彌羅寶誥
志心皈命礼
太上彌羅無上天，妙有玄真境。
渺渺紫金闕，太微玉清官。
無極無上聖，廓落發光明。
寂寂浩無宗，玄範總十方。
湛寂真常道，恢漠大神通。
玉皇大天尊，玄穹高上帝。
玉皇大帝全号为：“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大通明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝”。居于太微玉清宫。
道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高。
道经中称其居住在昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。
简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
玉帝宝诰
至心皈命礼
太上弥罗无上天，妙有玄真境。
渺渺紫金阙，太微玉清宫。
无极无上圣，廓落发光明。
寂寂浩无宗，玄范总十方。
湛寂真常道，恢漠大神通。
玉皇大天尊，玄穹高上帝。 https://t.cn/R2LTaqd
志心皈命礼
太上彌羅無上天，妙有玄真境。
渺渺紫金闕，太微玉清官。
無極無上聖，廓落發光明。
寂寂浩無宗，玄範總十方。
湛寂真常道，恢漠大神通。
玉皇大天尊，玄穹高上帝。
玉皇大帝全号为：“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大通明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝”。居于太微玉清宫。
道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高。
道经中称其居住在昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。
简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
玉帝宝诰
至心皈命礼
太上弥罗无上天，妙有玄真境。
渺渺紫金阙，太微玉清宫。
无极无上圣，廓落发光明。
寂寂浩无宗，玄范总十方。
湛寂真常道，恢漠大神通。
玉皇大天尊，玄穹高上帝。 https://t.cn/R2LTaqd
第六章 五行逻辑及生克反馈
前五章，将事物抽象为一个质点或数学点，说明了太极八卦是事物的空间坐标，天干地支是事物的时间螺旋。本章，将说明五行生克是事物的逻辑反馈。
第一节 五行学说简单回顾
一、《尚书》记载五行
五行二字，文字记载最早见于《尚书》(甘誓) : 有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。
甘誓是大禹的儿子启(夏朝第二任君王)，出征有扈氏时的动员令。由此可知，五行的产生，要远早于夏朝，有可能与天干地支同时。
五行水火木金土及属性，记载于《尚书》(洪范）。周武王胜殷商，访商朝遗臣箕子，箕子就五行说了以下一段话:
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
二、齐国邹衍的五行生克理论
战国末期齐国学者邹衍，系统提出了木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水的 五行生克与周期循环理论。
《史记》说邹衍的著作有《终始》、《大圣》之篇十万余言，《汉书》说有《邹子》49篇 与《邹子终始》56篇。这些原著没有一篇传于后世。邹衍的五行生克理论与五行周期循环理论，主要依靠 《史记》《汉书》，特别是董仲舒的《春秋繁露》将阴阳五行与儒学相结合成为国家正统学说而流传千古。其它方面，还有《吕氏春秋》及西汉学者京房等。
三、《黄帝内经》与五行
《黄帝内经》是中国中医药学的早期经典著作，其理论基础之一就是阴阳五行。《黄帝内经》(素问·金匱真言论)： 帝曰：五脏应四时，各有收受乎？ (注：黄帝说，五脏除与四时相应外，它们各自还有相类的事物可以归纳起来吗？)
岐伯曰：有。
东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木。其音角，其数八。 南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏。其味苦，其类火。其音徵，其数七。 中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土。其音宫，其数五。 西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其类金。其音商，其数九。 北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在谿。其味咸，其类水。其音羽，其数六，
四、五行旺衰
1. 西汉学者刘安的《淮南子》（地形训)继承了齐国学者邹衍的五行生克与周期学说，进一步指出:
木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。
木壮、水老、火生、金囚、土死。
火壮、木老、土生、水囚、金死。
土壮、火老、金生、木囚、水死。
金壮、土老、水生、火囚、木死。
水壮、金老、木生、土囚、火死。
是故，
炼土生木，炼木生火，炼火生云，炼云生水，炼水反土。
炼甘生酸，炼酸生辛，炼辛生苦，炼苦生咸，炼咸反甘。
变宫生徵，变徵生商，变商生羽，变羽生角，变角生宫。
是故，
以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木复反土。五行相治，所以成器用。
2. 隋朝学者萧吉的《五行大义》一书指出:
五行体休王者，
春则，木王．火相．水休．金囚．土死。 夏则，火王．土相．木休．水囚．金死。 六月则，土王．金相．火休．木囚．水死。 秋则，金王．水相．土休．火囚．木死。 冬则，水王．木相．金休．土囚．火死。
第二节五、行、生、克的意义
一、 五的意义
五的意义：
金、水、木、火、土五类事物及属性，五类事物属性的扩展事物。
比如，金属性事物表示了固态、静态或有形类事物，水属性事物表示了液态、动态或无形类事物，木属性事物表示了生长、发展或联系类事物，火属性事物表示了气态、能量或信息类事物，土属性事物表示了位置、空间或转化类事物。
二、行的意义
行，象形字。甲骨文及秦汉以前，其基本意义是十字路口。其象形字图形见第六章图一，
由象形行字可知，当一个事物处于十字路口中心时，受到了来自东南西北四个方向的作用或影响。所以，行的意义，即事物之间的相互作用、相互影响。
当将事物 土 放于十字路口的中心，金、水、木、火 放于十字路口的四方，就可以作出第六章图二，
三、 生克的意义符号关系
1. 生、克的意义
生，有利于事物，增强或促进事物(系统)的稳定或发展。
克，不利于事物，削弱或破坏事物(系统)的稳定或发展。
2. 生克符号
生 ——^
克 ——>
3. 五行的生克顺序关系
生：
土——^金——^水——^木——^火——^土
克：
金——>木——>土——>水——>火——>金
四、 事物的基本生克关系
任何一个独立事物，与外界发生相互作用时，有如下几种基本生克关系：
1. 两个事物之间
生：
土——^金，金——^水，水——^木，木——^火，火——^土
克：
金——>木，木——>土，土——>水，水——>火，火——>金
2. 三个事物之间
三个事物之间时，设五行中的任意一个为 我 ，则有以下四类情况：
克我我克，生我我生，生我我克，克我我生。
3. 四个事物之间
四个事物之间时，设五行中的任意一个为 我 ，则有以下四类情况：
克我我克我生，生我我生我克，生我我克我生，克我我生我克。
4. 五个事物之间
五个事物之间时，设五行中的事物土为 我 ，则有第六章图三：
第六章图三中，事物 我 是一个与外界具有二生二克相互关系的独立系统。 生我、我生、克我、我克，这是任何一个独立事物与外界的四个基本相互作用关系。
5. 五个以上事物之间
五个以上事物之间的生克关系，当确定了某事物为主体事物 我 以后，所有外界对于主体事物 我 的生克关系，都可以合并简化为第六章图三所示的二生二克关系。
万事万物，对于任意一个特定事物如果具有相互作用关系，则不是生或被生，就是克与被克，这就是万事万物可以归类于五行事物的属性依据。
第六章 五行逻辑及生克反馈
第三节 五行生克关系图
一、五行生克关系图
第二节图三，设事物 我 的属性为 土 ，作出的是以 我 为主体的二生二克关系图。当将主体事物 我 的属性依次变为金、水、木、火时，则就可以作出主体分别为金、水、木、火的另外四个二生二克关系图。
将土、金、水、木、火的五个二生二克图，按主体事物五行的生克顺序关系
生：
土——^金——^水——^木——^火——^土
克：
金——>木——>土——>水——>火——>金
依次连接，就具有了第六章图四，
第六章图四，是五行关系的经典图形，具有与太极八卦图形、天干地支甲子同等重要的意义。
二、为什么是五行？
事物的生克关系为什么是五行？
这个问题，可以由第六章图五予以说明：
图五中，除了金水木火土五个事物之间的生克关系外，还有ABCD四个事物的生克关系。
出现这个情况时，就可以将A与火，B与木，C与金，D与水合并，相当于数学中的合并同类项。
A生+火生=(A+火)生
B克+木克=(B+木)克
生C+生金=生(C+金)
克D+克水=克(D+水)
在一个相互作用系统中，合并各事物的生克同类项以后，事物就仍然是二生二克的五行关系。
前五章，将事物抽象为一个质点或数学点，说明了太极八卦是事物的空间坐标，天干地支是事物的时间螺旋。本章，将说明五行生克是事物的逻辑反馈。
第一节 五行学说简单回顾
一、《尚书》记载五行
五行二字，文字记载最早见于《尚书》(甘誓) : 有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。
甘誓是大禹的儿子启(夏朝第二任君王)，出征有扈氏时的动员令。由此可知，五行的产生，要远早于夏朝，有可能与天干地支同时。
五行水火木金土及属性，记载于《尚书》(洪范）。周武王胜殷商，访商朝遗臣箕子，箕子就五行说了以下一段话:
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
二、齐国邹衍的五行生克理论
战国末期齐国学者邹衍，系统提出了木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水的 五行生克与周期循环理论。
《史记》说邹衍的著作有《终始》、《大圣》之篇十万余言，《汉书》说有《邹子》49篇 与《邹子终始》56篇。这些原著没有一篇传于后世。邹衍的五行生克理论与五行周期循环理论，主要依靠 《史记》《汉书》，特别是董仲舒的《春秋繁露》将阴阳五行与儒学相结合成为国家正统学说而流传千古。其它方面，还有《吕氏春秋》及西汉学者京房等。
三、《黄帝内经》与五行
《黄帝内经》是中国中医药学的早期经典著作，其理论基础之一就是阴阳五行。《黄帝内经》(素问·金匱真言论)： 帝曰：五脏应四时，各有收受乎？ (注：黄帝说，五脏除与四时相应外，它们各自还有相类的事物可以归纳起来吗？)
岐伯曰：有。
东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木。其音角，其数八。 南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏。其味苦，其类火。其音徵，其数七。 中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土。其音宫，其数五。 西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其类金。其音商，其数九。 北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在谿。其味咸，其类水。其音羽，其数六，
四、五行旺衰
1. 西汉学者刘安的《淮南子》（地形训)继承了齐国学者邹衍的五行生克与周期学说，进一步指出:
木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。
木壮、水老、火生、金囚、土死。
火壮、木老、土生、水囚、金死。
土壮、火老、金生、木囚、水死。
金壮、土老、水生、火囚、木死。
水壮、金老、木生、土囚、火死。
是故，
炼土生木，炼木生火，炼火生云，炼云生水，炼水反土。
炼甘生酸，炼酸生辛，炼辛生苦，炼苦生咸，炼咸反甘。
变宫生徵，变徵生商，变商生羽，变羽生角，变角生宫。
是故，
以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木复反土。五行相治，所以成器用。
2. 隋朝学者萧吉的《五行大义》一书指出:
五行体休王者，
春则，木王．火相．水休．金囚．土死。 夏则，火王．土相．木休．水囚．金死。 六月则，土王．金相．火休．木囚．水死。 秋则，金王．水相．土休．火囚．木死。 冬则，水王．木相．金休．土囚．火死。
第二节五、行、生、克的意义
一、 五的意义
五的意义：
金、水、木、火、土五类事物及属性，五类事物属性的扩展事物。
比如，金属性事物表示了固态、静态或有形类事物，水属性事物表示了液态、动态或无形类事物，木属性事物表示了生长、发展或联系类事物，火属性事物表示了气态、能量或信息类事物，土属性事物表示了位置、空间或转化类事物。
二、行的意义
行，象形字。甲骨文及秦汉以前，其基本意义是十字路口。其象形字图形见第六章图一，
由象形行字可知，当一个事物处于十字路口中心时，受到了来自东南西北四个方向的作用或影响。所以，行的意义，即事物之间的相互作用、相互影响。
当将事物 土 放于十字路口的中心，金、水、木、火 放于十字路口的四方，就可以作出第六章图二，
三、 生克的意义符号关系
1. 生、克的意义
生，有利于事物，增强或促进事物(系统)的稳定或发展。
克，不利于事物，削弱或破坏事物(系统)的稳定或发展。
2. 生克符号
生 ——^
克 ——>
3. 五行的生克顺序关系
生：
土——^金——^水——^木——^火——^土
克：
金——>木——>土——>水——>火——>金
四、 事物的基本生克关系
任何一个独立事物，与外界发生相互作用时，有如下几种基本生克关系：
1. 两个事物之间
生：
土——^金，金——^水，水——^木，木——^火，火——^土
克：
金——>木，木——>土，土——>水，水——>火，火——>金
2. 三个事物之间
三个事物之间时，设五行中的任意一个为 我 ，则有以下四类情况：
克我我克，生我我生，生我我克，克我我生。
3. 四个事物之间
四个事物之间时，设五行中的任意一个为 我 ，则有以下四类情况：
克我我克我生，生我我生我克，生我我克我生，克我我生我克。
4. 五个事物之间
五个事物之间时，设五行中的事物土为 我 ，则有第六章图三：
第六章图三中，事物 我 是一个与外界具有二生二克相互关系的独立系统。 生我、我生、克我、我克，这是任何一个独立事物与外界的四个基本相互作用关系。
5. 五个以上事物之间
五个以上事物之间的生克关系，当确定了某事物为主体事物 我 以后，所有外界对于主体事物 我 的生克关系，都可以合并简化为第六章图三所示的二生二克关系。
万事万物，对于任意一个特定事物如果具有相互作用关系，则不是生或被生，就是克与被克，这就是万事万物可以归类于五行事物的属性依据。
第六章 五行逻辑及生克反馈
第三节 五行生克关系图
一、五行生克关系图
第二节图三，设事物 我 的属性为 土 ，作出的是以 我 为主体的二生二克关系图。当将主体事物 我 的属性依次变为金、水、木、火时，则就可以作出主体分别为金、水、木、火的另外四个二生二克关系图。
将土、金、水、木、火的五个二生二克图，按主体事物五行的生克顺序关系
生：
土——^金——^水——^木——^火——^土
克：
金——>木——>土——>水——>火——>金
依次连接，就具有了第六章图四，
第六章图四，是五行关系的经典图形，具有与太极八卦图形、天干地支甲子同等重要的意义。
二、为什么是五行？
事物的生克关系为什么是五行？
这个问题，可以由第六章图五予以说明：
图五中，除了金水木火土五个事物之间的生克关系外，还有ABCD四个事物的生克关系。
出现这个情况时，就可以将A与火，B与木，C与金，D与水合并，相当于数学中的合并同类项。
A生+火生=(A+火)生
B克+木克=(B+木)克
生C+生金=生(C+金)
克D+克水=克(D+水)
在一个相互作用系统中，合并各事物的生克同类项以后，事物就仍然是二生二克的五行关系。
彌羅寶誥
志心皈命礼
太上彌羅無上天，妙有玄真境。
渺渺紫金闕，太微玉清官。
無極無上聖，廓落發光明。
寂寂浩無宗，玄範總十方。
湛寂真常道，恢漠大神通。
玉皇大天尊，玄穹高上帝。
玉皇大帝全号为：“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大通明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝”。居于太微玉清宫。
道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高。
道经中称其居住在昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。
简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
玉帝宝诰
至心皈命礼
太上弥罗无上天，妙有玄真境。
渺渺紫金阙，太微玉清宫。
无极无上圣，廓落发光明。
寂寂浩无宗，玄范总十方。
湛寂真常道，恢漠大神通。
玉皇大天尊，玄穹高上帝。
志心皈命礼
太上彌羅無上天，妙有玄真境。
渺渺紫金闕，太微玉清官。
無極無上聖，廓落發光明。
寂寂浩無宗，玄範總十方。
湛寂真常道，恢漠大神通。
玉皇大天尊，玄穹高上帝。
玉皇大帝全号为：“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大通明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝”。居于太微玉清宫。
道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高。
道经中称其居住在昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。
简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
玉帝宝诰
至心皈命礼
太上弥罗无上天，妙有玄真境。
渺渺紫金阙，太微玉清宫。
无极无上圣，廓落发光明。
寂寂浩无宗，玄范总十方。
湛寂真常道，恢漠大神通。
玉皇大天尊，玄穹高上帝。
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