，这超过任何人的想象。”
“但是无论如何，你说过你永远不会让我失望。”
“亲爱的，你必须理智。我们必须诚心地面对现实。我不想伤害你的感情，但是我必须告诉你事实。我对我的事业倾尽所有。谁也不敢说有朝一日我不会当上总督。殖民地总督是多么叫人神清气闲的职位。除非我们把这件事压下去，否则我一点机会也没有。虽然我可能不会因此黯然离开官场，但我身上将永远背着这个污点。如果我离开了官场，我就只能在中国这个地方经商赚钱，只有这里我最熟悉。但是不论哪种情况，我的选择都将是让多萝西陪在我的身边。”
“当初你有必要告诉我这个世界上除了我其他的你都不想要吗？”
他的嘴角冷冷地垂了下去。
“呃，亲爱的，当一个男人爱上了你，他说的话是不能字字当真的。”
“你根本就没当真？”
“当时我是真心的。”
“它当然不是一个插曲。但是，如果你要我以毁掉我的前程为代价，离开一直十分信赖的妻子，然后和你结婚，这实在超乎我的想象。”
“如果是我，我就会愿意。”
“你和我的情况有着天壤之别。”
“唯一的差别是你不爱我。”
“一个男人深深地爱一个女人，并非意味着他就希望下半辈子和她共同度过。”
“你不知道我有多爱你。”她喘了一口气说，“没有你我活不下去。你对我就没有一点怜悯吗？”
她再也说不下去了，一心一意地哭号起来。
“我没那么说。但是有一点我可以肯定，如果不是你清楚地向我暗示你想和我上床，我是做梦也没有想过的。”
“我想不告诉你是不公平的，如果你的丈夫最终到法庭提请离婚，并且胜诉，届时我也将无意和你结婚。”
“我认为我的丈夫从未真想将此事闹到法庭。”
“以上帝的名义，那你为什么拿这个来吓我呢？”他问道。
她冷冷地看着他。
“他知道你会弃我不顾。”
“他明白你爱慕虚荣，胆小怕事，自我钻营。他是叫我自己用眼睛来看清你。他知道你一定会狗急跳墙。他知道我一直以为你爱着我，其实是我犯的愚蠢的错误。他知道你除了自己根本不会爱别人。他知道你为了保全自己，会毫不怜惜地牺牲掉我。”
“你这个蠢货。”她说
政 付不需要聪明的人，聪明的人有主见，而主见就是麻烦。他们要的是亲和、圆滑、永不犯愚蠢错误的人
嗯，你是对的，他是个虫豸不如的小人。我当初也是个小人，所以才去跟他交往
“我觉得你对我有失公正。”她说道，“因为我愚蠢、轻佻、虚荣，你就责备我，这对我是不公平的。我就是被这样教养大的，我身边所有的女孩都是如此……你不能因为一个人不喜欢听交响音乐会，不会欣赏音乐就责备他。你不能强求我不具备的东西，否则对我就是不公平。我从来没欺骗过你，假装我会这会那。我有的仅仅是可爱漂亮，天性活泼。你不能指望到集市的货摊上买珍珠项链和貂皮大衣，你是去那儿买锡做的小号和玩具气球的。”
“你知道，我亲爱的孩子，安宁，在工作中是找不到的，它也不在欢乐中，也不在这个世界上或者这所修道院中，它仅仅存在于人的灵魂里。”
凯蒂发觉修道院内的工作让她的精神焕然一新。每天早晨太阳刚刚升起，她就风风火火地赶到修道院，直到西沉的夕阳将那条小河与河上拥挤的舢板铺洒上一层金色，她才从修道院回到他们的房子
凯蒂有种奇怪的想法，她感觉自己在不断地成长。没完没了的工作占据了她的心思，在和别人的交往中，她接触到了新的生活，新的观念，这启发了她的思维。她的活力又回来了，她感觉比以前更健康，身体更结实。她曾经除了哭什么都不会做。让她颇为惊奇而又困惑不解的是，她发觉自己时常开怀大笑
“你的容貌真美，孩子。”修道院院长说道，“看见你叫人赏心悦目。难怪这群孩子喜欢你。”
美丽是上帝赐予的礼物，最罕有、最珍贵的礼物。如果我们幸运地拥有美丽，就应该心怀感激。如果我们没有，那么就应该感谢别人的美给我们带来了愉悦
她变了，连自己也认不出自己。尽管她被美好的前景深深地打动了，但她感到在她的灵魂里，一个旁观者似乎正在惊恐好奇地望着她。除了说真话，她别无选择。她觉得撒谎似乎并不值得
你终将享有宁静，当你忘记了对宁静的渴求时，宁静就会降临了
“只有一种办法能赢得众人的心，那就是让人们认为你是应该被爱的。”
凯蒂绷紧了嘴唇，她以为既然事关自己，他们总应该征求一下她的意见。她不得不调整了一下情绪才没让自己的声音显得尖厉难听
她几乎想疯狂地抓住这位好脾气的胖嬷嬷的肩头，边摇晃她的脑袋边喊：“你知不知道我是一个有血有肉、不幸而孤独的人？我需要安慰、同情，我需要鼓励。呃，你就不能先忘了你那个上帝，给我一点点人的怜悯吗？我要的不是你们基督徒普度众生的大慈大悲，我仅仅想要一个凡人的怜悯
她是被丈夫的死惊呆了。对她来说，很难想象从此以后他再也不会回到他们的住处，再也听不到早上他起来以后在那个苏州浴盆里洗澡的声音。他曾经是一个活生生的人，而现在他竟然死了
但是在经历了这么多的事以后，她再也不想惺惺作态、悖逆心愿了。最起码过去这几个礼拜教会了她一个道理，有时对人撒谎是不得不为之，但是自欺就不可饶恕了。她很遗憾瓦尔特如此悲惨地死去，但她的悲痛是在但凡哪位相识之人离世时都会有的。她承认瓦尔特有着让人钦佩的人品，但不幸的是她偏偏没有喜欢他，却只是厌烦。不能说他的死对她来说是个解脱。她可以诚心实意地说，假设她能用一句话就叫瓦尔特起死回生，她会毫不犹豫地说出那句话。但是不得不承认的是，瓦尔特死后，她的生活的确多多少少舒畅了些。他们在一起从来也不快乐，而要想分开却又是遥不可及的事。想到这里她不禁被自己吓了一跳，如果别人知道她的想法，一定认定她这个女人没心没肝，毒如蛇蝎。但他们是不会知道的。她怀疑这世界上人人心里都藏着见不得人的秘密，唯恐被别人瞧上一眼
虽然凯蒂的脸上没有什么变化，却在心里笑了起来：她现在还会在乎谁对她怎么想吗
如果非要经过斗争才能找回她的自尊，那好，她就提起勇气来面对吧
凯蒂站在甲板上，陷入了沉思。她还无法想象她妈妈真的病了，印象中她总是活跃而坚定，别人要是闹个小病小灾，她还会一百个不耐烦。这时一个船员走到了她的跟前，递给她一封电报
沉痛告知你的母亲已于今晨去世。父亲
她没有感到悲哀，她们母女之间常常剑拔弩张，因而凯蒂的心里对母亲没有很深的感情。回忆自己的成长经历，她明白自己的一切都是母亲一手造成的。然而一个曾经叱咤风云、野心勃勃的女人，如今夙愿未竟却一声不吭地躺了下来，多少也让人感慨几分。一辈子工于算计，勾心斗角，而追求的却是那些低级、无聊的东西
凯蒂希望自己也能挤出几滴眼泪来，不然势必会让多丽丝觉得她这个人过于铁石心肠了。但是经过了这么多的事以后，她也懒得去惺惺作态，假意慈悲了
他机械地从壁炉架上拿起他的烟斗，往里面塞了些烟叶。但他马上朝女儿问询地望了一眼，又把烟斗放下了。
“您不抽烟了？”她问道。
“你母亲不喜欢在晚饭后闻到烟斗的味道，战争以后我就不再抽烟了。”
他的回答让凯蒂心里觉得一阵悲哀。一个六十岁的老头，想在自己的书房里抽一斗烟却迟疑不决，这是多么可悲啊！
“我很喜欢烟斗的味道。”她微笑着说。
他轻轻地松了一口气，把烟斗重新拿起来，点着了
我依然非常脆弱，但是我绝不是曾经的那个卑劣无情的人
“我希望是个女孩，我想把她养大，使她不会犯我曾经犯过的错误。当我回首我是个什么样的女孩时，我非常恨我自己，但是我无能为力。我要把女儿养大，让她成为一个自由的自立的人。我把她带到这个世界上来，爱她，养育她，不是为了让她将来和哪个男人睡觉，从此这辈子依附于他
我以前是个愚蠢、邪恶、可憎的人。我已经得到了严厉的惩罚。我绝不会让我的女儿重蹈覆辙。我希望她是个无畏、坦率的人，是个自制的人，不会依赖别人。我希望她像一个自由的人那样生活，过得比我好
或许所有她做过的错事蠢事，所有她经受的磨难，并不全是毫无意义的——那将是一条通往安宁的路
慧律法师：《净土十疑论》04
我们一一来解释：“诸法不自生”，这个我们要举唯识的例子，举唯识的例子。唯识常常举这个例子，譬如说：眼识，眼识是个分别的精神主体，叫做眼识。这个眼识要有眼根，眼识还没有发出来的时候，眼根有具足了，有外境，还有灯光，注意听喔！要有眼根，要有境界，要有光线，眼识，眼睛一睁开来，它产生分别，它这个才产生分别。好！就以这个眼识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，研究过唯识的都知道，这个眼识自己不会生，譬如说：我只有眼识，那没有眼根，怎么生？你没有境界，怎么生？怎么分别呀？有眼根、有境界，没光线，什么都看不到。诸法不自生，我们就举这个眼识来讲，不自生，眼识，眼识自己不会跑出来。“也不从他生”，好！如果说：没有眼识，只有眼根，对不对？有境界、有光线，譬如说：死人，有眼睛，有眼根呀，有境界、有光线，看得到吗？当然看不到呀！没有意识嘛，没有眼识。看不到？所以，也不从他生，条件以外的，眼识的这个条件以外的，叫做“也不从他生”。“不共生”，这个比较难。“不共生”，这个要悟到绝对空性才有办法。“不共生”，“共生”就是条件所构成的，条件所构成的嘛！这个条件所构成的，譬如说：这个境界，眼识所产生的境界，眼识分别这个境界，这个境界，你把它分析起来，当下就是空。再注意听！条件所构成的，那个条件，本身就是空。譬如说：我们今天的演讲，叫做缘生，因缘生，每一个人坐在这个地方，当下就是四大本空，就是五阴无我，不可得。所以，这个共生不共生是破除二乘人的。也并不是说因缘生，因缘生起的，那是不得已的方便说，包括二乘人所认为缘生的，当下还是空。共生，共一切条件所生的，其实只是幻影而已，幻化出来的东西而已，没有实体而已，没有实体可得。因为藉着条件而生起的，每一个条件还是缘起。譬如说：我们今天讲经，这个杯子，当下还是缘起，每一个人，当下，你说你有一个人，你当下还是空；这个日光灯，分析，当下还是空。所以，没有真正的缘起的共生，共同生起来的，意思就是：万法不可得，我们虚妄的执著、虚妄的分别、虚妄的颠倒，就是这样子。再讲一遍：诸法不自生，也不从他生，不共不无因，我再举这个例子，好，注意听！“诸法不自生”，我举这个例子，你比较容易了解。譬如说：这一次的演讲能够成功，如果我自己一个，慧律法师来，来演讲，那怎么讲呢？没人听啊！自己没有办法，产生这个缘起，只有我一个人。“也不从他生”，就是你们统统来听经，我不讲，这个缘起也生不起来呀！对不对？也没办法啊！就算我们今天统统凑合起来，就共生了，共生：共同生起来。每一个条件，共同在这个地方缘起，大家统统来，坐在这个地方；可是，你把它彻底地注意看，我，当体即空；你们，也是当体即空；桌子、椅子、天花板、地板，统统当下就是空，说共同条件所生起来的，还是无生，没有真正的生。我只能这样讲了，听不懂没办法了，再听不懂没办法了，我已经尽力了，没时间了。说：不共生，不无因就是说：也不是没有原因，偶然的叫做无因生，是故知无生。底下，生只是缘生，缘起就是无自性，就是无生。【又《维摩经》云：“虽知诸佛国】，虽然知道诸佛国，【及与众生空，】虽然当体即空，但是，【而常修净土，教化诸群生。】【又云：“譬如有人，造立宫室。】有人造立这个宫室，【若依空地，随意无碍。】就是广大的空地，就像我们要建这个大讲堂，当然建得起来，空地就是随意自在可以建起来，造立种种的宫室。如果建在虚空，【若依虚空，终不能成。”】是没有办法的。【诸佛说法，常依二谛。】就是真谛跟俗谛，真谛讲空，俗谛讲有。空有是不二的。【不坏假名，】不能坏这个缘起的假相、假名，【而说诸法实相，】是不可以说诸法的实相。【智者】有智慧的人，【炽然求生净土，】“炽然”就是说：毫不犹豫地、强烈地，有大智慧的人，绝对地、强烈地求生极乐世界，丝毫不怀疑，【达生体不可得，即是真无生，】意思就是：你现在万法都无生，但是，不妨碍求生极乐世界。达生体不可得，就是真无生，这个才是真正的无生啊！不是不求生极乐世界叫做无生，是现在当下即空，而且一心一意地求生极乐世界，这个才是真正悟到无生的人。
所以，达生体不可得，虽然在娑婆世界无生，就是求生到极乐世界还是无生；可是，这个无生跟那个无生在不相同。我今天在瀘体悟到无生，可是这个色身呢？生、老、病、死苦啊！我们要到极乐世界，统统莲花化生，到那边去体悟无生，神通自在。是不是？所以，瀘体悟到无生，就算你证得空性了，还是要求生极乐世界。生，当体即空就是无生，证悟到无生的人，不妨碍求生极乐世界，这个就是真正的无生。【此谓心净故，即佛土净。】心净则国土净。【愚者为生所缚，】愚痴的人被一个求生极乐世界这个念头所捆绑住了。【闻生即作生解，】有一个东西去。【闻无生即作无生解。】听到无生，就又打成两段，生以外，另外有一个无生，不知道生即是无生。注意听！前面要多加一个字，不知道“缘”生当下空，就是无生。加一个“缘”字，“生”的前面加一个：缘。【不知生者即是无生，】就是不知道缘生当体即空，就是无生。【无生即是生，不达此理，】如果不了解无生当下就是生，不了解这个道理，【横相是非。】你认为你是，或者认为非，互相攻击来攻击去，不好！【嗔他求生净土，】别人念佛求生极乐世界，就很嗔恨别人：你怎么这么愚痴啊？为什么要求生极乐世界？悟到无生不就得了吗？这样的见解，【几许误哉。】多么地误导众生。【此则是谤法罪人，邪见外道也。】
图片
第三疑
【问：十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，】修行的人，应当普念一切功德。【生一切净土。今乃偏求一佛净土，】为什么专求生极乐世界呢？【与平等性乖，】跟我们圆满的清净平等的心性互相违背。【云何生净土？】为什么要生净土呢？意思就是说：十方佛土都是一样的嘛！功德都一样，为什么要求生极乐世界？是不是？为什么要念阿弥陀佛偏求一佛国土呀？
【答：一切诸佛土，实皆平等。】事实上是平等的。【但众生根钝，浊乱者多，】我们众生都是这样子。浊乱：污浊、混乱。【若不专系一心一境，】如果不好好地系念一心一境，【三昧难成。】心定不下来，三昧很难成就的，心定不下来的。【专念阿弥陀佛，即是一相三昧。】你专念阿弥陀佛，就是一相嘛！这样定容易成就。你每天都念无量无数的佛，你怎么记得起来呢？对不对？譬如说：我们过年，过农历年拜三千佛，你背了几尊佛啊？叫你每天都念三千佛，对不对？从头念到尾，一直念……你怎么会专呢？心怎么会定呢？对不对？所以，专念阿弥陀佛，【以心专至，】这个心很专，【得生彼国。】到极乐世界去。【如《随愿往生经》云：】因为以心专至，得生彼国，就像《随愿往生经》这么说：【普广菩萨问佛：“十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，】专念阿弥陀佛求生极乐世界。【专念往生？”佛告普广：“阎浮提众生，】就是我们这个娑婆世界的众生，【心多浊乱，】很混乱，【为此】因为这样子，所以我们【偏赞西方一佛净土。使诸众生，专心一境，】把它彻底地专念一个境界。【即易得往生。】就容易多了。【若总念一切佛者，】念那么多佛，【念佛境宽，】无量无边十方三世怎么念呢？【则心散漫，三昧难成，】这个定，定不下来。
【故不得往生。“又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。】同一个佛的法性，同一个本性，【为此念阿弥陀佛，即念一切佛。生一净土，即生一切净土。”】所以，【故《华严经》云：“一切诸佛身，即是一佛身。】一切佛就是一佛。
【一心一智慧，】“一心”前面加一个：同。同一个心。“一智慧”再加一个“同”。你这样就看得懂。一切诸佛身就是一佛身，同一个心，同一个智慧，就这样子。【力】，就是十力，【无畏】就是四无畏。【亦然。”】这个我们在《十四讲表》就讲过了，《十四讲表》就讲过十力、四无所畏。好了！【又云：“譬如净满月，】像十五的月亮，【普应一切水。】十五的月亮在虚空，一照射，水统统应现出来，【影像虽无量，本月未曾二。】跟本来的月亮是不二的，影像虽然无量无边，月只有一个。【如是无碍智，】这样无碍的智慧，【成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。”智者以譬喻得解，】有智慧的人，用这个比喻来体悟、来了解，因为无碍智，等正觉，就像应现了一个月亮，所有的月亮，就是一个月亮，一身就是无量身，无量身就是一身。所以，应现一切刹，佛身无有二。智者用譬喻得解。【智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影无二故，一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二，故炽然念一佛时，即是念一切佛也。】就是念一切佛。“炽然”就是提起正念，专念阿弥陀佛。
【第四疑】第四个疑问。
【问：等是念】等是念就是同样念佛，古人写这个，一般人还看不来，等是念，要用现代话来说，叫做：同样都是念佛，同样都是在念佛。【求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生？何须偏念弥陀佛耶？
答：凡夫无智，不敢自专。】因为不晓得从哪里依靠，也没有信心，专不起来，叫做：不敢自专。要怎么能专呢？【专用佛语，】因为信任释迦牟尼佛说的话嘛！专用佛语，【故能偏念阿弥陀佛。】“偏念”就是专念。这个偏念，偏偏地要念阿弥陀佛，就是要专念阿弥陀佛。【云何用佛语？】为什么要相信佛的话呢？【释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿经》、《观经》、《往生论》等，】都讲得很清楚了。【数十余部经论文等，】都讲得很清楚，【殷勤指授，劝生西方，】一次再一次地劝导我们，要往生极乐世界，【故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，】另外有四十八个大愿，【接引众生。又《观经》云：“阿弥陀佛有八万四千相，】注意那个“相”，最后一个字。【一一相有八万四千好。】注意那个“好”，【一一好放八万四千光明，】注意后面那两个字：光明。四个字加起来怎么念？(相好光明……)无等伦，我们《赞佛偈》就是根据这个来的：相好光明无等伦，就是根据这一句的，八万四千相，一一相……八万四千好，一一好放八万四千光明，相好光明无等伦。【遍照法界念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。”】这个感应啊，在我一生一世到今天来讲，数不完。
有一次，我到文化大学去上课，讲到喉咙出血了，肿起来了。这学生，女同学就掉眼泪，很感动啊，就劝师父不要再讲了。我那个时候就说：十方诸佛都是舍身命、舍头目脑髓在弘法度众生的，我们这一点苦算不了什么。就继续讲，讲得就是出血、肿起来，到文化大学山下那耳鼻喉科看，这个耳鼻喉科的医生告诉我说：哎呀！师父！您不能再上课了，再上课，这个很严重的，因为去讲《十四讲表》，还没讲完，我就这样坚持，强力地坚持，诸佛菩萨的加被，祈求观世音菩萨加被，让我把《十四讲表》讲完。就讲……讲到第五天，那个喉咙痛得不得了，还是坚持，就在这一坚持之下，文化大学底下，十几年从来没开花的树，统统开花，统统开花！(众鼓掌)哎呀！那个助教来告诉我说：哎呀！慧律法师啊！我们在这里教了十几年，这个树统统不开花。师父！您来这里一讲，你的坚持，统统开花。
我们一一来解释：“诸法不自生”，这个我们要举唯识的例子，举唯识的例子。唯识常常举这个例子，譬如说：眼识，眼识是个分别的精神主体，叫做眼识。这个眼识要有眼根，眼识还没有发出来的时候，眼根有具足了，有外境，还有灯光，注意听喔！要有眼根，要有境界，要有光线，眼识，眼睛一睁开来，它产生分别，它这个才产生分别。好！就以这个眼识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，研究过唯识的都知道，这个眼识自己不会生，譬如说：我只有眼识，那没有眼根，怎么生？你没有境界，怎么生？怎么分别呀？有眼根、有境界，没光线，什么都看不到。诸法不自生，我们就举这个眼识来讲，不自生，眼识，眼识自己不会跑出来。“也不从他生”，好！如果说：没有眼识，只有眼根，对不对？有境界、有光线，譬如说：死人，有眼睛，有眼根呀，有境界、有光线，看得到吗？当然看不到呀！没有意识嘛，没有眼识。看不到？所以，也不从他生，条件以外的，眼识的这个条件以外的，叫做“也不从他生”。“不共生”，这个比较难。“不共生”，这个要悟到绝对空性才有办法。“不共生”，“共生”就是条件所构成的，条件所构成的嘛！这个条件所构成的，譬如说：这个境界，眼识所产生的境界，眼识分别这个境界，这个境界，你把它分析起来，当下就是空。再注意听！条件所构成的，那个条件，本身就是空。譬如说：我们今天的演讲，叫做缘生，因缘生，每一个人坐在这个地方，当下就是四大本空，就是五阴无我，不可得。所以，这个共生不共生是破除二乘人的。也并不是说因缘生，因缘生起的，那是不得已的方便说，包括二乘人所认为缘生的，当下还是空。共生，共一切条件所生的，其实只是幻影而已，幻化出来的东西而已，没有实体而已，没有实体可得。因为藉着条件而生起的，每一个条件还是缘起。譬如说：我们今天讲经，这个杯子，当下还是缘起，每一个人，当下，你说你有一个人，你当下还是空；这个日光灯，分析，当下还是空。所以，没有真正的缘起的共生，共同生起来的，意思就是：万法不可得，我们虚妄的执著、虚妄的分别、虚妄的颠倒，就是这样子。再讲一遍：诸法不自生，也不从他生，不共不无因，我再举这个例子，好，注意听！“诸法不自生”，我举这个例子，你比较容易了解。譬如说：这一次的演讲能够成功，如果我自己一个，慧律法师来，来演讲，那怎么讲呢？没人听啊！自己没有办法，产生这个缘起，只有我一个人。“也不从他生”，就是你们统统来听经，我不讲，这个缘起也生不起来呀！对不对？也没办法啊！就算我们今天统统凑合起来，就共生了，共生：共同生起来。每一个条件，共同在这个地方缘起，大家统统来，坐在这个地方；可是，你把它彻底地注意看，我，当体即空；你们，也是当体即空；桌子、椅子、天花板、地板，统统当下就是空，说共同条件所生起来的，还是无生，没有真正的生。我只能这样讲了，听不懂没办法了，再听不懂没办法了，我已经尽力了，没时间了。说：不共生，不无因就是说：也不是没有原因，偶然的叫做无因生，是故知无生。底下，生只是缘生，缘起就是无自性，就是无生。【又《维摩经》云：“虽知诸佛国】，虽然知道诸佛国，【及与众生空，】虽然当体即空，但是，【而常修净土，教化诸群生。】【又云：“譬如有人，造立宫室。】有人造立这个宫室，【若依空地，随意无碍。】就是广大的空地，就像我们要建这个大讲堂，当然建得起来，空地就是随意自在可以建起来，造立种种的宫室。如果建在虚空，【若依虚空，终不能成。”】是没有办法的。【诸佛说法，常依二谛。】就是真谛跟俗谛，真谛讲空，俗谛讲有。空有是不二的。【不坏假名，】不能坏这个缘起的假相、假名，【而说诸法实相，】是不可以说诸法的实相。【智者】有智慧的人，【炽然求生净土，】“炽然”就是说：毫不犹豫地、强烈地，有大智慧的人，绝对地、强烈地求生极乐世界，丝毫不怀疑，【达生体不可得，即是真无生，】意思就是：你现在万法都无生，但是，不妨碍求生极乐世界。达生体不可得，就是真无生，这个才是真正的无生啊！不是不求生极乐世界叫做无生，是现在当下即空，而且一心一意地求生极乐世界，这个才是真正悟到无生的人。
所以，达生体不可得，虽然在娑婆世界无生，就是求生到极乐世界还是无生；可是，这个无生跟那个无生在不相同。我今天在瀘体悟到无生，可是这个色身呢？生、老、病、死苦啊！我们要到极乐世界，统统莲花化生，到那边去体悟无生，神通自在。是不是？所以，瀘体悟到无生，就算你证得空性了，还是要求生极乐世界。生，当体即空就是无生，证悟到无生的人，不妨碍求生极乐世界，这个就是真正的无生。【此谓心净故，即佛土净。】心净则国土净。【愚者为生所缚，】愚痴的人被一个求生极乐世界这个念头所捆绑住了。【闻生即作生解，】有一个东西去。【闻无生即作无生解。】听到无生，就又打成两段，生以外，另外有一个无生，不知道生即是无生。注意听！前面要多加一个字，不知道“缘”生当下空，就是无生。加一个“缘”字，“生”的前面加一个：缘。【不知生者即是无生，】就是不知道缘生当体即空，就是无生。【无生即是生，不达此理，】如果不了解无生当下就是生，不了解这个道理，【横相是非。】你认为你是，或者认为非，互相攻击来攻击去，不好！【嗔他求生净土，】别人念佛求生极乐世界，就很嗔恨别人：你怎么这么愚痴啊？为什么要求生极乐世界？悟到无生不就得了吗？这样的见解，【几许误哉。】多么地误导众生。【此则是谤法罪人，邪见外道也。】
图片
第三疑
【问：十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，】修行的人，应当普念一切功德。【生一切净土。今乃偏求一佛净土，】为什么专求生极乐世界呢？【与平等性乖，】跟我们圆满的清净平等的心性互相违背。【云何生净土？】为什么要生净土呢？意思就是说：十方佛土都是一样的嘛！功德都一样，为什么要求生极乐世界？是不是？为什么要念阿弥陀佛偏求一佛国土呀？
【答：一切诸佛土，实皆平等。】事实上是平等的。【但众生根钝，浊乱者多，】我们众生都是这样子。浊乱：污浊、混乱。【若不专系一心一境，】如果不好好地系念一心一境，【三昧难成。】心定不下来，三昧很难成就的，心定不下来的。【专念阿弥陀佛，即是一相三昧。】你专念阿弥陀佛，就是一相嘛！这样定容易成就。你每天都念无量无数的佛，你怎么记得起来呢？对不对？譬如说：我们过年，过农历年拜三千佛，你背了几尊佛啊？叫你每天都念三千佛，对不对？从头念到尾，一直念……你怎么会专呢？心怎么会定呢？对不对？所以，专念阿弥陀佛，【以心专至，】这个心很专，【得生彼国。】到极乐世界去。【如《随愿往生经》云：】因为以心专至，得生彼国，就像《随愿往生经》这么说：【普广菩萨问佛：“十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，】专念阿弥陀佛求生极乐世界。【专念往生？”佛告普广：“阎浮提众生，】就是我们这个娑婆世界的众生，【心多浊乱，】很混乱，【为此】因为这样子，所以我们【偏赞西方一佛净土。使诸众生，专心一境，】把它彻底地专念一个境界。【即易得往生。】就容易多了。【若总念一切佛者，】念那么多佛，【念佛境宽，】无量无边十方三世怎么念呢？【则心散漫，三昧难成，】这个定，定不下来。
【故不得往生。“又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。】同一个佛的法性，同一个本性，【为此念阿弥陀佛，即念一切佛。生一净土，即生一切净土。”】所以，【故《华严经》云：“一切诸佛身，即是一佛身。】一切佛就是一佛。
【一心一智慧，】“一心”前面加一个：同。同一个心。“一智慧”再加一个“同”。你这样就看得懂。一切诸佛身就是一佛身，同一个心，同一个智慧，就这样子。【力】，就是十力，【无畏】就是四无畏。【亦然。”】这个我们在《十四讲表》就讲过了，《十四讲表》就讲过十力、四无所畏。好了！【又云：“譬如净满月，】像十五的月亮，【普应一切水。】十五的月亮在虚空，一照射，水统统应现出来，【影像虽无量，本月未曾二。】跟本来的月亮是不二的，影像虽然无量无边，月只有一个。【如是无碍智，】这样无碍的智慧，【成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。”智者以譬喻得解，】有智慧的人，用这个比喻来体悟、来了解，因为无碍智，等正觉，就像应现了一个月亮，所有的月亮，就是一个月亮，一身就是无量身，无量身就是一身。所以，应现一切刹，佛身无有二。智者用譬喻得解。【智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影无二故，一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二，故炽然念一佛时，即是念一切佛也。】就是念一切佛。“炽然”就是提起正念，专念阿弥陀佛。
【第四疑】第四个疑问。
【问：等是念】等是念就是同样念佛，古人写这个，一般人还看不来，等是念，要用现代话来说，叫做：同样都是念佛，同样都是在念佛。【求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生？何须偏念弥陀佛耶？
答：凡夫无智，不敢自专。】因为不晓得从哪里依靠，也没有信心，专不起来，叫做：不敢自专。要怎么能专呢？【专用佛语，】因为信任释迦牟尼佛说的话嘛！专用佛语，【故能偏念阿弥陀佛。】“偏念”就是专念。这个偏念，偏偏地要念阿弥陀佛，就是要专念阿弥陀佛。【云何用佛语？】为什么要相信佛的话呢？【释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿经》、《观经》、《往生论》等，】都讲得很清楚了。【数十余部经论文等，】都讲得很清楚，【殷勤指授，劝生西方，】一次再一次地劝导我们，要往生极乐世界，【故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，】另外有四十八个大愿，【接引众生。又《观经》云：“阿弥陀佛有八万四千相，】注意那个“相”，最后一个字。【一一相有八万四千好。】注意那个“好”，【一一好放八万四千光明，】注意后面那两个字：光明。四个字加起来怎么念？(相好光明……)无等伦，我们《赞佛偈》就是根据这个来的：相好光明无等伦，就是根据这一句的，八万四千相，一一相……八万四千好，一一好放八万四千光明，相好光明无等伦。【遍照法界念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。”】这个感应啊，在我一生一世到今天来讲，数不完。
有一次，我到文化大学去上课，讲到喉咙出血了，肿起来了。这学生，女同学就掉眼泪，很感动啊，就劝师父不要再讲了。我那个时候就说：十方诸佛都是舍身命、舍头目脑髓在弘法度众生的，我们这一点苦算不了什么。就继续讲，讲得就是出血、肿起来，到文化大学山下那耳鼻喉科看，这个耳鼻喉科的医生告诉我说：哎呀！师父！您不能再上课了，再上课，这个很严重的，因为去讲《十四讲表》，还没讲完，我就这样坚持，强力地坚持，诸佛菩萨的加被，祈求观世音菩萨加被，让我把《十四讲表》讲完。就讲……讲到第五天，那个喉咙痛得不得了，还是坚持，就在这一坚持之下，文化大学底下，十几年从来没开花的树，统统开花，统统开花！(众鼓掌)哎呀！那个助教来告诉我说：哎呀！慧律法师啊！我们在这里教了十几年，这个树统统不开花。师父！您来这里一讲，你的坚持，统统开花。
#熊镇3#
《茁世》
“最平凡、最微小、最近、最简单的我，
不求上天对我的诚意进行俯就，
而是永远无偿地将其散布于四处。”
——惠特曼《草叶集》
在阅读之前，我通常会先看简介，就像准备一份旅行攻略，要有所了解，再决定如何经历。于是，我提前进入暗夜，彼时风暴尚未撕裂宁静，森林还在一心一意地安抚胸膛上那两个正擦干泪水、努力微笑的“孩子”，一切好似尽在掌握，唯有翻开故事的我怀揣恐惧与疑虑，开启这段告别之旅。
巴克曼营造的黑暗残忍而温柔，游走于光怪陆离的片刻交织，纷涌的情感穿透单一表象，环住“森林的孩子”那彩色的心脏。小镇不在纯净的光明里，也不在彻底的黑暗里，所以，我们无法只探一域便拼凑出一个完整的人格，住在这里的人们有他人无从注解的“黑”，也有自我专注维系的“白”，狷傲而率性，敏感又坚强，他们的故事并不总是存在于光明，但最终，你总能捕捉到足以深信的辉耀。
“生活是一次机会，仅仅一次。”
这是一个稍显悭吝的起始，如果把它看作一场比赛的话。当然，它也可以是一段充满选择的迷宫，你认为的错误路线，也许正是他人奋力奔往的终点。每个分岔口都孕育着希望和完满，倘若有人驻足，那不代表他们放弃了，而是表明他们胜利了。
机会和理想目标包容且多样，外部冲击经由心的濡染化为内蓄之力，意志在曳动的眼光里铸就、稳固，我们继续前进，我们始终如一。这是一个较为慷慨的结果。
假如有一天，某个人送我一部时光机，问我最想回到哪个时刻，我大概会用它换一根顽强点的蜡烛，带着它重走一遍记忆，从最小的角落出发，确保蜡烛的光照到历史长街上每一道幽狭的间隙。那时，所有的人、事、物都会凝聚在一起，并活过来。
你可以大哭大闹、大喊大叫，然后奔跑、歌唱、谈笑；
你可以暴烈地咒骂一切，然后纵情拥抱；
你可以无数次把黯淡的期待悬于风雨，再无数加一次地用爱吹干；
你可以想你所想，行你所行，成你所成，
因为你属于这个世界，
而这个世界亦属于你。
《茁世》
“最平凡、最微小、最近、最简单的我，
不求上天对我的诚意进行俯就，
而是永远无偿地将其散布于四处。”
——惠特曼《草叶集》
在阅读之前，我通常会先看简介，就像准备一份旅行攻略，要有所了解，再决定如何经历。于是，我提前进入暗夜，彼时风暴尚未撕裂宁静，森林还在一心一意地安抚胸膛上那两个正擦干泪水、努力微笑的“孩子”，一切好似尽在掌握，唯有翻开故事的我怀揣恐惧与疑虑，开启这段告别之旅。
巴克曼营造的黑暗残忍而温柔，游走于光怪陆离的片刻交织，纷涌的情感穿透单一表象，环住“森林的孩子”那彩色的心脏。小镇不在纯净的光明里，也不在彻底的黑暗里，所以，我们无法只探一域便拼凑出一个完整的人格，住在这里的人们有他人无从注解的“黑”，也有自我专注维系的“白”，狷傲而率性，敏感又坚强，他们的故事并不总是存在于光明，但最终，你总能捕捉到足以深信的辉耀。
“生活是一次机会，仅仅一次。”
这是一个稍显悭吝的起始，如果把它看作一场比赛的话。当然，它也可以是一段充满选择的迷宫，你认为的错误路线，也许正是他人奋力奔往的终点。每个分岔口都孕育着希望和完满，倘若有人驻足，那不代表他们放弃了，而是表明他们胜利了。
机会和理想目标包容且多样，外部冲击经由心的濡染化为内蓄之力，意志在曳动的眼光里铸就、稳固，我们继续前进，我们始终如一。这是一个较为慷慨的结果。
假如有一天，某个人送我一部时光机，问我最想回到哪个时刻，我大概会用它换一根顽强点的蜡烛，带着它重走一遍记忆，从最小的角落出发，确保蜡烛的光照到历史长街上每一道幽狭的间隙。那时，所有的人、事、物都会凝聚在一起，并活过来。
你可以大哭大闹、大喊大叫，然后奔跑、歌唱、谈笑；
你可以暴烈地咒骂一切，然后纵情拥抱；
你可以无数次把黯淡的期待悬于风雨，再无数加一次地用爱吹干；
你可以想你所想，行你所行，成你所成，
因为你属于这个世界，
而这个世界亦属于你。
✋热门推荐