《中国哲学文献选编》·抄读第1945天
今案其真质而谓民性已善者，是失天意而去王任也。万民之性苟已善，则王者受命尚何任也?其设名不正，故弃重任而违大命,非法言也。《春秋》之辞，内事之待外者，从外言之。今万民之性，待外教然后能善，善当与教，不当与性，与性则多累而不精。自成功而无贤圣，此世长者之所误出也，非《春秋》为辞之术也。不法之言，无验之说，君子之所外，何以为哉?

或曰：“性有善端，心有善质，尚安非善?”
应之曰：“非也。茧有丝，而茧非丝也；卵有雏，而卵非雏也。比类率然，有何疑焉?天生民有六经，言性者不当异。然其或曰性也善，或曰性未善，则所谓善者各异意也。性有善端，动之爱父母，善于禽兽，则谓之善，此孟子之善。循三纲五纪,通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼,乃可谓善，此圣人之善也。”

【编者评述】
虽然儒家五伦是立基于相互的道德责任之上，但是，另一种思想亦同时内存于儒学系统之中，这种思想是以为“君”“父”及“夫”三者，是较“臣”、“子”及“妇”为尊贵的，董仲舒加强了这个区别；因为若以三“纲”言之，则所意谓者已不只是一种关系，而是一个准则了。两汉以还，在儒家伦理之中，君变成臣之“准则”,至若“父”与“夫”则分别成为“子”“妇”之准则。(译按《白虎通》:君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。观乎董子阳尊阴卑之论，则对应于阳之“君”较“臣”为尊贵是合乎逻辑的，而类推其余，父子、夫妇亦莫不皆然。(译按：《春秋繁露·基义》第五十三：“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道，君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”)因此，这种两重准则是建立在自然基础之上的。

——第十四章 阴阳家化的儒学：董仲舒，253页
由孟子而转向董仲舒。诚是一大不幸。个体人格的独立自足被取消了。君父陡然具有了宰制众生的超能力。以后的儒者，即使宣称是孟子的信徒，也恬然享受董仲舒理论带来的特权。

儒家没有胸怀容纳批判，
因此和真理无缘；
儒家没有逻辑，
因此和哲学无缘；
儒家没有胆量超越权势，
因此和正义无缘；
儒家没有实证，
所以与科学无缘；
但儒家又不甘寂寞，
热衷入世，
最终只能把自己打扮成道德伪君子，
在权势膝下做个伪娘奴仆。
两三千年以来，
除了吃就是跪。
儒家标榜的最高境界是
“穷则独善其身，达则兼济天下”。
其实，
就历史而言，
绝大多数儒家信徒在现实中的生存方式是
“穷则摇尾乞怜，达则为非作歹”。
普通人之间的争辩，
之所以很难达成共识，
是因为誓死捍卫的不是真理，
而是自己的面子。

儒家没有胸怀容纳批判，因此和真理无缘，儒家没有逻辑，因此和哲学无缘，儒家没有实证，因此与科学无缘，儒家没有胆量超越权势，所以和正义无缘，但儒家又不甘寂寞，热衷入世，最终只能把自己打扮成道德伪君子，在权势膝下做个伪娘奴仆。两三千年以来，除了吃就是跪。儒家标榜的最高境界是“穷则独善其身，达则兼济天下’其实，就历史而言，绝大多数儒家信徒在现实中的生存方式是"穷则摇尾乞怜，达则为非作歹"。

普通人之间的争辩，之所以很难达成共识，是因为誓死捍卫的不是真理，而是自己的面子。