农历二月十五，恭贺老君圣诞！
太上老君，又称太上道祖、太清道德天尊，道教最高尊神“三清”之一，全称“一炁化三清太清居大赤天仙登太清境玄气所成日神宝君道德天尊混元上帝”，简称“太上老君”。青羊宫三清殿中供奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊圣像，其中太上老君居元始天尊右位，手执阴阳扇，居大罗天太清仙境。
志心称念老君宝诰，获福无量。
太清宝诰
志心皈命礼。随方设教，历劫度人。为皇者师，帝者师，王者师，假名易号；立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡。总千二百之官君，包万亿重之梵炁。化行今古，著道德凡五千言；主握阴阳，命雷霆用九五数。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊。
关于老君的来历，《云笈七签》云：“老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于无生，先于无先，挺于空洞，陶育干坤，号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也。”据南宋《三天内解经》记载，在商以前，老君即分身下降，随世立教，事竟则隐，故在世未有诞生之迹；殷商武丁九年（公元前1245年），老君自太清境分神化炁，托孕于玄妙玉女八十一载后，剖其左腋而生，生而白首，故号老子，指李树为姓；其自商武丁九年（前1245）诞生至于周昭王二十五年（前491）西出函谷关，经历750余年，隐圣显凡，历为守藏史、柱下史等。关于老君的传记之书，例如贾善翔《犹龙传》、谢守灏《混元圣纪》及《太上老君年谱要略》，整理历代史传，究考证实真伪，皆确定老君在殷朝武丁九年二月十五日降生。
老君西出关时，度关令尹喜先师，授以道德五千言——而此故事还有后续：老君传尹喜先师《道德经》五千言后，让其“千日后来成都青羊肆寻吾”，尹喜先师后至蜀地青羊肆，由牵着一只青羊的小童带领，在青羊肆善人李太官家再次见到降生的太上老君，受点化而飞升，后此地建了道观，即如今的青羊宫（详见：https://t.cn/A6TLN1wd）。
许多后世道教祖师都曾得到老君显灵的启示与教诲，如祖天师张道陵、南北朝高道寇谦之等。唐朝皇室更以与老子同姓氏为荣，尊奉老君为其始祖；唐高宗尊太上老君为“玄元皇帝”，践行道教开明治国、亲民贵生的思想，赢得四方民心，致使八方来朝、万国衣冠拜冕旒的盛况。唐开元年间，玄宗即下诏，规定二月十五道祖老君圣诞为法定节日，全国休假三日以襄庆祝，武宗时正式定名为降圣节。
青羊宫历史长达两千多年，是太上老君道场，不仅是尹喜先师会太上之处，亦是老君第二次降生地及尹喜真人成道之所。为恭贺太清仙境道德天尊降诞之辰，我等弟子恭诵《太清宝诰》，祈愿老君再降、广度沉沦，于农历二月十三、十四、十五日举行三日老君祝寿祈福法会，祈愿国泰民安、风调雨顺；祈愿大众消灾解厄，吉祥安康，智慧增长，福寿绵长。今日，不仅是太上老君降诞之日，更是大道显化、重启生机之时，不仅适宜祈福纳祥，更是学道之士返本还源、谢罪自新的良辰吉日。有需求的善信，亦可前往青羊宫三清殿，随堂参拜，共沐圣恩。
同时，从昨日起，青羊宫还为现场信众、游客提供免费美味长寿面——吉祥如意，禳灾增寿，欢迎与亲友一起前来品尝。
太上老君，又称太上道祖、太清道德天尊，道教最高尊神“三清”之一，全称“一炁化三清太清居大赤天仙登太清境玄气所成日神宝君道德天尊混元上帝”，简称“太上老君”。青羊宫三清殿中供奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊圣像，其中太上老君居元始天尊右位，手执阴阳扇，居大罗天太清仙境。
志心称念老君宝诰，获福无量。
太清宝诰
志心皈命礼。随方设教，历劫度人。为皇者师，帝者师，王者师，假名易号；立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡。总千二百之官君，包万亿重之梵炁。化行今古，著道德凡五千言；主握阴阳，命雷霆用九五数。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊。
关于老君的来历，《云笈七签》云：“老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于无生，先于无先，挺于空洞，陶育干坤，号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也。”据南宋《三天内解经》记载，在商以前，老君即分身下降，随世立教，事竟则隐，故在世未有诞生之迹；殷商武丁九年（公元前1245年），老君自太清境分神化炁，托孕于玄妙玉女八十一载后，剖其左腋而生，生而白首，故号老子，指李树为姓；其自商武丁九年（前1245）诞生至于周昭王二十五年（前491）西出函谷关，经历750余年，隐圣显凡，历为守藏史、柱下史等。关于老君的传记之书，例如贾善翔《犹龙传》、谢守灏《混元圣纪》及《太上老君年谱要略》，整理历代史传，究考证实真伪，皆确定老君在殷朝武丁九年二月十五日降生。
老君西出关时，度关令尹喜先师，授以道德五千言——而此故事还有后续：老君传尹喜先师《道德经》五千言后，让其“千日后来成都青羊肆寻吾”，尹喜先师后至蜀地青羊肆，由牵着一只青羊的小童带领，在青羊肆善人李太官家再次见到降生的太上老君，受点化而飞升，后此地建了道观，即如今的青羊宫（详见：https://t.cn/A6TLN1wd）。
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学道之人，道心重一分，则凡心轻一分；道念重一分，则俗念轻一分！
道家修为，全凭道字作根基，道法自然，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无化而无不化，道为天地之本根，宇宙之体要；故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
故道为生天生地生人生万物之总枢，且贯串始终，上起鸿蒙未判之先天虚无，下迄亿万世后之后天无穷变化，总不离这个，本不可说，而强为之说，如上；本不可名，而强名之曰道；此实为道家之本体论，原其未始，无形无象；即所谓无极也。
迄其绪初，始立其一，一者，道之所生，万物之所自，即所谓太极也，太极本体，孕合阴阳，迄其判分为二，阴阳始形，即所谓两仪也，阴阳交而三以立，四象以形，万物以生；故曰二生三，两仪生四象，三生万物，阴阳不交，则天地或几乎息矣。易曰：“一阴一阳之谓道。”
道家修持，重参悟以明道，重择善以守道，力行以修道，贯彻终始以成道。始终不违道者，正在其“秉要执本”也。
六祖以“本来无一物”得衣钵，即在悟见真如本性，亦即悟见道体也。天地于“本来无一物”中生万物，然虽万物森罗，最后却仍归于“本来无一物”。
道家本此，因阴阳造化之理，生生不息之功，故亦于“本来无一物”中生万化，而其最后一着所谓“登真”者，即是在与“宇宙之永恒”、“天地之真常”合体也。
这是“人通于天”、“人一于天”之神圣崇高境界，也就是人生之究极境界，在此一超越时空之宇宙境界中，视天地万物与世间万相，皆为虚幻，变化无常，何常是不变不坏不生不灭的本体之“真”！
故视帝王将相之类的富贵功名事业，尽如浮云过目而已，人而欲完成其人生，使成为一超越时空之“超人”、“圣人”，与进而入于宇宙天地本体之“真境”的“真人”，其条件全在人的内在本质上之心性修养，而绝非外在事功上之名利成就。
心性上修养之完成，尽人可成，以本自具有，不少欠缺分毫，修之即得，去幻弃染，返朴还淳，即尔立超真境，这就是修持上之本体工夫，与人品上之内涵工夫。
欲彻见本体，首须生参悟以明道，此即孔门所谓“道问学”工夫，以下之守道、修道、成道三步，则为“尊德性”工夫。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”全用得着；惟以明道为首，故道家修持，以学问为第一要。
道家学问，则以身心性命之学为第一要；而以宇宙天地万物自然之学贯串之，至经世治平之学，乃其末技余功耳。惟虽为末技余功，然其拨乱反正创成之道，纵横捭阖阴符之术，则非儒家之可企及；只是深藏而不欲用之耳。
故道家中完人，类多重内养而轻外修，重道德而轻事功；且无不上通天文，下晓地理，中谙人事，上下古今，过去未来，文物韬略，阴阳术数，无不精审；出则可旋转乾坤，隐则可化育天地。言其高明，则巍巍乎峻极于天；言其博大，则洋洋乎浩瀚如海；言其机用，则广乎神妙莫测；言其权变，则融融乎圆通无碍；以其能得其体要，握其根本，故能肆应咸宜，无所见而不是，无所施而不当也。
在历史上，老庄之流亚，其博大精深之学，极千万世之上，穷千万世之后，无可与方者，固无论矣！即如伊尹、太公、范蠡、张良、诸葛、伯温，与乎希夷、尧夫等，无不住世而不为世缚，居尘而不为尘染；用则可为帝王师，隐则可为万世则。
其综罗百代之才，又岂为常人所可企及，及丹道派中之钟、吕、邱、张……等超世高蹈，卓具仙风道骨之士，其学问之汪洋渊懿，识解之精纯超特，神思之深玄幽远，心光之澄澈圆融，与乎德行之高洁，人品之超迈，又为何如也？良以道家人物，无不从最高明处最远大处最上乘处立足也。
道家之学，大无不赅，小无或遗，举凡宇宙天地之大，品物庶类之繁，以及心性之微，神炁之玄，无不深参细究，而彻达本始。
而要以天地万物为一体，上下古今为一贯，极天人之际，而尽性命之理。
虽主以清虚澹泊，冲寂宁静，而自隐以不求人知为务，然若万不得已须出而用世时，则恒能转胜败于无形，翻危亡于事先，旋乾坤于掌上，而治天下于无为也。
故道家中人，恒贵大知而不贵小知，贵大有而不贵小有，贵大成而不贵小成，贵大用而不贵小用，只可为帝王师，而不可为帝王臣！宁默默无闻以终生，而不欲奔竞苟合以干世也。
“尧舜揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。”以尧舜汤武之圣王事业，犹视同棋酒，其等而下之者，又有何可争可为哉！
邵康节有诗云：“廓然心境大无伦，尽此规模有几人？我性即天天即我，莫于微处起经纶。”以其为“宇宙人物”，“天地人物”，故能弃富贵功名如粪土，视王侯将相如草芥，终其身不为帝王家用也。惟欲能臻此极境，惟有在“道问学”与“尊德性”二大总纲上做工夫，而尤以学问为然。学问不到，则见理不明，见道不真；如此则自立德不宏，修道不切；欲其有大成大用，实忧忧乎难矣！
今有许多学道修仙者，好以目不阅书，口不问学，耳不闻道，专以断灭知见，全形保命为务，庶不知自古以来，未有神仙不读书，修道须先明道，不明道，从何起修。
陈眉公曾云：“昔道士侯道华好读书。或问其爱？答曰天上无凡俗神仙，后果腾举而去。吕洞宾、陈搏、贺元、施肩吾、皆本书生。宋谯定、雍孝闻、尹天民、亦皆以儒士得道。
黄山谷云：子弟诸病皆可医，惟俗不可医。余谓神仙不读书，亦是一个俗汉，所谓顽仙不如才鬼耳。”
故学道之人，总宜从博学以明道下手，未断惑之人，则尤然，否则即活千岁，又有何用？
学道之人，多读一日书，则多明一份道，易言“穷理尽性以至于命”，不读书，何以穷理？不能穷理，何以尽性至命？不能尽性至命，何以证道？
学道之人，道心重一分，则凡心轻一分；道念重一分，则俗念轻一分，果信道心坚，修道心切，行道心力，即根器钝劣，亦必终能有成。如能以“人一能之己百之，人十能之己千之”之精神，锲持不舍，天下又何事不可成哉！成或不成，只在道心猛利不猛利，真切不真切，恒久不恒久而已。
学圣贤，总要以博学为根本，博览群书，贯串今古，提其纲，守其约，复能归根返本，自可一字有一字之用，一书有一书之用矣。
昔倪文节公有言：“天下之事，利害常相半，有全利而无少害者惟书；不问贵贱贫富老少，观书一卷则有一卷之益，观书一日则有一日之益，故有全利而无少害也。”古谓未有神仙不读书，未有菩萨不通经，未有圣贤不博学！故学道人切不可老死于枯坐法门下，最要！最要！
读书宜活不宜死，活读则古人死句亦成活句，死读则古人活句亦成死句，参经典不为经典所迷，看注疏不为注疏所误。凡书皆然，道经尤甚！若专事死在古人句下，则纵能倒诵道经，驴年也不能入道，离文字会，离言语会，离名相会，即活矣，若一滞壳迷封，便即触途成障，可不慎欤？
有了学问作基础，便凡百事理，俱能作深入之观察，高明之体认，究彻之了悟，以及远大之眼光，与宏伟之器识。必如是方能在“尊德性”工夫上，有浩浩如天之规模；在人品上有超古迈今之成就。
宋大儒程伊川其言曰：“天下有大难事者三：为国而至于祈天永命，为学而至于圣人，为人而至于神仙。”
三难并举，由此可证神仙之道，岂仅限于养生尽年哉？惟做人注重人品，道家修真，除以涵融人品为初基外，尤注重神品，也可以说是仙品。必如是，才能超越一切，涵盖一切，也才能与天地同其大，与宇宙同其化也。
道家修为，全凭道字作根基，道法自然，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无化而无不化，道为天地之本根，宇宙之体要；故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
故道为生天生地生人生万物之总枢，且贯串始终，上起鸿蒙未判之先天虚无，下迄亿万世后之后天无穷变化，总不离这个，本不可说，而强为之说，如上；本不可名，而强名之曰道；此实为道家之本体论，原其未始，无形无象；即所谓无极也。
迄其绪初，始立其一，一者，道之所生，万物之所自，即所谓太极也，太极本体，孕合阴阳，迄其判分为二，阴阳始形，即所谓两仪也，阴阳交而三以立，四象以形，万物以生；故曰二生三，两仪生四象，三生万物，阴阳不交，则天地或几乎息矣。易曰：“一阴一阳之谓道。”
道家修持，重参悟以明道，重择善以守道，力行以修道，贯彻终始以成道。始终不违道者，正在其“秉要执本”也。
六祖以“本来无一物”得衣钵，即在悟见真如本性，亦即悟见道体也。天地于“本来无一物”中生万物，然虽万物森罗，最后却仍归于“本来无一物”。
道家本此，因阴阳造化之理，生生不息之功，故亦于“本来无一物”中生万化，而其最后一着所谓“登真”者，即是在与“宇宙之永恒”、“天地之真常”合体也。
这是“人通于天”、“人一于天”之神圣崇高境界，也就是人生之究极境界，在此一超越时空之宇宙境界中，视天地万物与世间万相，皆为虚幻，变化无常，何常是不变不坏不生不灭的本体之“真”！
故视帝王将相之类的富贵功名事业，尽如浮云过目而已，人而欲完成其人生，使成为一超越时空之“超人”、“圣人”，与进而入于宇宙天地本体之“真境”的“真人”，其条件全在人的内在本质上之心性修养，而绝非外在事功上之名利成就。
心性上修养之完成，尽人可成，以本自具有，不少欠缺分毫，修之即得，去幻弃染，返朴还淳，即尔立超真境，这就是修持上之本体工夫，与人品上之内涵工夫。
欲彻见本体，首须生参悟以明道，此即孔门所谓“道问学”工夫，以下之守道、修道、成道三步，则为“尊德性”工夫。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”全用得着；惟以明道为首，故道家修持，以学问为第一要。
道家学问，则以身心性命之学为第一要；而以宇宙天地万物自然之学贯串之，至经世治平之学，乃其末技余功耳。惟虽为末技余功，然其拨乱反正创成之道，纵横捭阖阴符之术，则非儒家之可企及；只是深藏而不欲用之耳。
故道家中完人，类多重内养而轻外修，重道德而轻事功；且无不上通天文，下晓地理，中谙人事，上下古今，过去未来，文物韬略，阴阳术数，无不精审；出则可旋转乾坤，隐则可化育天地。言其高明，则巍巍乎峻极于天；言其博大，则洋洋乎浩瀚如海；言其机用，则广乎神妙莫测；言其权变，则融融乎圆通无碍；以其能得其体要，握其根本，故能肆应咸宜，无所见而不是，无所施而不当也。
在历史上，老庄之流亚，其博大精深之学，极千万世之上，穷千万世之后，无可与方者，固无论矣！即如伊尹、太公、范蠡、张良、诸葛、伯温，与乎希夷、尧夫等，无不住世而不为世缚，居尘而不为尘染；用则可为帝王师，隐则可为万世则。
其综罗百代之才，又岂为常人所可企及，及丹道派中之钟、吕、邱、张……等超世高蹈，卓具仙风道骨之士，其学问之汪洋渊懿，识解之精纯超特，神思之深玄幽远，心光之澄澈圆融，与乎德行之高洁，人品之超迈，又为何如也？良以道家人物，无不从最高明处最远大处最上乘处立足也。
道家之学，大无不赅，小无或遗，举凡宇宙天地之大，品物庶类之繁，以及心性之微，神炁之玄，无不深参细究，而彻达本始。
而要以天地万物为一体，上下古今为一贯，极天人之际，而尽性命之理。
虽主以清虚澹泊，冲寂宁静，而自隐以不求人知为务，然若万不得已须出而用世时，则恒能转胜败于无形，翻危亡于事先，旋乾坤于掌上，而治天下于无为也。
故道家中人，恒贵大知而不贵小知，贵大有而不贵小有，贵大成而不贵小成，贵大用而不贵小用，只可为帝王师，而不可为帝王臣！宁默默无闻以终生，而不欲奔竞苟合以干世也。
“尧舜揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。”以尧舜汤武之圣王事业，犹视同棋酒，其等而下之者，又有何可争可为哉！
邵康节有诗云：“廓然心境大无伦，尽此规模有几人？我性即天天即我，莫于微处起经纶。”以其为“宇宙人物”，“天地人物”，故能弃富贵功名如粪土，视王侯将相如草芥，终其身不为帝王家用也。惟欲能臻此极境，惟有在“道问学”与“尊德性”二大总纲上做工夫，而尤以学问为然。学问不到，则见理不明，见道不真；如此则自立德不宏，修道不切；欲其有大成大用，实忧忧乎难矣！
今有许多学道修仙者，好以目不阅书，口不问学，耳不闻道，专以断灭知见，全形保命为务，庶不知自古以来，未有神仙不读书，修道须先明道，不明道，从何起修。
陈眉公曾云：“昔道士侯道华好读书。或问其爱？答曰天上无凡俗神仙，后果腾举而去。吕洞宾、陈搏、贺元、施肩吾、皆本书生。宋谯定、雍孝闻、尹天民、亦皆以儒士得道。
黄山谷云：子弟诸病皆可医，惟俗不可医。余谓神仙不读书，亦是一个俗汉，所谓顽仙不如才鬼耳。”
故学道之人，总宜从博学以明道下手，未断惑之人，则尤然，否则即活千岁，又有何用？
学道之人，多读一日书，则多明一份道，易言“穷理尽性以至于命”，不读书，何以穷理？不能穷理，何以尽性至命？不能尽性至命，何以证道？
学道之人，道心重一分，则凡心轻一分；道念重一分，则俗念轻一分，果信道心坚，修道心切，行道心力，即根器钝劣，亦必终能有成。如能以“人一能之己百之，人十能之己千之”之精神，锲持不舍，天下又何事不可成哉！成或不成，只在道心猛利不猛利，真切不真切，恒久不恒久而已。
学圣贤，总要以博学为根本，博览群书，贯串今古，提其纲，守其约，复能归根返本，自可一字有一字之用，一书有一书之用矣。
昔倪文节公有言：“天下之事，利害常相半，有全利而无少害者惟书；不问贵贱贫富老少，观书一卷则有一卷之益，观书一日则有一日之益，故有全利而无少害也。”古谓未有神仙不读书，未有菩萨不通经，未有圣贤不博学！故学道人切不可老死于枯坐法门下，最要！最要！
读书宜活不宜死，活读则古人死句亦成活句，死读则古人活句亦成死句，参经典不为经典所迷，看注疏不为注疏所误。凡书皆然，道经尤甚！若专事死在古人句下，则纵能倒诵道经，驴年也不能入道，离文字会，离言语会，离名相会，即活矣，若一滞壳迷封，便即触途成障，可不慎欤？
有了学问作基础，便凡百事理，俱能作深入之观察，高明之体认，究彻之了悟，以及远大之眼光，与宏伟之器识。必如是方能在“尊德性”工夫上，有浩浩如天之规模；在人品上有超古迈今之成就。
宋大儒程伊川其言曰：“天下有大难事者三：为国而至于祈天永命，为学而至于圣人，为人而至于神仙。”
三难并举，由此可证神仙之道，岂仅限于养生尽年哉？惟做人注重人品，道家修真，除以涵融人品为初基外，尤注重神品，也可以说是仙品。必如是，才能超越一切，涵盖一切，也才能与天地同其大，与宇宙同其化也。
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