我姥姥有六个孩子，我妈是她三十七岁生的最小的那个姑娘。而我妈三十岁才有的我。打从我记事儿起，我姥姥就是一个腿脚不好的老太太。
所以我对她最鲜明的记忆就是她有一双非常非常有力量的手，每次我搀着她的时候她的手都抓得我想赶紧逃离这疼痛。我们家祖传的控制欲大概就是从我姥姥起的，她有一回做梦梦到我饿得瘦骨嶙峋的，在梦里烤了地瓜喂我我也不吃，急得醒来就给我妈打电话一顿骂。
因为一些出国留学的经历，我妈很不喜欢中式葬礼上的哭天抹泪——这个铁石心肠的女人连哭都没被我见过。所以在我小时候跟她说：“妈妈，我不知道你去世的时候我会不会哭。”，她很平静地跟我说：“这个我就不知道了，可能你长大之后会有变化。但是我还没结婚的时候，有一年过年你姥在家打扫卫生，突然眼泪就掉下来了。我问她怎么了，她说，我没有妈妈了。那个时候你太姥都走两年了。”
所以周四中午我刚吃过午饭，突然看到我妈给我发消息说姥姥去世了，我当时犹如晴天霹雳，脑中只有一个绝望的念头——怎么办，我的妈妈没有妈妈了。
说起我姥姥，我妈总放在嘴边的一个词是“恨”。她说她恨我姥姥管她管得太严，所以给我取了小名叫陶陶，希望我一生都自由自在，陶然自得；她说她恨我姥姥总是好面子，对外人百般好对自家人有所忽视，所以在我小时候她不许来我家的熊孩子动我的东西，在我长大后不许亲戚催我结婚。她说你姥姥那代人不怎么会爱，所以从来毫不保留地亲我搂我，说她有多爱我。
从前我一直觉得自己是个小孩子，一遇到难过的事情就哭着找妈妈。但昨天当我打开姥姥家的门，是妈妈迫不及待地扑进我的怀里，紧紧依靠我的腰。
我妈结婚的时候，我姥把留的一对儿金耳环打成戒指当作一份嫁妆。后来那个戒指丢了，我妈耿耿于怀好久。所以我工作第一年拿到年终奖的晚上立刻就去买了一个金戒指给她。从那之后，丢失妈妈给的金戒指的故事被女儿给买了金戒指的故事取代。过去的遗憾无法弥补，但生活还在继续，总会有人蓄谋已久地想要你开心。
我感觉我是有很强烈的恋母情结的，而且我感觉我的恋母情结是有迹可循的。我妈总说我爸比她都喜欢我姥，因为全家只有他们俩小眼睛、单眼皮、都属鸡。在成长过程中，我总是埋怨我妈为什么要给我找一个这样的爸，如果我眼睛再大点儿，也许会比现在好看不少。但是今天在灵堂，我打量着这一圈一个个大眼睛双眼皮长睫毛的亲戚，若说谁看起来最像我姥姥，竟然是我和我爸。
也是今天我才知道，原来那么大的眼睛也会盛不住泪水。其实在周四那天的中午，我站在街头，反复回想着我妈没有妈妈了的事实，心里的念头像魔咒——要不我现在就去死吧。我现在死了，我就死在我妈前头了，这样我就不会失去妈妈了。但是想了又想，我怎么舍得把所有痛苦都留给我妈。反正我的眼泪泛滥到成灾，我的情绪丰富到罗乱。以后我妈妈盛不下的眼泪，不如都让我来流吧。
我近期钟爱的创作母题就是从心理层面完成弑父弑母。这不是对父母的背叛，更不是出于怨毒。一切都是为了在父母的期盼和个人的渴望之间达成一个恰到好处的平衡，为了子女和父母都能成为完整的人。这种拉扯中对抗感情，怎么能简单地抽象为“恨”。
我出生的时候预产期定在正月初二——正好和我姥姥是一天的生日。但是眼见着日子过去，我还不愿意出来，护士小姐姐安慰我妈，马上就是满月了，小孩子容易出生。结果一天不多，一天不少，正月十五，我被月亮带到了这个世界上。但我最讨厌的传统食物就是汤圆和月饼，一个又粘又烫，看起来白白胖胖的外皮咬开是偷袭你的滚烫内陷；一个又油又腻，第一口还能咽下去第二口就想吐出来。总体上都是那种吃下去就会和胃口打架的食物，是消化液旗鼓相当的对手。但是现在想来，团圆的食物就要黏腻到让你牙酸胃胀，最终告别的时候遗憾的拼图才勉勉强强会少掉一角。就像我听了很多年的《我用什么把你留住》，却在前天才真的听懂它。
“你一定要看到花开，你一定等燕子归来。”天津我养的花开了，放在空调外机上的米有鸟来吃了。可是在零下十几度的哈尔滨，在这个正月十五，在晚宴上，坐在我旁边的二姨妈悄悄和我碰杯祝我生日快乐，我妈妈给我点了长寿面。
我的月亮升起来了，黄淑梅女士的月亮落下了。 https://t.cn/A62MzDKI
所以我对她最鲜明的记忆就是她有一双非常非常有力量的手，每次我搀着她的时候她的手都抓得我想赶紧逃离这疼痛。我们家祖传的控制欲大概就是从我姥姥起的，她有一回做梦梦到我饿得瘦骨嶙峋的，在梦里烤了地瓜喂我我也不吃，急得醒来就给我妈打电话一顿骂。
因为一些出国留学的经历，我妈很不喜欢中式葬礼上的哭天抹泪——这个铁石心肠的女人连哭都没被我见过。所以在我小时候跟她说：“妈妈，我不知道你去世的时候我会不会哭。”，她很平静地跟我说：“这个我就不知道了，可能你长大之后会有变化。但是我还没结婚的时候，有一年过年你姥在家打扫卫生，突然眼泪就掉下来了。我问她怎么了，她说，我没有妈妈了。那个时候你太姥都走两年了。”
所以周四中午我刚吃过午饭，突然看到我妈给我发消息说姥姥去世了，我当时犹如晴天霹雳，脑中只有一个绝望的念头——怎么办，我的妈妈没有妈妈了。
说起我姥姥，我妈总放在嘴边的一个词是“恨”。她说她恨我姥姥管她管得太严，所以给我取了小名叫陶陶，希望我一生都自由自在，陶然自得；她说她恨我姥姥总是好面子，对外人百般好对自家人有所忽视，所以在我小时候她不许来我家的熊孩子动我的东西，在我长大后不许亲戚催我结婚。她说你姥姥那代人不怎么会爱，所以从来毫不保留地亲我搂我，说她有多爱我。
从前我一直觉得自己是个小孩子，一遇到难过的事情就哭着找妈妈。但昨天当我打开姥姥家的门，是妈妈迫不及待地扑进我的怀里，紧紧依靠我的腰。
我妈结婚的时候，我姥把留的一对儿金耳环打成戒指当作一份嫁妆。后来那个戒指丢了，我妈耿耿于怀好久。所以我工作第一年拿到年终奖的晚上立刻就去买了一个金戒指给她。从那之后，丢失妈妈给的金戒指的故事被女儿给买了金戒指的故事取代。过去的遗憾无法弥补，但生活还在继续，总会有人蓄谋已久地想要你开心。
我感觉我是有很强烈的恋母情结的，而且我感觉我的恋母情结是有迹可循的。我妈总说我爸比她都喜欢我姥，因为全家只有他们俩小眼睛、单眼皮、都属鸡。在成长过程中，我总是埋怨我妈为什么要给我找一个这样的爸，如果我眼睛再大点儿，也许会比现在好看不少。但是今天在灵堂，我打量着这一圈一个个大眼睛双眼皮长睫毛的亲戚，若说谁看起来最像我姥姥，竟然是我和我爸。
也是今天我才知道，原来那么大的眼睛也会盛不住泪水。其实在周四那天的中午，我站在街头，反复回想着我妈没有妈妈了的事实，心里的念头像魔咒——要不我现在就去死吧。我现在死了，我就死在我妈前头了，这样我就不会失去妈妈了。但是想了又想，我怎么舍得把所有痛苦都留给我妈。反正我的眼泪泛滥到成灾，我的情绪丰富到罗乱。以后我妈妈盛不下的眼泪，不如都让我来流吧。
我近期钟爱的创作母题就是从心理层面完成弑父弑母。这不是对父母的背叛，更不是出于怨毒。一切都是为了在父母的期盼和个人的渴望之间达成一个恰到好处的平衡，为了子女和父母都能成为完整的人。这种拉扯中对抗感情，怎么能简单地抽象为“恨”。
我出生的时候预产期定在正月初二——正好和我姥姥是一天的生日。但是眼见着日子过去，我还不愿意出来，护士小姐姐安慰我妈，马上就是满月了，小孩子容易出生。结果一天不多，一天不少，正月十五，我被月亮带到了这个世界上。但我最讨厌的传统食物就是汤圆和月饼，一个又粘又烫，看起来白白胖胖的外皮咬开是偷袭你的滚烫内陷；一个又油又腻，第一口还能咽下去第二口就想吐出来。总体上都是那种吃下去就会和胃口打架的食物，是消化液旗鼓相当的对手。但是现在想来，团圆的食物就要黏腻到让你牙酸胃胀，最终告别的时候遗憾的拼图才勉勉强强会少掉一角。就像我听了很多年的《我用什么把你留住》，却在前天才真的听懂它。
“你一定要看到花开，你一定等燕子归来。”天津我养的花开了，放在空调外机上的米有鸟来吃了。可是在零下十几度的哈尔滨，在这个正月十五，在晚宴上，坐在我旁边的二姨妈悄悄和我碰杯祝我生日快乐，我妈妈给我点了长寿面。
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相逢莫厌醉金杯，别离多，欢会少…
时而清脆婉转的声音会在耳边响起，我知道那是“布谷布谷”的叫鸣声，行于乡间，路至所止，满目琳琅皆为依恋的方寸土地。往来成古今，江山留胜迹，许久未见玉米小伙儿，麦苗小弟儿，上次感慨于麦苗变化还是今年五一假期的时候…想停下脚步如同往常一样，掰下玉米，搓去麦子的皮衣，也许很快就有机会了。老爸说要教我和弟弟种庄稼，以防来日，似乎这也是稳定观望的来日。
很久没有夜半从政管院回去，一路风尘，几番风雨。所有的波澜归于寂静，所有来去，都已成为过往，这也许是空荡荡带来的安宁从容。望远方有你，似乎在徜徉于幸福的夜，依恋于现时的妄；望前路有光，似乎在游离于失联的故，追寻于温存的凉；望灯下有黑，似乎在坚定于内心的真，佯装于缥缈的笑…是对立，也是愤懑的残存过往。若是久长时，蔚为壮观的，不若与知己欢言畅饮，陶然而醉，不懂的太多，想懂的又太少，且陶陶、乐尽天真。
既入穷巷，就该及时掉头，切不可等一世消磨，悔之晚矣。第一次见那座山，自然听不得什么好言相劝。我卯足了劲一定要爬上那座山，一路走来也走过岔路也跌过跤，也许我想要征服的不是那座山，可能那座山在允许我攀爬的时候就已经接受了我，其他的一切都是奢望。我想在山上种满鲜花，还有大树，等冬天过去，花会盛开，清风徐来，一切都是好风景，亲爱的山，好风景未必会因为没有回应而消失，但一定会因为反复失望而衰竭，我缝缝补补直到有一天我不想要了。#古月碎笔#
时而清脆婉转的声音会在耳边响起，我知道那是“布谷布谷”的叫鸣声，行于乡间，路至所止，满目琳琅皆为依恋的方寸土地。往来成古今，江山留胜迹，许久未见玉米小伙儿，麦苗小弟儿，上次感慨于麦苗变化还是今年五一假期的时候…想停下脚步如同往常一样，掰下玉米，搓去麦子的皮衣，也许很快就有机会了。老爸说要教我和弟弟种庄稼，以防来日，似乎这也是稳定观望的来日。
很久没有夜半从政管院回去，一路风尘，几番风雨。所有的波澜归于寂静，所有来去，都已成为过往，这也许是空荡荡带来的安宁从容。望远方有你，似乎在徜徉于幸福的夜，依恋于现时的妄；望前路有光，似乎在游离于失联的故，追寻于温存的凉；望灯下有黑，似乎在坚定于内心的真，佯装于缥缈的笑…是对立，也是愤懑的残存过往。若是久长时，蔚为壮观的，不若与知己欢言畅饮，陶然而醉，不懂的太多，想懂的又太少，且陶陶、乐尽天真。
既入穷巷，就该及时掉头，切不可等一世消磨，悔之晚矣。第一次见那座山，自然听不得什么好言相劝。我卯足了劲一定要爬上那座山，一路走来也走过岔路也跌过跤，也许我想要征服的不是那座山，可能那座山在允许我攀爬的时候就已经接受了我，其他的一切都是奢望。我想在山上种满鲜花，还有大树，等冬天过去，花会盛开，清风徐来，一切都是好风景，亲爱的山，好风景未必会因为没有回应而消失，但一定会因为反复失望而衰竭，我缝缝补补直到有一天我不想要了。#古月碎笔#
酒德颂 魏晋：刘伶
转自网络，非我原创。
酒德颂
魏晋：刘伶
有大人先生，以天地为一朝，以万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余？
有贵介公子，搢绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧甖承槽、衔杯漱醪；奋髯踑踞，枕麴藉糟；无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒；静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉，如江汉之载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。
译文
有一个大人先生，他把天地开辟以来的漫长时间看做是一朝，他把一万年当做一眨眼工夫，他把天上的日月当做是自己屋子的门窗，他把辽阔的远方当做是自己的庭院。他放旷不羁，以天为帐幕，以大地为卧席，他自由自在。停歇时，他便捧着卮子，端着酒杯；走动时，他也提着酒壶，他只以喝酒为要事，又怎肯理会酒以外的事！
有尊贵的王孙公子和大带的隐士，他俩听到我这样之后，便议论起我来。两个人揎起袖子，撩起衣襟要动手，瞪大两眼，咬牙切齿，陈说着世俗礼法，陈说是非，讲个没完。当他们讲得正起劲时，大人先生却捧起了酒器，把杯中美酒倾入口中，悠闲地摆动胡子，大为不敬地伸着两脚坐地上，他枕着酒母，垫着酒糟，不思不想，陶陶然进入快乐乡。他无知无觉地大醉，很久才醒酒，静心听时，他听不到雷霆的巨声；用心看时，他连泰山那么大也不看清；寒暑冷热的变化，他感觉不到；利害欲望这些俗情，也不能让他动心。他俯下身子看世间万事万物，见它们像江汉上的浮萍一般乱七八糟，不值得一顾；公子处士在他身边，便如那蜾蠃和螟蛉一般渺小。
赏析
这篇诗文可分为三层，起首至“惟酒是务，焉知其余”为第一层。作者以如椽之笔，勾勒了一位顶天立地、超时超空的“大人先生”形象。他，“以天地为一朝，万期为须臾”，缩长为短，缩久远为一瞬，比庄子笔下的“以久特闻”的彭祖和“以八千岁为春，八千岁为秋”的大椿，越出几万倍。作者展开想像的翅膀，站在宇宙、天体的高度，俯视地球、人世的变幻，自然感觉渺小微末，那何必斤斤于一旦之交，汲汲于一夕之化。他，以“日月为扃牖，八荒为庭衢”，缩大为小，缩旷远为门庭，其胸怀之广阔，其眼界之高远，超尘拔俗，连庄子笔下的“绝云气，负青天”“抟扶摇羊角而上者九万里”之大鹏，亦不能望其项背。以上四句，既突出“大人先生”之高大无比，横空出世，又为后文展示其“德”铺设一幅特大的背景。接着叙写“大人先生”的衣食住行，茕茕独立，不同凡响：“行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如”，既然日月、八方只像扃牖、庭衢那么可以自由出入，普通车马何能载乘，普通室庐何能盖蔽，他——大人先生，豪放、脱羁，天当幕被，地当茵席，纵意所如，随心所欲，这可以说已达到庄子所论说、描叙的“逍遥游”境界了。至此，作者的笔触由虚而实，由前四句的空灵，到此四句的概述，再具体延伸到大人先生的“动止”，从而引出“酒”字，切入正题。他已不是一般的痛饮，而是狂饮。无论是静止时分还是行动时刻，不是“操卮执觚”，就是“挈榼提壶”，始终与酒为徒，“惟酒是务”。史载刘伶出门挂酒榼于车，令人荷锄随之，曰“死便掘地埋我”。这可以作为上面几句话的注脚。可见这个“大人先生”既是刘伶所向往的傲然世俗、卓然迥立之理想人物，也蕴含着刘伶本人的性格和影子。而“惟酒是务，焉知其余”，看似超然物上，不屑与营营碌碌、争名夺利之世人为伍，但是举杯浇愁愁更愁，这里面却也或多或少发泄了不满现实的牢骚，包藏着嫉世愤俗的情愫。
第二层从“贵介公子”到“是非蜂起”，提出“大人先生”之对立面对其狂饮所作出的反响。围绕“酒”字，展开了饮与反饮的矛盾冲突，使文章波折起伏，激荡回转。“贵介公子”是既得利益者，无疑要维系其富贵利禄的名教礼法；而插笏系绅的官宦，作者称其为隐居的“处士”，这里不无讽刺之意，他们自然也要捍卫其赖以进阶的礼教法规。这些人不能容忍有近似疯狂的酒徒在一旁破坏、藐视礼俗大法。因而，“闻吾风声，议其所以”，一“闻”即“议”，显示了这些人狭隘的心胸和饶舌的伎俩；“议”之不过瘾，乃至于“奋袂攘襟，怒目切齿”，作者连下“奋”、“攘”、“怒”、“切”四个动词，活画出这批入围而攻之、气势汹汹的狰狞面貌。他们“陈说”的核心，自然是“礼法”，一时间，唾沫横飞，“是非”之说，蜂拥而起。根本没有直率之人的立足之地，没有耿介之士的容身之处。以上的描述，绝不是作者的随意想像，而是对当时黑暗腐败政治的一种概括和反映，真切而动人。
第三层，写“大人先生”对公子、处士攻击的回答。如果据理力驳，对这批沉湎礼法之徒，无可理喻，反而有损“大人先生”之旷达本性，倒不如反其道而行之，以率真的行为来冲破他们的名教礼法，大人先生于是索性变本加厉，不是一杯接着一杯、文文雅雅地喝，而是“捧罂承槽，衔杯漱醪”，多么的粗鲁狷狂，简直是满口满脸、满头满身都浸淫于酒了。不仅如此，饮酒的姿态也随之而变，坐则“奋髯箕踞”，越礼犯分；卧则“枕曲藉糟”，无法无天。大人先生心安理得，“无思无虑，其乐陶陶，兀然而醉”。这一系列倨傲不恭的行为，无疑是对那所谓的礼教的最大挑战，也是对“公子”、“处士”的最大棒喝。别看这些正人君子似乎春风得意，日日奔走于利禄，汲汲钻营于宦途，但神伤虑竭，尔虞吾诈，哪有先生那么陶然自乐。笔触至此，已切入“德”字。接下去，作者借醉态进一步扩展、申发“酒德”。醉是醉得那么“兀然”，毫无知觉；醒是醒得那么“恍尔”，心朗胸清。这里虽醉犹有三分醒，已醒还带三分醉。他的感官因此异于常人：听觉是“静听不闻雷霆之声”；视觉是“熟视无睹泰山之形”；触觉是“不觉寒暑之切肌，利欲之感情”。写听觉、视觉只是描绘醉态，是一种陪衬，目的是烘托出大人先生不为利欲撼情，甘居淡泊的高尚品德。《评注昭明文选》说：“酒中忘思虑，绝是非，不知寒暑利欲，此便是德。”评得非常确切。作者笔下的“大人先生”于已是“不闻”“不睹”“不觉”，而对人却看得异常透彻：“俯视万物，扰扰焉如江汉之载浮萍”，世上万物是那么地乱七八糟漂泊无定，有什么可留恋一顾的。尔等公子、处士犹如蜾赢、螟蛉这样渺小的东西，何能长久。既称公子、处士为“二豪”，却又比喻为虫子，是极妙的讽刺，极度的蔑视。这一层的词意似乎多为自我解嘲，不辨是非，而通观全文，却是嘻笑怒骂，痛快淋漓，泾渭分明，是非自辨。那位“大人先生”虽沉湎于酒，却不沉湎其心，酒德由是而兴；而那公子、处士虽不沉湎于酒，却沉湎于札法，满口的说教越显示出他们的无德。所谓的“有德者”最无德，所谓的“无德者”最有德，正是这篇文章的题旨所在。
这篇骈文全篇以一个虚拟的“大人先生”为主体，借饮酒表明了一种随心所欲，纵意所如的生活态度，并对封建礼法和士大夫们作了辛辣的讽刺。语言形象生动，清逸超拔，音韵铿锵，主客对峙，铺叙有致，文气浩荡，笔酣墨饱，有飘然出尘，凌云傲世之感。作者把那些“贵介公子”，“缙绅处士"们的丑态和“大人先生”“无思无虑，其乐陶陶"的悠然自在相对比，达到了鲜明的讽刺效果。作者极力渲染了酒醉后的怡然陶醉之感，视缙绅公子们如虫豕一般，于不动声色之中作了尽情的嘲讽。▲
刘伶
西晋沛国人，字伯伦。肆意放荡，常以宇宙为狭，不以家产有无为意。性嗜酒，作《酒德颂》，嘲弄礼法。魏末为建威参军。晋武帝泰始初对策，盛言无为之化，以无用罢。寿终。为竹林七贤之一。
转自网络，非我原创。
酒德颂
魏晋：刘伶
有大人先生，以天地为一朝，以万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余？
有贵介公子，搢绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧甖承槽、衔杯漱醪；奋髯踑踞，枕麴藉糟；无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒；静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉，如江汉之载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。
译文
有一个大人先生，他把天地开辟以来的漫长时间看做是一朝，他把一万年当做一眨眼工夫，他把天上的日月当做是自己屋子的门窗，他把辽阔的远方当做是自己的庭院。他放旷不羁，以天为帐幕，以大地为卧席，他自由自在。停歇时，他便捧着卮子，端着酒杯；走动时，他也提着酒壶，他只以喝酒为要事，又怎肯理会酒以外的事！
有尊贵的王孙公子和大带的隐士，他俩听到我这样之后，便议论起我来。两个人揎起袖子，撩起衣襟要动手，瞪大两眼，咬牙切齿，陈说着世俗礼法，陈说是非，讲个没完。当他们讲得正起劲时，大人先生却捧起了酒器，把杯中美酒倾入口中，悠闲地摆动胡子，大为不敬地伸着两脚坐地上，他枕着酒母，垫着酒糟，不思不想，陶陶然进入快乐乡。他无知无觉地大醉，很久才醒酒，静心听时，他听不到雷霆的巨声；用心看时，他连泰山那么大也不看清；寒暑冷热的变化，他感觉不到；利害欲望这些俗情，也不能让他动心。他俯下身子看世间万事万物，见它们像江汉上的浮萍一般乱七八糟，不值得一顾；公子处士在他身边，便如那蜾蠃和螟蛉一般渺小。
赏析
这篇诗文可分为三层，起首至“惟酒是务，焉知其余”为第一层。作者以如椽之笔，勾勒了一位顶天立地、超时超空的“大人先生”形象。他，“以天地为一朝，万期为须臾”，缩长为短，缩久远为一瞬，比庄子笔下的“以久特闻”的彭祖和“以八千岁为春，八千岁为秋”的大椿，越出几万倍。作者展开想像的翅膀，站在宇宙、天体的高度，俯视地球、人世的变幻，自然感觉渺小微末，那何必斤斤于一旦之交，汲汲于一夕之化。他，以“日月为扃牖，八荒为庭衢”，缩大为小，缩旷远为门庭，其胸怀之广阔，其眼界之高远，超尘拔俗，连庄子笔下的“绝云气，负青天”“抟扶摇羊角而上者九万里”之大鹏，亦不能望其项背。以上四句，既突出“大人先生”之高大无比，横空出世，又为后文展示其“德”铺设一幅特大的背景。接着叙写“大人先生”的衣食住行，茕茕独立，不同凡响：“行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如”，既然日月、八方只像扃牖、庭衢那么可以自由出入，普通车马何能载乘，普通室庐何能盖蔽，他——大人先生，豪放、脱羁，天当幕被，地当茵席，纵意所如，随心所欲，这可以说已达到庄子所论说、描叙的“逍遥游”境界了。至此，作者的笔触由虚而实，由前四句的空灵，到此四句的概述，再具体延伸到大人先生的“动止”，从而引出“酒”字，切入正题。他已不是一般的痛饮，而是狂饮。无论是静止时分还是行动时刻，不是“操卮执觚”，就是“挈榼提壶”，始终与酒为徒，“惟酒是务”。史载刘伶出门挂酒榼于车，令人荷锄随之，曰“死便掘地埋我”。这可以作为上面几句话的注脚。可见这个“大人先生”既是刘伶所向往的傲然世俗、卓然迥立之理想人物，也蕴含着刘伶本人的性格和影子。而“惟酒是务，焉知其余”，看似超然物上，不屑与营营碌碌、争名夺利之世人为伍，但是举杯浇愁愁更愁，这里面却也或多或少发泄了不满现实的牢骚，包藏着嫉世愤俗的情愫。
第二层从“贵介公子”到“是非蜂起”，提出“大人先生”之对立面对其狂饮所作出的反响。围绕“酒”字，展开了饮与反饮的矛盾冲突，使文章波折起伏，激荡回转。“贵介公子”是既得利益者，无疑要维系其富贵利禄的名教礼法；而插笏系绅的官宦，作者称其为隐居的“处士”，这里不无讽刺之意，他们自然也要捍卫其赖以进阶的礼教法规。这些人不能容忍有近似疯狂的酒徒在一旁破坏、藐视礼俗大法。因而，“闻吾风声，议其所以”，一“闻”即“议”，显示了这些人狭隘的心胸和饶舌的伎俩；“议”之不过瘾，乃至于“奋袂攘襟，怒目切齿”，作者连下“奋”、“攘”、“怒”、“切”四个动词，活画出这批入围而攻之、气势汹汹的狰狞面貌。他们“陈说”的核心，自然是“礼法”，一时间，唾沫横飞，“是非”之说，蜂拥而起。根本没有直率之人的立足之地，没有耿介之士的容身之处。以上的描述，绝不是作者的随意想像，而是对当时黑暗腐败政治的一种概括和反映，真切而动人。
第三层，写“大人先生”对公子、处士攻击的回答。如果据理力驳，对这批沉湎礼法之徒，无可理喻，反而有损“大人先生”之旷达本性，倒不如反其道而行之，以率真的行为来冲破他们的名教礼法，大人先生于是索性变本加厉，不是一杯接着一杯、文文雅雅地喝，而是“捧罂承槽，衔杯漱醪”，多么的粗鲁狷狂，简直是满口满脸、满头满身都浸淫于酒了。不仅如此，饮酒的姿态也随之而变，坐则“奋髯箕踞”，越礼犯分；卧则“枕曲藉糟”，无法无天。大人先生心安理得，“无思无虑，其乐陶陶，兀然而醉”。这一系列倨傲不恭的行为，无疑是对那所谓的礼教的最大挑战，也是对“公子”、“处士”的最大棒喝。别看这些正人君子似乎春风得意，日日奔走于利禄，汲汲钻营于宦途，但神伤虑竭，尔虞吾诈，哪有先生那么陶然自乐。笔触至此，已切入“德”字。接下去，作者借醉态进一步扩展、申发“酒德”。醉是醉得那么“兀然”，毫无知觉；醒是醒得那么“恍尔”，心朗胸清。这里虽醉犹有三分醒，已醒还带三分醉。他的感官因此异于常人：听觉是“静听不闻雷霆之声”；视觉是“熟视无睹泰山之形”；触觉是“不觉寒暑之切肌，利欲之感情”。写听觉、视觉只是描绘醉态，是一种陪衬，目的是烘托出大人先生不为利欲撼情，甘居淡泊的高尚品德。《评注昭明文选》说：“酒中忘思虑，绝是非，不知寒暑利欲，此便是德。”评得非常确切。作者笔下的“大人先生”于已是“不闻”“不睹”“不觉”，而对人却看得异常透彻：“俯视万物，扰扰焉如江汉之载浮萍”，世上万物是那么地乱七八糟漂泊无定，有什么可留恋一顾的。尔等公子、处士犹如蜾赢、螟蛉这样渺小的东西，何能长久。既称公子、处士为“二豪”，却又比喻为虫子，是极妙的讽刺，极度的蔑视。这一层的词意似乎多为自我解嘲，不辨是非，而通观全文，却是嘻笑怒骂，痛快淋漓，泾渭分明，是非自辨。那位“大人先生”虽沉湎于酒，却不沉湎其心，酒德由是而兴；而那公子、处士虽不沉湎于酒，却沉湎于札法，满口的说教越显示出他们的无德。所谓的“有德者”最无德，所谓的“无德者”最有德，正是这篇文章的题旨所在。
这篇骈文全篇以一个虚拟的“大人先生”为主体，借饮酒表明了一种随心所欲，纵意所如的生活态度，并对封建礼法和士大夫们作了辛辣的讽刺。语言形象生动，清逸超拔，音韵铿锵，主客对峙，铺叙有致，文气浩荡，笔酣墨饱，有飘然出尘，凌云傲世之感。作者把那些“贵介公子”，“缙绅处士"们的丑态和“大人先生”“无思无虑，其乐陶陶"的悠然自在相对比，达到了鲜明的讽刺效果。作者极力渲染了酒醉后的怡然陶醉之感，视缙绅公子们如虫豕一般，于不动声色之中作了尽情的嘲讽。▲
刘伶
西晋沛国人，字伯伦。肆意放荡，常以宇宙为狭，不以家产有无为意。性嗜酒，作《酒德颂》，嘲弄礼法。魏末为建威参军。晋武帝泰始初对策，盛言无为之化，以无用罢。寿终。为竹林七贤之一。
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