#今日份快乐#
20岁的时候遇到电动车爆胎，心里很生气，走了什么狗屎运
30岁的时候遇到电动车爆胎，心里很焦虑，需要队友的时候他刚好不在身边
35岁的时候遇到电动车爆胎，心里很佛系，爆胎啦？幸好没下雨，幸好没走太远，幸好回到楼下就有补胎的地方，刚好今天的运动量能达标了，负重前行2公里[二哈][二哈][二哈]
搞笑的是，回到楼下，师傅帮忙检查了一下，没发现钉子，还打充足的气。暂时没问题，留在店里观察[笑cry][笑cry][笑cry]
20岁的时候遇到电动车爆胎，心里很生气，走了什么狗屎运
30岁的时候遇到电动车爆胎，心里很焦虑，需要队友的时候他刚好不在身边
35岁的时候遇到电动车爆胎，心里很佛系，爆胎啦？幸好没下雨，幸好没走太远，幸好回到楼下就有补胎的地方，刚好今天的运动量能达标了，负重前行2公里[二哈][二哈][二哈]
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光摄三缘，
入念佛三昧
净土宗的
开宗祖师善导大师，
在
《 观经四帖疏 》
解释
「 真身观 」 时，
有一对
「 光摄三缘 」 的问答，
广显
「 念佛三昧 」 的真义，
云 ：
「 问曰 ：
备修众行，
但能迴向，
皆得往生；
何以佛光普照，
唯摄念佛者，
有何意也？
答曰 ：
此有三义 ：
一明亲缘 ：
众生起行，
口常称佛，
佛即闻之；
身常礼敬佛，
佛即见之；
心常念佛，
佛即知之。
众生忆念佛者，
佛亦忆念众生，
彼此三业，
不相捨离，
故名亲缘也。
二明近缘 ：
众生愿见佛，
佛即应念，
现在目前，
故名近缘也。
三明增上缘 ：
众生称念，
即除多劫罪；
命欲终时，
佛与圣众，
自来迎接；
诸邪业繫，
无能碍者，
故名增上缘也。」
佛光唯摄念佛者，
而不摄修众行迴向者
这段对答十分重要，
说明净土宗的行持唯是
「 一向专念 」，
而非
「 修众行迴向 」。
问题的引言说
「 备修众行，
但能迴向 」，
指定善
( 禅定修慧 )
和散善
( 行善修福 ) 等修行，
并以功德
( 福德 )
迴向，
发愿求生净土，
才能往生。
「 但能 」 者，
是带有条件性的意思，
即行者若不迴向发愿，
则不得往生。
这正是善导大师在
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉
所指的净土宗的
「 要门 」 ────
「 其要门者，
即此
《 观经 》
定散二门是也。
定即息虑以凝心，
散即废恶以修善，
迴斯二行，
求愿往生也。」
所谓
「 皆得往生 」者，
既然这些修众
行而迴向的人，
都可得往生，
理应也会
被阿弥陀佛的
光明摄取，
为什么
「 佛光普照，
唯摄念佛者 」，
而不摄照修净土宗
「 要门 」 的行者？
还有这个
「 唯 」 字，
可圈可点，
「 唯 」
是唯一、
专一、
一心、
一而不兼、
纯而无杂，
是专修、
不是兼修、
杂修！
唯是念佛，
没有其他众行或作业矣！
善导大师结合
第八 「 像观 」
所说诸佛
「 是法界身 」，
有心遍故、
身遍故、
无障碍故等三义，
套入弥陀
「 光号摄化 」 的原理，
引申
「 唯念弥陀 」 的
行者与阿弥陀佛
产生三种缘，
曰 ：
「 此有三义 」。
佛与念佛者有亲缘，
心遍故
先说
「 明亲缘 」。
关于
「 众生起行 」，
善导大师在
「 三心释 」 中立
「 五正行 」 ────
读诵、
观察、
礼拜、
称名、
供养赞叹，
就行立信，
即就念佛五正行，
建立深信之心，
真实信心。
信心是佛光摄取之因，
换言之，
行者没有信心，
佛光无由摄取行者。
但因就修诸行的人说
「 备修众行 」，
故此说念佛也说
「 起行 」。
其实，
就净土法门来说，
实在是
「 立信 」，
不在修福修慧。
「 口常称佛，
佛即闻之 」 ────
常者，
一向专念、
相续而无间杂。
「 佛光普照，
唯摄念佛者 」，
念佛者唯念弥陀。
所谓佛念众生是
「 常 」，
众生亦能成
「 常 」，
如昙鸾大师说 ：
「 闻光力故心不断 」，
或善导大师说 ：
「 以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念。」
念佛者以佛本愿力
而念佛立真实信心，
信心决定后，
心繫弥陀，
无有二心，
口称佛名，
亦是
「 口常称佛 」。
众生三业中，
口业居首，
因为称名正行
是往生净土的
「 正定之业 」。
此业是必定往生的正因，
其余四个正行只是助业。
众生称、
礼、
念佛，
弥陀
闻、见、知之，
彼
( 指弥陀 )
此
( 指众生 )
三业，
不相捨离，
故名
「 亲缘 」 也。
如善导大师在
《 法事赞 》
云 ：
「 人能念佛佛还念。」
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」义之一 ────
心遍也。
佛与念佛者有近缘，
身遍故
再来是
「 明近缘 」。
众生愿见佛，
佛即应念，
现在目前。
所谓见者，
此指心见。
行者念佛立信，
深信切愿见佛，
并作见佛想，
名为
「 心见 」，
比观想念佛的
「 眼见 」
更超胜，
故名近缘也。
善导大师在
第八 「 像观 」
云 ：
「 正由心到故，
身亦随到，
身随于心故 」，
当知凡夫的身和心有别，
但佛身与佛心则无异。
其后，
善导大师解释
「 入众生心想中 」
一句时，
云 ：
「 乃由众生起念，
愿见诸佛，
佛即以无碍智知，
即能入彼想心中现。
但诸行者，
若想念中，
若梦、
定中见佛者，
即成斯义也。」
不管凡夫
在什么情况下
念佛见佛，
皆是佛力的作用，
在我们的心想中现，
名为
「 心见 」。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之二 ────
身遍也。
佛与念佛者有增上缘，
无障碍遍故
最后是
「 明增上缘 」。
「 众生称念，
即除多劫罪。
命欲终时，
佛与圣众，
自来迎接。」
自来者，
即不请自来。
其实，
一向专念佛名者，
阿弥陀佛早已摄取不捨，
从不捨离念佛人，
故行者只要念念相续、
念念不捨，
「 念佛必生 」 的
信心不动摇，
念佛人不用
忧虑临终时
业力来障碍，
更不用怀疑
阿弥陀佛
临终时自来接引！
「 诸邪业繫，
无能障者，
故名增上缘也。」
诸邪是外障，
业繫是内障。
阿弥陀佛的光明
能除一切障碍，
生死业障，
亦无能碍者。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之三 ────
无障碍也。
以见诸佛故，
名念佛三昧
如昙鸾大师在
《 往生论註 》
云 ：
「 三界繫业，
毕竟不牵，
则是不断烦恼，
得涅槃分，
焉可思议！」
生死凡夫、
罪苦众生
竟不受三界六道的
业力繫缚，
终不能牵引，
还不用
断烦恼、
消业障，
而得入极乐无为涅槃界，
简直不可思议！
此皆乘阿弥陀佛的
本愿力为增上缘，
五乘得入净土。
又云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
很多祖师解释
《 观经 》
第九 「 真身观 」
此句为
「 观行念佛 」，
以为佛光摄照自力修
「 观行 」
念佛人，
却不知
佛光实际上摄照
「 称名 」
念佛人，
所以善导大师
特意在此观安排一对
「 光摄三缘 」 的问答，
广显
「 念佛三昧 」 的真义。
他以问题方式点出
佛光唯摄念佛者，
不摄照余杂业者，
故云 ：
「 备修众行，
但能迴向，
皆得往生；
何以佛光普照，
唯摄念佛者。」
诸师这种见解影响
不少净土行者的
「 念佛必生 」
信心，
也令不懂
「 观行 」 的
念佛人洩气，
此见解有乖阿弥陀佛
救度十方众生的弘愿，
故必须不厌其烦地
重申其义，
以楷定净土宗
根本思想的基础。
善导大师
《 观经四帖疏 》
云 ：
「 又今此观门等，
唯指方立相，
住心而取境，
总不明无相离念也。
如来悬知末代罪浊凡夫，
立相住心，
尚不能得。」
佛立像相，
欲令生死凡夫住心，
尚不能得，
何况令他们观佛入三昧，
得见佛法界身？
他们根本不明什么
「 无相 」、
「 离念 」 等
禅观工夫，
实在难以成就
「 观佛三味！」
善导大师
直斥诸师的谬论，
云 ：
「 或有行者，
将此一门之义，
作唯识法身之观，
或作自性清净佛性观者，
其意甚错，
绝无少分相似也。
既言想像，
假立三十二相者；
真如法界身，
岂有相而可缘、
有身而可取也？」
就净土此一法门而言，
专针对罪恶生死凡夫
为当机众，
宜以佛力摄照而见佛，
而不宜以自力禅观
而见佛作解。
再者根据
《 观经 》 的
上文下理，
当知此经是以佛灭后的
未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
借势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的
「 观佛三昧 」
( 即释尊的教化 )
说起，
诚劝凡夫可以信方便，
一心专念，
仗
「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生，
成就的
「 念佛三昧 」，
以弥陀教化的归结，
反映
《 观经 》
具有显、
隐两义。
入念佛三昧
净土宗的
开宗祖师善导大师，
在
《 观经四帖疏 》
解释
「 真身观 」 时，
有一对
「 光摄三缘 」 的问答，
广显
「 念佛三昧 」 的真义，
云 ：
「 问曰 ：
备修众行，
但能迴向，
皆得往生；
何以佛光普照，
唯摄念佛者，
有何意也？
答曰 ：
此有三义 ：
一明亲缘 ：
众生起行，
口常称佛，
佛即闻之；
身常礼敬佛，
佛即见之；
心常念佛，
佛即知之。
众生忆念佛者，
佛亦忆念众生，
彼此三业，
不相捨离，
故名亲缘也。
二明近缘 ：
众生愿见佛，
佛即应念，
现在目前，
故名近缘也。
三明增上缘 ：
众生称念，
即除多劫罪；
命欲终时，
佛与圣众，
自来迎接；
诸邪业繫，
无能碍者，
故名增上缘也。」
佛光唯摄念佛者，
而不摄修众行迴向者
这段对答十分重要，
说明净土宗的行持唯是
「 一向专念 」，
而非
「 修众行迴向 」。
问题的引言说
「 备修众行，
但能迴向 」，
指定善
( 禅定修慧 )
和散善
( 行善修福 ) 等修行，
并以功德
( 福德 )
迴向，
发愿求生净土，
才能往生。
「 但能 」 者，
是带有条件性的意思，
即行者若不迴向发愿，
则不得往生。
这正是善导大师在
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉
所指的净土宗的
「 要门 」 ────
「 其要门者，
即此
《 观经 》
定散二门是也。
定即息虑以凝心，
散即废恶以修善，
迴斯二行，
求愿往生也。」
所谓
「 皆得往生 」者，
既然这些修众
行而迴向的人，
都可得往生，
理应也会
被阿弥陀佛的
光明摄取，
为什么
「 佛光普照，
唯摄念佛者 」，
而不摄照修净土宗
「 要门 」 的行者？
还有这个
「 唯 」 字，
可圈可点，
「 唯 」
是唯一、
专一、
一心、
一而不兼、
纯而无杂，
是专修、
不是兼修、
杂修！
唯是念佛，
没有其他众行或作业矣！
善导大师结合
第八 「 像观 」
所说诸佛
「 是法界身 」，
有心遍故、
身遍故、
无障碍故等三义，
套入弥陀
「 光号摄化 」 的原理，
引申
「 唯念弥陀 」 的
行者与阿弥陀佛
产生三种缘，
曰 ：
「 此有三义 」。
佛与念佛者有亲缘，
心遍故
先说
「 明亲缘 」。
关于
「 众生起行 」，
善导大师在
「 三心释 」 中立
「 五正行 」 ────
读诵、
观察、
礼拜、
称名、
供养赞叹，
就行立信，
即就念佛五正行，
建立深信之心，
真实信心。
信心是佛光摄取之因，
换言之，
行者没有信心，
佛光无由摄取行者。
但因就修诸行的人说
「 备修众行 」，
故此说念佛也说
「 起行 」。
其实，
就净土法门来说，
实在是
「 立信 」，
不在修福修慧。
「 口常称佛，
佛即闻之 」 ────
常者，
一向专念、
相续而无间杂。
「 佛光普照，
唯摄念佛者 」，
念佛者唯念弥陀。
所谓佛念众生是
「 常 」，
众生亦能成
「 常 」，
如昙鸾大师说 ：
「 闻光力故心不断 」，
或善导大师说 ：
「 以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念。」
念佛者以佛本愿力
而念佛立真实信心，
信心决定后，
心繫弥陀，
无有二心，
口称佛名，
亦是
「 口常称佛 」。
众生三业中，
口业居首，
因为称名正行
是往生净土的
「 正定之业 」。
此业是必定往生的正因，
其余四个正行只是助业。
众生称、
礼、
念佛，
弥陀
闻、见、知之，
彼
( 指弥陀 )
此
( 指众生 )
三业，
不相捨离，
故名
「 亲缘 」 也。
如善导大师在
《 法事赞 》
云 ：
「 人能念佛佛还念。」
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」义之一 ────
心遍也。
佛与念佛者有近缘，
身遍故
再来是
「 明近缘 」。
众生愿见佛，
佛即应念，
现在目前。
所谓见者，
此指心见。
行者念佛立信，
深信切愿见佛，
并作见佛想，
名为
「 心见 」，
比观想念佛的
「 眼见 」
更超胜，
故名近缘也。
善导大师在
第八 「 像观 」
云 ：
「 正由心到故，
身亦随到，
身随于心故 」，
当知凡夫的身和心有别，
但佛身与佛心则无异。
其后，
善导大师解释
「 入众生心想中 」
一句时，
云 ：
「 乃由众生起念，
愿见诸佛，
佛即以无碍智知，
即能入彼想心中现。
但诸行者，
若想念中，
若梦、
定中见佛者，
即成斯义也。」
不管凡夫
在什么情况下
念佛见佛，
皆是佛力的作用，
在我们的心想中现，
名为
「 心见 」。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之二 ────
身遍也。
佛与念佛者有增上缘，
无障碍遍故
最后是
「 明增上缘 」。
「 众生称念，
即除多劫罪。
命欲终时，
佛与圣众，
自来迎接。」
自来者，
即不请自来。
其实，
一向专念佛名者，
阿弥陀佛早已摄取不捨，
从不捨离念佛人，
故行者只要念念相续、
念念不捨，
「 念佛必生 」 的
信心不动摇，
念佛人不用
忧虑临终时
业力来障碍，
更不用怀疑
阿弥陀佛
临终时自来接引！
「 诸邪业繫，
无能障者，
故名增上缘也。」
诸邪是外障，
业繫是内障。
阿弥陀佛的光明
能除一切障碍，
生死业障，
亦无能碍者。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之三 ────
无障碍也。
以见诸佛故，
名念佛三昧
如昙鸾大师在
《 往生论註 》
云 ：
「 三界繫业，
毕竟不牵，
则是不断烦恼，
得涅槃分，
焉可思议！」
生死凡夫、
罪苦众生
竟不受三界六道的
业力繫缚，
终不能牵引，
还不用
断烦恼、
消业障，
而得入极乐无为涅槃界，
简直不可思议！
此皆乘阿弥陀佛的
本愿力为增上缘，
五乘得入净土。
又云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
很多祖师解释
《 观经 》
第九 「 真身观 」
此句为
「 观行念佛 」，
以为佛光摄照自力修
「 观行 」
念佛人，
却不知
佛光实际上摄照
「 称名 」
念佛人，
所以善导大师
特意在此观安排一对
「 光摄三缘 」 的问答，
广显
「 念佛三昧 」 的真义。
他以问题方式点出
佛光唯摄念佛者，
不摄照余杂业者，
故云 ：
「 备修众行，
但能迴向，
皆得往生；
何以佛光普照，
唯摄念佛者。」
诸师这种见解影响
不少净土行者的
「 念佛必生 」
信心，
也令不懂
「 观行 」 的
念佛人洩气，
此见解有乖阿弥陀佛
救度十方众生的弘愿，
故必须不厌其烦地
重申其义，
以楷定净土宗
根本思想的基础。
善导大师
《 观经四帖疏 》
云 ：
「 又今此观门等，
唯指方立相，
住心而取境，
总不明无相离念也。
如来悬知末代罪浊凡夫，
立相住心，
尚不能得。」
佛立像相，
欲令生死凡夫住心，
尚不能得，
何况令他们观佛入三昧，
得见佛法界身？
他们根本不明什么
「 无相 」、
「 离念 」 等
禅观工夫，
实在难以成就
「 观佛三味！」
善导大师
直斥诸师的谬论，
云 ：
「 或有行者，
将此一门之义，
作唯识法身之观，
或作自性清净佛性观者，
其意甚错，
绝无少分相似也。
既言想像，
假立三十二相者；
真如法界身，
岂有相而可缘、
有身而可取也？」
就净土此一法门而言，
专针对罪恶生死凡夫
为当机众，
宜以佛力摄照而见佛，
而不宜以自力禅观
而见佛作解。
再者根据
《 观经 》 的
上文下理，
当知此经是以佛灭后的
未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
借势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的
「 观佛三昧 」
( 即释尊的教化 )
说起，
诚劝凡夫可以信方便，
一心专念，
仗
「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生，
成就的
「 念佛三昧 」，
以弥陀教化的归结，
反映
《 观经 》
具有显、
隐两义。
黑镜先生
为什么说，生命最大的价值是情绪稳定？
情绪稳定本质是无惧，无悔 无惧，就是对将要发生的任何事情，都不惧怕，允许一切的发生，来什么就经历什么，来什么就解决什么，解决不了，那就放下，船到桥头自然直，车到山前必有路。 无悔，就是对已经发生的任何事情，对自己曾经做出的任何决定，都全部接受，不后悔当初，不怨天尤人。
人最大的敌人，是自己。生活的苦，并不在生活本身，而在于我们自己内心的恐惧、欲望、不安。
凡是你想控制的，其实都控制了你，情绪之所以能产生，那是因为你有各种贪嗔痴慢疑和执着，如果被贪念和执着束缚，就不可能有坦然而纯粹的力量。
生活的本质就是无常icon和变化的，所有的发生都是必然 的，不以人的意志为转移，这世上唯一不变的，就是变化本身。
我们无法预知未来，也无法掌控外界，与其恐惧忧虑，不如拥抱变化与未知。
红尘看破了不过是浮沉，
美丽看破了不过是皮囊，
生命看破了不过是无常，
爱情看破了不过是聚散，
名利富贵皆为外物，
没有什么会永垂不朽。
四季轮回，该开花的开花，该结果的结果，各有因果，该来的总会来，要走的总会走。 不必纠结于已经过去的事，也不要让昨天的遗憾取代当下的幸福，已经得到的，就好好珍惜，求而不得的，便潇洒的放手。
人活于世，活得就是一种心态，活的就是一份心情。
智者说:你所看到的世界，其实都是你内心的投射，这个世界上其实就你一个人，你在，你的世界就在，你不在，你的世界也就消失了。
我们不过是宇宙里的尘埃，时间长河里的水滴，所有的一切都会随着生命的终结而烟消云散。
人活一世，皆为过客，无须执着，执于一念，则困于一念一念放下，则自在于心间。
人生的意义，就在于感受时间的流逝，是全然地允许，全然地经历，全然地体验。 昨天没有做得很好，没关系，今天没有做的比昨天好，也没关系，至于还没到来的明天，明天再说吧。
昼夜交替，总有欢喜，放轻松，放下那些琐事纷扰，忘了那些无足轻重的杂念，上天给我们什么，我们就享受什么上天拿走什么，我们就接受什么，上天懒得理我们，我们也别去理他，我们只管安于一处，淡定自若、放松自然、无惧无悔地过好这一生。
你以为的情绪稳定 VS 真正的情绪稳定
1、你以为的情绪稳定: 只有积极的情绪，很少有消极情绪。 真正的情绪稳定: 从不拒绝情绪的产生，不同情绪能传达不同的信息，我们以此来了解自己。 悲伤，使人更关注自我和内心; 恐惧，使人警觉，提高自我保护意识; 厌恶，是你对不良刺激的回避和拒绝反应; 愤怒，激发人的行动力和应对能力，应对危机情况。
2、你以为的情绪稳定: 能够在任何时候，完美地控制 住自己，仿佛对一切都不在意。 真正的情绪稳定: 懂得如何与自己相处，而不是让自己隔离自己的情绪，杜绝一切感受。
3、你以为的情绪稳定: 抗压能力超强的！ 真正的情绪稳定: 懂得去寻找适合自己的解压方式，比如跑步、听音乐、倾述、哭泣等。
4、你以为的情绪稳定: 当遇到别人情绪崩溃时，总能成为最理智的那个人。 真正的情绪稳定: 当遇到他人崩溃时，能理解别人并给予回应，不打压逼迫，不被动攻击，自己崩溃时也一样。
5、你以为的情绪稳定: 无大悲大喜，佛系。 真正的情绪稳定: 接纳自己的激烈情绪，选择用建设性的方式处理情绪。如恰当地表达，出去疯玩释放，甚至打扫卫生等。
6、你以为的情绪稳定: 越长大越沉默，情绪稳定的背后是成年人的心酸。 真正的情绪稳定: 伴随自我成长，越来越自洽。
7、你以为的情绪稳定: 人类情绪最正确的状态。 真正的情绪稳定: 表达情绪是一种本能，情绪没有高低贵贱，真正的稳定是源自内心的平和与自洽。
情绪稳定，意味着真实面对自己的情绪情感，无论是积极的，还是消极的。 而真正做到情绪稳定的人，不是天生的，更多是后天努力培养。
为什么说，生命最大的价值是情绪稳定？
情绪稳定本质是无惧，无悔 无惧，就是对将要发生的任何事情，都不惧怕，允许一切的发生，来什么就经历什么，来什么就解决什么，解决不了，那就放下，船到桥头自然直，车到山前必有路。 无悔，就是对已经发生的任何事情，对自己曾经做出的任何决定，都全部接受，不后悔当初，不怨天尤人。
人最大的敌人，是自己。生活的苦，并不在生活本身，而在于我们自己内心的恐惧、欲望、不安。
凡是你想控制的，其实都控制了你，情绪之所以能产生，那是因为你有各种贪嗔痴慢疑和执着，如果被贪念和执着束缚，就不可能有坦然而纯粹的力量。
生活的本质就是无常icon和变化的，所有的发生都是必然 的，不以人的意志为转移，这世上唯一不变的，就是变化本身。
我们无法预知未来，也无法掌控外界，与其恐惧忧虑，不如拥抱变化与未知。
红尘看破了不过是浮沉，
美丽看破了不过是皮囊，
生命看破了不过是无常，
爱情看破了不过是聚散，
名利富贵皆为外物，
没有什么会永垂不朽。
四季轮回，该开花的开花，该结果的结果，各有因果，该来的总会来，要走的总会走。 不必纠结于已经过去的事，也不要让昨天的遗憾取代当下的幸福，已经得到的，就好好珍惜，求而不得的，便潇洒的放手。
人活于世，活得就是一种心态，活的就是一份心情。
智者说:你所看到的世界，其实都是你内心的投射，这个世界上其实就你一个人，你在，你的世界就在，你不在，你的世界也就消失了。
我们不过是宇宙里的尘埃，时间长河里的水滴，所有的一切都会随着生命的终结而烟消云散。
人活一世，皆为过客，无须执着，执于一念，则困于一念一念放下，则自在于心间。
人生的意义，就在于感受时间的流逝，是全然地允许，全然地经历，全然地体验。 昨天没有做得很好，没关系，今天没有做的比昨天好，也没关系，至于还没到来的明天，明天再说吧。
昼夜交替，总有欢喜，放轻松，放下那些琐事纷扰，忘了那些无足轻重的杂念，上天给我们什么，我们就享受什么上天拿走什么，我们就接受什么，上天懒得理我们，我们也别去理他，我们只管安于一处，淡定自若、放松自然、无惧无悔地过好这一生。
你以为的情绪稳定 VS 真正的情绪稳定
1、你以为的情绪稳定: 只有积极的情绪，很少有消极情绪。 真正的情绪稳定: 从不拒绝情绪的产生，不同情绪能传达不同的信息，我们以此来了解自己。 悲伤，使人更关注自我和内心; 恐惧，使人警觉，提高自我保护意识; 厌恶，是你对不良刺激的回避和拒绝反应; 愤怒，激发人的行动力和应对能力，应对危机情况。
2、你以为的情绪稳定: 能够在任何时候，完美地控制 住自己，仿佛对一切都不在意。 真正的情绪稳定: 懂得如何与自己相处，而不是让自己隔离自己的情绪，杜绝一切感受。
3、你以为的情绪稳定: 抗压能力超强的！ 真正的情绪稳定: 懂得去寻找适合自己的解压方式，比如跑步、听音乐、倾述、哭泣等。
4、你以为的情绪稳定: 当遇到别人情绪崩溃时，总能成为最理智的那个人。 真正的情绪稳定: 当遇到他人崩溃时，能理解别人并给予回应，不打压逼迫，不被动攻击，自己崩溃时也一样。
5、你以为的情绪稳定: 无大悲大喜，佛系。 真正的情绪稳定: 接纳自己的激烈情绪，选择用建设性的方式处理情绪。如恰当地表达，出去疯玩释放，甚至打扫卫生等。
6、你以为的情绪稳定: 越长大越沉默，情绪稳定的背后是成年人的心酸。 真正的情绪稳定: 伴随自我成长，越来越自洽。
7、你以为的情绪稳定: 人类情绪最正确的状态。 真正的情绪稳定: 表达情绪是一种本能，情绪没有高低贵贱，真正的稳定是源自内心的平和与自洽。
情绪稳定，意味着真实面对自己的情绪情感，无论是积极的，还是消极的。 而真正做到情绪稳定的人，不是天生的，更多是后天努力培养。
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