美媒：波音工程师举报两款机型有缺陷 称涉及飞机超1400架|||据美国有线电视新闻网4月9日报道，波音公司一名波音工程师在多次对波音777和787客机的安全性提出担忧，并进行举报后，美国联邦航空管理局表示正进行调查。举报人、波音工程师萨姆·萨利普尔称，波音在制造777和787客机时“走了捷径”。随着飞机老化，风险可能会变成“灾难性的”。他于今年1月向美国联邦航空管理局提出正式投诉，并于4月9日公开表示，自己发现了可能会大大缩短飞机寿命的质量问题，这让客机面临“出现灾难性故障的风险”。“我这样做是为了防止坠机事件发生。我认为波音不能再这样下去了，它需要做得更好一点”，萨利普尔在9日这样告诉记者，并表示总共有400多架波音777和1000多架波音787客机存在问题。作为调查的一部分，美国联邦航空管理局已与萨利普尔进行交谈，并表示该机构会调查所有举报人的投诉。https://t.cn/A6TKTTjy
从
「 迴向 」
略谈净土法门的
菩提心
从天亲菩萨所立的
「 迴向门 」，
探究净土法门的菩提心
「 临终遇善，
念佛往生 」
略谈净土法门的菩提心，
得知净土法门的
「 菩提心 」
有两重意义 ：
一者就念佛往生人来说，
愿生净土的心就是菩提心；
二者，
就善知识传法来说，
念佛往生人自信教人信，
大悲传普化，
当然是菩提心。
就净土法门而言，
无论是以上那一种菩提心，
非一般凡夫所能发起，
那么，
念佛往生人
发菩提心的力量，
从何而来？
此乃阿弥陀佛
在因地兴大悲，
发起真实悲愿心，
以
「 他力迴向 」
名号功德，
致使众生信心
求念而得生，
同时令归命弥陀的念佛人
「 巧方便迴向 」，
作愿摄取一切众生，
共同往生弥陀报土。
这种
「 他力迴向 」
可视为
「 往相迴向 」。
我们不妨从天亲菩萨在
《 往生论 》
「 五念门 」 中的
「 迴向门 」，
探究净土法门的菩提心，
特别是前后的重重因果。
天亲先以一首
四句偈 －－
世尊我一心，
归命尽十方，
无碍光如来，
愿生安乐国。
以一心
「 礼拜 」、
一心
「 赞嘆 」
和一心
「 作愿 」，
启建念佛三门，
再一心
「 观察 」
极乐世界
依正种种种庄严。
以上是天亲菩萨自督，
归命弥陀，
乘佛愿力，
即阿弥陀佛
「 佛力迴向 」，
领受佛功德为己功德，
自得往生之真实大利，
是为
「 自利 」。
最后，
天亲以一首
四句偈 －－
我作论说偈，
愿见弥陀佛，
普共诸众生，
往生安乐国，
是天亲
「 发菩提心 」
而立的念佛
「 迴向门 」，
是为
「 利他 」。
显然，
天亲菩萨
是净土法门的
善知识、
是传法人，
故言
「 我 」，
此是流布语。
这种善知识传法的
「 普化迴向 」
可视为
「 还相迴向 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
卷上的八番问答，
云 ：
「 问曰 ：
天亲菩萨迴向章中言 ：
『 普共诸众生，
往生安乐国。』
此指共何众生耶？」
天亲菩萨
是十迴向位菩萨，
他所指的众生，
是不是
「 发菩提心 」
的菩萨呢？
昙鸾大师在自答时，
直引
《 无量寿经 》
第十八愿成就文，
说明
「 一切外凡夫人
皆得往生 」，
即一切心外求法的
六道凡夫是也；
并引
《 观经 》
下下品生文，
进一步说明
「 下品凡夫，
但令不诽谤正法，
信佛因缘，
皆得往生。」
辗转又回到
「 临终遇善，
念佛往生 」、
没有善根的遇恶凡夫！
从善导大师所撰的
「 迴向偈 」，
探究净土法门的菩提心
善导大师在
《 观经四帖疏 》
有一首
「 迴向偈 」，
云 ：
「 愿以此功德，
平等施一切，
同发菩提心，
往生安乐国。」
意思是愿以我们念佛
所领受的功德，
平等地迴向给
十方法界众生。
修学大乘者
总不可以自私自利，
障大慈悲，
必须发菩提心，
自利利他、
自度度他。
「 迴向偈 」
所说的是净土门菩提心，
而不是圣道门菩提心，
故言 ：
「 往生安乐国 」，
可知此菩提心，
就是愿生净土的心。
一旦往生极乐世界，
定必成佛。
既成佛道，
自然会被弘誓铠，
倒驾慈航，
广度众生，
那正如是愿生净土的心，
岂不是是菩萨教的
菩提心吗？
所以，
念佛往生人
虽已平生业成，
还须迴向念佛的
弥陀名号功德，
给予十方世界的众生，
祈愿他们也能往生到
极乐世界。
当然，
大家只要专念这一句
「 南无阿弥陀佛 」，
则能平等地乘佛愿力，
仗佛功德，
同生极乐国。
这是善导大师的
迴向偈之大意。
「 称名正行 」
是往生
「 正定之业 」
大乘菩萨教
极其重视菩提心，
净土法门
作为大乘菩萨教的
一个法门，
当知菩提心的重要性，
但
「 发菩提心 」
虽是重要，
但不是往生正因，
净土行者不宜将
「 发菩提心 」
当作往生净土的
「 条件 」，
更不宜将念佛功德
「 迴向 」
求生净土，
「 退回 」
给弥陀！
善导大师在
《 观经四帖疏 》
楷定
「 称名正行 」
为往生
「 正定之业 」，
云 ：
「 一心专念，
弥陀名号，
行住坐卧，
不问时节久近，
念念不捨者，
是名正定之业，
顺彼佛愿故。」
「 正 」
是正确、
正直，
不迂迴；
「 定 」
是必定，
决定；
「 业 」
是行业、
作业。
顺弥陀那个愿呢？
当然是第十八
「 念佛往生 」 愿。
续云 ：
「 若依礼诵等，
即名为助业。
除此正助二行以外，
自余诸善，
悉名杂行 」。
善导大师立念佛
「 五正行 」，
余四正行 －－
读诵、
观察、
礼拜、
供赞等
称为
「 助业 」，
即助成
「 称名正行 」
是也！
其他一切诸善，
悉名
「 杂行 」。
又，
正行和杂行之间得失，
善导大师续云 ：
「 若修前正助二行，
心常亲近，
忆念不断，
名为无间也。
若行后杂行，
即心常间断，
虽可迴向得生，
众名疏杂之行也。」
「 杂行 」者，
即夹杂余善行、
夹杂余佛名号。
何以愿生净土者
称念弥陀佛名，
不用迴向？
为甚么
「 杂行 」
要迴向，
方可得生？
言下之意，
「 正行 」
则不用迴向吗？
「 正行 」
是弥陀本愿选定、
指定的行业，
众生只要肯首愿意，
如实修行，
自然、
直接得到应有的果益。
至于
「 杂行 」，
因非本愿行，
是间接因，
由于因果迂回，
又不相应，
必须迴向，
方可得生。
何况，
念佛一法，
从来都是诸佛透过名号，
将自己所修行愿的
真实功德，
迴向及施予给
十方法界的
念佛众生。
试问念佛众生
怎会倒头来，
将佛功德退回给诸佛呢？
可是，
诸佛虽同证三身，
但各有不同行愿因缘，
例如阿弥陀佛成就
「 念佛往生 」 的本愿，
成为平生光明摄取，
临终来迎接引，
独一无二的一尊佛；
阿弥陀佛成佛，
只为十方众生以闻其名、
称其名的方法，
往生净土成佛，
所谓
「 若不生者，
不取正觉 」。
故此，
欲生净土
而称念弥陀佛名者，
名与义相应，
是为往生正行，
不必迴向。
但欲生净土
而称念其他佛名者，
因他佛没有成就
「 念佛往生 」 的本愿，
名与义不相应，
悉为往生杂行，
故必须迴所修业，
向求弥陀，
方可得生。
应知。
「 迴向 」
略谈净土法门的
菩提心
从天亲菩萨所立的
「 迴向门 」，
探究净土法门的菩提心
「 临终遇善，
念佛往生 」
略谈净土法门的菩提心，
得知净土法门的
「 菩提心 」
有两重意义 ：
一者就念佛往生人来说，
愿生净土的心就是菩提心；
二者，
就善知识传法来说，
念佛往生人自信教人信，
大悲传普化，
当然是菩提心。
就净土法门而言，
无论是以上那一种菩提心，
非一般凡夫所能发起，
那么，
念佛往生人
发菩提心的力量，
从何而来？
此乃阿弥陀佛
在因地兴大悲，
发起真实悲愿心，
以
「 他力迴向 」
名号功德，
致使众生信心
求念而得生，
同时令归命弥陀的念佛人
「 巧方便迴向 」，
作愿摄取一切众生，
共同往生弥陀报土。
这种
「 他力迴向 」
可视为
「 往相迴向 」。
我们不妨从天亲菩萨在
《 往生论 》
「 五念门 」 中的
「 迴向门 」，
探究净土法门的菩提心，
特别是前后的重重因果。
天亲先以一首
四句偈 －－
世尊我一心，
归命尽十方，
无碍光如来，
愿生安乐国。
以一心
「 礼拜 」、
一心
「 赞嘆 」
和一心
「 作愿 」，
启建念佛三门，
再一心
「 观察 」
极乐世界
依正种种种庄严。
以上是天亲菩萨自督，
归命弥陀，
乘佛愿力，
即阿弥陀佛
「 佛力迴向 」，
领受佛功德为己功德，
自得往生之真实大利，
是为
「 自利 」。
最后，
天亲以一首
四句偈 －－
我作论说偈，
愿见弥陀佛，
普共诸众生，
往生安乐国，
是天亲
「 发菩提心 」
而立的念佛
「 迴向门 」，
是为
「 利他 」。
显然，
天亲菩萨
是净土法门的
善知识、
是传法人，
故言
「 我 」，
此是流布语。
这种善知识传法的
「 普化迴向 」
可视为
「 还相迴向 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
卷上的八番问答，
云 ：
「 问曰 ：
天亲菩萨迴向章中言 ：
『 普共诸众生，
往生安乐国。』
此指共何众生耶？」
天亲菩萨
是十迴向位菩萨，
他所指的众生，
是不是
「 发菩提心 」
的菩萨呢？
昙鸾大师在自答时，
直引
《 无量寿经 》
第十八愿成就文，
说明
「 一切外凡夫人
皆得往生 」，
即一切心外求法的
六道凡夫是也；
并引
《 观经 》
下下品生文，
进一步说明
「 下品凡夫，
但令不诽谤正法，
信佛因缘，
皆得往生。」
辗转又回到
「 临终遇善，
念佛往生 」、
没有善根的遇恶凡夫！
从善导大师所撰的
「 迴向偈 」，
探究净土法门的菩提心
善导大师在
《 观经四帖疏 》
有一首
「 迴向偈 」，
云 ：
「 愿以此功德，
平等施一切，
同发菩提心，
往生安乐国。」
意思是愿以我们念佛
所领受的功德，
平等地迴向给
十方法界众生。
修学大乘者
总不可以自私自利，
障大慈悲，
必须发菩提心，
自利利他、
自度度他。
「 迴向偈 」
所说的是净土门菩提心，
而不是圣道门菩提心，
故言 ：
「 往生安乐国 」，
可知此菩提心，
就是愿生净土的心。
一旦往生极乐世界，
定必成佛。
既成佛道，
自然会被弘誓铠，
倒驾慈航，
广度众生，
那正如是愿生净土的心，
岂不是是菩萨教的
菩提心吗？
所以，
念佛往生人
虽已平生业成，
还须迴向念佛的
弥陀名号功德，
给予十方世界的众生，
祈愿他们也能往生到
极乐世界。
当然，
大家只要专念这一句
「 南无阿弥陀佛 」，
则能平等地乘佛愿力，
仗佛功德，
同生极乐国。
这是善导大师的
迴向偈之大意。
「 称名正行 」
是往生
「 正定之业 」
大乘菩萨教
极其重视菩提心，
净土法门
作为大乘菩萨教的
一个法门，
当知菩提心的重要性，
但
「 发菩提心 」
虽是重要，
但不是往生正因，
净土行者不宜将
「 发菩提心 」
当作往生净土的
「 条件 」，
更不宜将念佛功德
「 迴向 」
求生净土，
「 退回 」
给弥陀！
善导大师在
《 观经四帖疏 》
楷定
「 称名正行 」
为往生
「 正定之业 」，
云 ：
「 一心专念，
弥陀名号，
行住坐卧，
不问时节久近，
念念不捨者，
是名正定之业，
顺彼佛愿故。」
「 正 」
是正确、
正直，
不迂迴；
「 定 」
是必定，
决定；
「 业 」
是行业、
作业。
顺弥陀那个愿呢？
当然是第十八
「 念佛往生 」 愿。
续云 ：
「 若依礼诵等，
即名为助业。
除此正助二行以外，
自余诸善，
悉名杂行 」。
善导大师立念佛
「 五正行 」，
余四正行 －－
读诵、
观察、
礼拜、
供赞等
称为
「 助业 」，
即助成
「 称名正行 」
是也！
其他一切诸善，
悉名
「 杂行 」。
又，
正行和杂行之间得失，
善导大师续云 ：
「 若修前正助二行，
心常亲近，
忆念不断，
名为无间也。
若行后杂行，
即心常间断，
虽可迴向得生，
众名疏杂之行也。」
「 杂行 」者，
即夹杂余善行、
夹杂余佛名号。
何以愿生净土者
称念弥陀佛名，
不用迴向？
为甚么
「 杂行 」
要迴向，
方可得生？
言下之意，
「 正行 」
则不用迴向吗？
「 正行 」
是弥陀本愿选定、
指定的行业，
众生只要肯首愿意，
如实修行，
自然、
直接得到应有的果益。
至于
「 杂行 」，
因非本愿行，
是间接因，
由于因果迂回，
又不相应，
必须迴向，
方可得生。
何况，
念佛一法，
从来都是诸佛透过名号，
将自己所修行愿的
真实功德，
迴向及施予给
十方法界的
念佛众生。
试问念佛众生
怎会倒头来，
将佛功德退回给诸佛呢？
可是，
诸佛虽同证三身，
但各有不同行愿因缘，
例如阿弥陀佛成就
「 念佛往生 」 的本愿，
成为平生光明摄取，
临终来迎接引，
独一无二的一尊佛；
阿弥陀佛成佛，
只为十方众生以闻其名、
称其名的方法，
往生净土成佛，
所谓
「 若不生者，
不取正觉 」。
故此，
欲生净土
而称念弥陀佛名者，
名与义相应，
是为往生正行，
不必迴向。
但欲生净土
而称念其他佛名者，
因他佛没有成就
「 念佛往生 」 的本愿，
名与义不相应，
悉为往生杂行，
故必须迴所修业，
向求弥陀，
方可得生。
应知。
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