#每日一文物[超话]##每日一文物##文物有话说#马王堆一号汉墓T型帛画，是西汉时期佚名创作的绢本设色画作，1972年出土于长沙马王堆一号汉墓，整个帛画上部宽92厘米，下部宽47.7厘米，长205厘米，列入禁止出国（境）展览文物名录，现为湖南博物院的镇院之宝之一。
该帛画上面的画面分为三部分，最上端画的是天国现象：正中人首蛇身的女子是上天的主宰神女娲，左右两画有五只神鸟，右上角绘有扶桑树，树梢有一轮红日，里立有太阳神：金乌树枝间还有八个小太阳。
中段为人间世界：在华盖下面，画一老年贵夫人拄杖而立，她就是墓的主人，利仓的妻子。在她的前边有两着刘氏冠的男子在跪献某物，后有三婢女相送。中段的下端，玉璧垂磬，彩帛帐幔分飘左右，其下有七个着刘氏冠的男子分左四右三拱手而坐，中间有鼎壶等食具，画面最前边还陈置了一排鼎壶，表现了“列鼎而食”的奢侈场面。
下段为地下：一未着衣男子（郭沫若称是“禺强”）双手托起象征大地的平板，脚踏双鱼，空白处还画有青白二龙，左右各画一龟，背驭猫头鹰（也叫鸱龟）巨人前面还有一些水族在游弋，古时认为大地是浮于海上的，故地下部分多画以水族。
该帛画出土时覆盖在汉墓的锦饰内棺的盖板上，其应为出丧时作为“遣车”先导所打的“幡”，它表达的是引魂升天之意，体现墓主对羽化登仙的渴望。画面的内容上部描绘的是神话传说中的天国景象，中间画的是墓主人在世时的生活写照，下部绘的是神话传说中的阴间场景。整个帛画画面和协自然，色彩浓烈多彩，富丽华贵，庄重典雅。#文史知千年##趣事奇闻##中国传统文化#
该帛画上面的画面分为三部分，最上端画的是天国现象：正中人首蛇身的女子是上天的主宰神女娲，左右两画有五只神鸟，右上角绘有扶桑树，树梢有一轮红日，里立有太阳神：金乌树枝间还有八个小太阳。
中段为人间世界：在华盖下面，画一老年贵夫人拄杖而立，她就是墓的主人，利仓的妻子。在她的前边有两着刘氏冠的男子在跪献某物，后有三婢女相送。中段的下端，玉璧垂磬，彩帛帐幔分飘左右，其下有七个着刘氏冠的男子分左四右三拱手而坐，中间有鼎壶等食具，画面最前边还陈置了一排鼎壶，表现了“列鼎而食”的奢侈场面。
下段为地下：一未着衣男子（郭沫若称是“禺强”）双手托起象征大地的平板，脚踏双鱼，空白处还画有青白二龙，左右各画一龟，背驭猫头鹰（也叫鸱龟）巨人前面还有一些水族在游弋，古时认为大地是浮于海上的，故地下部分多画以水族。
该帛画出土时覆盖在汉墓的锦饰内棺的盖板上，其应为出丧时作为“遣车”先导所打的“幡”，它表达的是引魂升天之意，体现墓主对羽化登仙的渴望。画面的内容上部描绘的是神话传说中的天国景象，中间画的是墓主人在世时的生活写照，下部绘的是神话传说中的阴间场景。整个帛画画面和协自然，色彩浓烈多彩，富丽华贵，庄重典雅。#文史知千年##趣事奇闻##中国传统文化#
intp的一个特点是经常有一种在观察人类的感觉。从这一点上说，我是一个典型的intp。
对于小狼狗这个我已经非常熟悉的人类，我也经常会觉得他很有意思，总有很多我想象不到的点。
这两天我是在焦头烂额写开题，他是在焦头烂额赶稿子，但是我们还是忙里偷闲地聊了一大堆有的没的[笑cry]。
《十日终焉》是他推荐我看的。
他说前面齐夏惦记他妻子的部分很有代入感，虽然后面渐渐揭开真相的过程写得很好，但感情上来看，没有那么强的代入感了，所以他觉得前部分最好看。
后面逻辑感非常强，所以也是一部很棒的作品。
我说我看文好像不care代入感这个方面，前部分写得确实也很好，但我是越看到后面才越激动，觉得跟后面的各种局中局、环套环相比，前面简直连个引子都算不上。
齐夏这种爆棚的个人魅力，基本上都是全书的故事本身赋予他的。所以对我来说故事好看是唯一标准。
举例举到p大的文，小狼狗说他不太看得进去p大的文，就是因为她好像没有投入很多感情，所以文没有代入感。
故事确实是很好，结构很棒，但是因为代入不了，所以不太喜欢。
我觉得这真是太神奇了，因为p大自己也说过她的一个问题是不太能共情（原话我忘了）。我n刷她所有的文，都没有感觉到她说的这个问题。
没想到小狼狗竟然会因为这个问题感觉看不下去，这真是太神奇了。
（我一直觉得只要是个人，都会喜欢p大的文。原来还有人吃“代入感”这个纬度，那看来我不应该一直按头逼他去看[允悲]。）
他给我发了他很喜欢的文段（p1），说你看看这个镜头感，多鲜活，每一个短句是一个镜头，就像看电影一样，写得多好！
但我看了就，无感[允悲]，甚至觉得没这个必要，还有点矫情[允悲]。
《龙 族》前几本我也很喜欢，但我就是纯粹觉得故事好看，后面就越来越敷衍了。
小狼狗说可以很明显感觉到第二本他投入的感情是最多的，后面越来越没感情，最后的就是在刷钱而已。
我也觉得前面的好看，后面的难看，但从来没有想过“感情投入”这个角度。
他特别喜欢《九 洲 缥 缈 录》，说这个是江南所有书里代入感最强、投入感情最多的。
然而我看了好几次，都因为觉得太矫情而看不下去。
相比之下我真的很喜欢p大这种文风，就是，讲故事就是讲故事就完事儿了。
比如提到顾昀给长庚的遗书，小狼狗说这个有些突兀，好像是作者写给读者看的，不是书中人物写给另一个人物。
这个遗书的内容在正文中根本没出现，甚至在番外中都没有出现，是p大在其他场合告诉读者的。
而我就巨喜欢这种留白，看到内容的时候一瞬间脑补了整个场景和人物心理，然后被戳得吱哇乱叫。
如果她很细致地把这个作为一个虐点好好写、好好渲染，我反而会觉得太刻意了，太矫情了。
我吃的就是这种留白啊！这就是顾昀会写给长庚的东西啊！！脑补的才是最香的啊！
对于《太 岁》，他只看了个开头，说觉得p大有很大进步，从代入感上来看比《镇 魂》等等好多了。
我也觉得p大在《太 岁》中进步巨大，但我感受到的进步是在结构、立意、人物塑造等方面，真的一点都没注意感情和代入感的角度。
很期待他看完全书之后会怎么评论（只许夸）。
他今天说，认为好的故事有俩要求，一个是故事要好，一个是要能调动读者的感情。
我说对我来说，唯一的要求就是故事好。
连《莽 荒 纪》这种没有一点感情的书我都能n刷，我是真的一点都不需要作者投入感情。
小狼狗：好吧[允悲]。
真神奇，我一直以为我们对好作品有相同的品味，原来我们就算喜欢同一部作品，吃的也是不同纬度上的“好”。
除了喜欢吃的食物严格相反以外，喜欢吃的文风居然也是严格相反。
就觉得他很有意思，连带觉得人类也很有意思。
——————
[允悲]他真是感情方面可能长得跟别人不太一样。
恋爱脑发言：不是人类有意思，单纯就是他比较有意思。
对于小狼狗这个我已经非常熟悉的人类，我也经常会觉得他很有意思，总有很多我想象不到的点。
这两天我是在焦头烂额写开题，他是在焦头烂额赶稿子，但是我们还是忙里偷闲地聊了一大堆有的没的[笑cry]。
《十日终焉》是他推荐我看的。
他说前面齐夏惦记他妻子的部分很有代入感，虽然后面渐渐揭开真相的过程写得很好，但感情上来看，没有那么强的代入感了，所以他觉得前部分最好看。
后面逻辑感非常强，所以也是一部很棒的作品。
我说我看文好像不care代入感这个方面，前部分写得确实也很好，但我是越看到后面才越激动，觉得跟后面的各种局中局、环套环相比，前面简直连个引子都算不上。
齐夏这种爆棚的个人魅力，基本上都是全书的故事本身赋予他的。所以对我来说故事好看是唯一标准。
举例举到p大的文，小狼狗说他不太看得进去p大的文，就是因为她好像没有投入很多感情，所以文没有代入感。
故事确实是很好，结构很棒，但是因为代入不了，所以不太喜欢。
我觉得这真是太神奇了，因为p大自己也说过她的一个问题是不太能共情（原话我忘了）。我n刷她所有的文，都没有感觉到她说的这个问题。
没想到小狼狗竟然会因为这个问题感觉看不下去，这真是太神奇了。
（我一直觉得只要是个人，都会喜欢p大的文。原来还有人吃“代入感”这个纬度，那看来我不应该一直按头逼他去看[允悲]。）
他给我发了他很喜欢的文段（p1），说你看看这个镜头感，多鲜活，每一个短句是一个镜头，就像看电影一样，写得多好！
但我看了就，无感[允悲]，甚至觉得没这个必要，还有点矫情[允悲]。
《龙 族》前几本我也很喜欢，但我就是纯粹觉得故事好看，后面就越来越敷衍了。
小狼狗说可以很明显感觉到第二本他投入的感情是最多的，后面越来越没感情，最后的就是在刷钱而已。
我也觉得前面的好看，后面的难看，但从来没有想过“感情投入”这个角度。
他特别喜欢《九 洲 缥 缈 录》，说这个是江南所有书里代入感最强、投入感情最多的。
然而我看了好几次，都因为觉得太矫情而看不下去。
相比之下我真的很喜欢p大这种文风，就是，讲故事就是讲故事就完事儿了。
比如提到顾昀给长庚的遗书，小狼狗说这个有些突兀，好像是作者写给读者看的，不是书中人物写给另一个人物。
这个遗书的内容在正文中根本没出现，甚至在番外中都没有出现，是p大在其他场合告诉读者的。
而我就巨喜欢这种留白，看到内容的时候一瞬间脑补了整个场景和人物心理，然后被戳得吱哇乱叫。
如果她很细致地把这个作为一个虐点好好写、好好渲染，我反而会觉得太刻意了，太矫情了。
我吃的就是这种留白啊！这就是顾昀会写给长庚的东西啊！！脑补的才是最香的啊！
对于《太 岁》，他只看了个开头，说觉得p大有很大进步，从代入感上来看比《镇 魂》等等好多了。
我也觉得p大在《太 岁》中进步巨大，但我感受到的进步是在结构、立意、人物塑造等方面，真的一点都没注意感情和代入感的角度。
很期待他看完全书之后会怎么评论（只许夸）。
他今天说，认为好的故事有俩要求，一个是故事要好，一个是要能调动读者的感情。
我说对我来说，唯一的要求就是故事好。
连《莽 荒 纪》这种没有一点感情的书我都能n刷，我是真的一点都不需要作者投入感情。
小狼狗：好吧[允悲]。
真神奇，我一直以为我们对好作品有相同的品味，原来我们就算喜欢同一部作品，吃的也是不同纬度上的“好”。
除了喜欢吃的食物严格相反以外，喜欢吃的文风居然也是严格相反。
就觉得他很有意思，连带觉得人类也很有意思。
——————
[允悲]他真是感情方面可能长得跟别人不太一样。
恋爱脑发言：不是人类有意思，单纯就是他比较有意思。
禀受章
《混元述禀篇》曰：夫人生於天地之间，禀二气之和，冠万物之首，居最灵之位，总五行之英，参於三才，与天地并德，岂不贵乎？
《内观经》云：天地构精，阴阳布化，人受其生。一月为胞，精血凝也；二月为胎，形兆胚也；三月阳神为三魂，动以生也；四月阴灵为七魄，静镇形也；五月五行分五藏，以安神也；六月六律定六府，用滋灵也；七月七精开窍，通光明也；八月八景神具，降真灵也；九月宫室罗布，以定精也；十月气足，万象成也。元和哺饲，时不停也；太一居脑，总众神也；司命处心，纳生气也；桃康住脐，保精根也；无英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也；所以周身，神不空也。《易·系辞》曰乾道成男，坤道成女是也。
《因缘经》曰：人始受身，从虚无中来，回黄转白，构气凝精，承天顺地，合化阴阳。一月为胞，郁单天气下浃身中；二月为胎，无量寿天气下浃身中；三月魂具，须延天气下浃身中；四月魄成，寂然天气下浃身中；五月生藏，不骄乐天气下浃身中；六月具六府，化应声天气下浃身中；七月明窍，梵辅天气下浃身中；八月景附，清明天气下浃身中；九月神降，无爱天气下浃身中；天神一万八千，身神一万八千，共三万六千。神气具足，十月而生。在胞之时，三元养育，九气布化，岁星为肝，太白为肺，镇星为脾，荧惑为心，辰星为肾，北斗七星开其七窍。七星降七童子，以卫其身。七星之气结为一星，在人头上，去顶三尺。人为善者，其星光大而明；为恶者，其星暗冥而小。善积则福至，恶积则灾生，星光坠灭，其身死矣。
《生神章经》曰：人之受生，於胞胎之中，三元育养，九气结形。九月神布，气满能声。十月神具，九天称庆。太一执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天地神祇，三界备守，九天司马在庭，东向读《生神宝章》九过，男则万神唱恭，女则万神唱奉；男则司命敬诺，女则司命敬顺，於是而生。九天司马不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。人得还生人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难称。天真地只，三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋也。若能爱其形，保其神，贵其气，固其根，终不死坏，而得神仙，骨肉同飞，上登三清，与三气合德，九气齐并。反於此者，自取死坏耳，可不哀乎？
《真文经》曰：人之生也，头圆象天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五藏法五行。与天地合其体，与道德齐其生一大矣！贵矣！善保之焉。昔天真皇人於峨嵋山中告黄帝曰：一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神犹君也；血犹民也。能知治身，则知治国矣。夫爱其民，所以安其国；吝其气，所以全其身，民散则G亡，气竭则身S。亡不可复存，死不可复生。至人消未生之患，治未病之疾，坚守之於无事之前，不追之於既逝之后。民难养而易散，气难保而易失。审威德者，保其理；割嗜欲者，保其炁。得不勤哉！得不成哉！
-《云笈七签》卷二十九
《混元述禀篇》曰：夫人生於天地之间，禀二气之和，冠万物之首，居最灵之位，总五行之英，参於三才，与天地并德，岂不贵乎？
《内观经》云：天地构精，阴阳布化，人受其生。一月为胞，精血凝也；二月为胎，形兆胚也；三月阳神为三魂，动以生也；四月阴灵为七魄，静镇形也；五月五行分五藏，以安神也；六月六律定六府，用滋灵也；七月七精开窍，通光明也；八月八景神具，降真灵也；九月宫室罗布，以定精也；十月气足，万象成也。元和哺饲，时不停也；太一居脑，总众神也；司命处心，纳生气也；桃康住脐，保精根也；无英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也；所以周身，神不空也。《易·系辞》曰乾道成男，坤道成女是也。
《因缘经》曰：人始受身，从虚无中来，回黄转白，构气凝精，承天顺地，合化阴阳。一月为胞，郁单天气下浃身中；二月为胎，无量寿天气下浃身中；三月魂具，须延天气下浃身中；四月魄成，寂然天气下浃身中；五月生藏，不骄乐天气下浃身中；六月具六府，化应声天气下浃身中；七月明窍，梵辅天气下浃身中；八月景附，清明天气下浃身中；九月神降，无爱天气下浃身中；天神一万八千，身神一万八千，共三万六千。神气具足，十月而生。在胞之时，三元养育，九气布化，岁星为肝，太白为肺，镇星为脾，荧惑为心，辰星为肾，北斗七星开其七窍。七星降七童子，以卫其身。七星之气结为一星，在人头上，去顶三尺。人为善者，其星光大而明；为恶者，其星暗冥而小。善积则福至，恶积则灾生，星光坠灭，其身死矣。
《生神章经》曰：人之受生，於胞胎之中，三元育养，九气结形。九月神布，气满能声。十月神具，九天称庆。太一执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天地神祇，三界备守，九天司马在庭，东向读《生神宝章》九过，男则万神唱恭，女则万神唱奉；男则司命敬诺，女则司命敬顺，於是而生。九天司马不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。人得还生人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难称。天真地只，三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋也。若能爱其形，保其神，贵其气，固其根，终不死坏，而得神仙，骨肉同飞，上登三清，与三气合德，九气齐并。反於此者，自取死坏耳，可不哀乎？
《真文经》曰：人之生也，头圆象天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五藏法五行。与天地合其体，与道德齐其生一大矣！贵矣！善保之焉。昔天真皇人於峨嵋山中告黄帝曰：一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神犹君也；血犹民也。能知治身，则知治国矣。夫爱其民，所以安其国；吝其气，所以全其身，民散则G亡，气竭则身S。亡不可复存，死不可复生。至人消未生之患，治未病之疾，坚守之於无事之前，不追之於既逝之后。民难养而易散，气难保而易失。审威德者，保其理；割嗜欲者，保其炁。得不勤哉！得不成哉！
-《云笈七签》卷二十九
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