夜半乱风凌苑间，落红点点满庭欢 1111
文/三木秉凤诗文选
夜半乱风凌苑间
落红点点满庭欢
别情花谢怀忧色
慕春仙过自流连
君逝无踪泪里翩
草饶萤火旧书翻
无奈相逢恨日短
小轩望断尽云烟
“别路云初见，离亭叶正飞。所嗟人异雁，不作一行归。”夜风凌苑，落红点点，君去无踪，望断云烟。诸葛先生言，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。云浅故能高瞩，鸟轻故以翩跹，人生如履，我们常常追求没有生命价值的余赘，背负太多的额外包袱，人生不是索取的过程，而是学会选择与放下的过程。河过弃船，世间用之本为贬义，在灵魂修炼却为不可或缺之手段。名利人生需要加法，以蓄其财，而灵魂历练需做减负，以志千里，拆桥弃船则是人生境界提升之必然。宇宙万物自有其律，以外强之力不可抗拒的运行法则影响大千世界，日月运行，潮起潮落，四季走过，留下春夏秋冬的繁华和萧条，但一切现象变化却自然而然地放弃身外之物，白云扔掉雨露，方以长空为家，江河丢掉沙石，方能轻装向海。人生应当效法自然，存志于行，成己达人，自己过江，便把渡船弃下，是为了走的坚定自信，自己过河，便将桥梁拆除，是为了志行无牵，让生命不再回头。
“把酒留君听琴，那堪岁暮离心…望尽青山犹在，不知何处相寻”。人生需要升华，这就需要放下过去，走向未来。不论您同意与否？人生其实是个不知不觉的不断修炼弃旧求新的过程，这种觉醒有时来自于出格后的碰壁血流与硬性回归。《易经》曰：“天行健君子以自强不息。地势坤君子以厚德载物”。自强不息就是修炼“君子终日乾乾”。乾乾君子应当战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，乾乾君子当以自强不息要求自我不断追求、进取、意志坚定。只有通过艰苦努力练就了超凡脱俗的济世才能，反哺人类，我们才算彻底地回报天地生养之恩，亲朋扶携之恩等等。人不能沉浸在某个感恩的对象中，而盘桓不前，世界很大，我们用同样的方式去奉献给不特定的对象，本身也是一种感恩，是一种胸怀更加宽广的感恩。
“琴韵归流水，诗情寄白云”。当然过河弃船需要对境界层级有个正确的把握。境界是指人的思想觉悟和精神修养的高度与宽度，我们说一个人的思想境界如何，实际上指的是一个人的思想觉悟和精神修养的水平如何广大深远。人世沉浮如电光石火，盛衰起伏，变幻难测。人从赤子逐渐由简单走向复杂，人近天命之命，又必须从复杂回归简单，这也是物极则返的规律！孔子告诫后人，老年血气已衰，戒之在得，其实这就是让人学会放下。人生的境界是在不断的积累和阅历中放下负担升化灵魂的，每一次的升华都是一种对过去旧观念的彻底放弃。《国语》曰：“唯厚德者能受多福。”放下的过程其实也是将物质包袱化为无形之德的过程，厚德载物，需要雅量容人，更需要智慧与胸怀。过河弃船，需要勇气和胆魄，未来的前景之中，面对江河大川，我们自信一定会打造好下一艘航船，以此贯通过去、现在及未来。人们的思想觉悟和精神修养总是循序渐进，作为社会普遍认同的价值取向，都希望自己及其后具备较高思想觉悟和良好精神修养，以便体现家族在整个社会中的位置。一个人的经历和悟性以及放下的程度最终决定了他的人生境界。闻鸡起舞早耕耘，天道酬勤有志人。
“平生一杯酒，见我故人遇”。王国维先生在《人间词话》中说：“古之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”来作为结尾。第一种境界是晏殊的《蝶恋花》：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”即乾乾君子当登高望远，俯瞰未来，找准方向。第二种境界北宋柳永的《蝶恋花》：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”即乾乾君子必须坚定不移，孜孜以求，终日乾乾。第三种境界是南宋辛弃疾《青玉案》：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，我们终生寻觅的东西其实就是永恒的本我，这就是《道德经》所言的“若吾无身，吾有何患”的“无我之我”。
“本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？”《金刚经》告诉我们，要不执一切万象而生其心。从物质到精神再到超越两者，人生所修之境无非是从浊身之我到神清之我再悟到“天人”皆我与万物同体合一的过程，因为自然界不过是孟子所言的一团“浩然正气”缘来缘去聚合分散而已，而永恒的自己却从未随天地老去，但这样的悟性几人认同？仅仅老庄孟列几子而已，正如《金刚经》所言：“法尚应舍，何况非法”！看破即能放下，心不住物、心不执物、心不怀物乃是三维时空修行者的永恒课题，我们此生的使命与意义不是在唯利是图与贪得无厌中顺流落下，而是在逆水行舟不进则退中升华自我。
文/三木秉凤诗文选
夜半乱风凌苑间
落红点点满庭欢
别情花谢怀忧色
慕春仙过自流连
君逝无踪泪里翩
草饶萤火旧书翻
无奈相逢恨日短
小轩望断尽云烟
“别路云初见，离亭叶正飞。所嗟人异雁，不作一行归。”夜风凌苑，落红点点，君去无踪，望断云烟。诸葛先生言，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。云浅故能高瞩，鸟轻故以翩跹，人生如履，我们常常追求没有生命价值的余赘，背负太多的额外包袱，人生不是索取的过程，而是学会选择与放下的过程。河过弃船，世间用之本为贬义，在灵魂修炼却为不可或缺之手段。名利人生需要加法，以蓄其财，而灵魂历练需做减负，以志千里，拆桥弃船则是人生境界提升之必然。宇宙万物自有其律，以外强之力不可抗拒的运行法则影响大千世界，日月运行，潮起潮落，四季走过，留下春夏秋冬的繁华和萧条，但一切现象变化却自然而然地放弃身外之物，白云扔掉雨露，方以长空为家，江河丢掉沙石，方能轻装向海。人生应当效法自然，存志于行，成己达人，自己过江，便把渡船弃下，是为了走的坚定自信，自己过河，便将桥梁拆除，是为了志行无牵，让生命不再回头。
“把酒留君听琴，那堪岁暮离心…望尽青山犹在，不知何处相寻”。人生需要升华，这就需要放下过去，走向未来。不论您同意与否？人生其实是个不知不觉的不断修炼弃旧求新的过程，这种觉醒有时来自于出格后的碰壁血流与硬性回归。《易经》曰：“天行健君子以自强不息。地势坤君子以厚德载物”。自强不息就是修炼“君子终日乾乾”。乾乾君子应当战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，乾乾君子当以自强不息要求自我不断追求、进取、意志坚定。只有通过艰苦努力练就了超凡脱俗的济世才能，反哺人类，我们才算彻底地回报天地生养之恩，亲朋扶携之恩等等。人不能沉浸在某个感恩的对象中，而盘桓不前，世界很大，我们用同样的方式去奉献给不特定的对象，本身也是一种感恩，是一种胸怀更加宽广的感恩。
“琴韵归流水，诗情寄白云”。当然过河弃船需要对境界层级有个正确的把握。境界是指人的思想觉悟和精神修养的高度与宽度，我们说一个人的思想境界如何，实际上指的是一个人的思想觉悟和精神修养的水平如何广大深远。人世沉浮如电光石火，盛衰起伏，变幻难测。人从赤子逐渐由简单走向复杂，人近天命之命，又必须从复杂回归简单，这也是物极则返的规律！孔子告诫后人，老年血气已衰，戒之在得，其实这就是让人学会放下。人生的境界是在不断的积累和阅历中放下负担升化灵魂的，每一次的升华都是一种对过去旧观念的彻底放弃。《国语》曰：“唯厚德者能受多福。”放下的过程其实也是将物质包袱化为无形之德的过程，厚德载物，需要雅量容人，更需要智慧与胸怀。过河弃船，需要勇气和胆魄，未来的前景之中，面对江河大川，我们自信一定会打造好下一艘航船，以此贯通过去、现在及未来。人们的思想觉悟和精神修养总是循序渐进，作为社会普遍认同的价值取向，都希望自己及其后具备较高思想觉悟和良好精神修养，以便体现家族在整个社会中的位置。一个人的经历和悟性以及放下的程度最终决定了他的人生境界。闻鸡起舞早耕耘，天道酬勤有志人。
“平生一杯酒，见我故人遇”。王国维先生在《人间词话》中说：“古之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”来作为结尾。第一种境界是晏殊的《蝶恋花》：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”即乾乾君子当登高望远，俯瞰未来，找准方向。第二种境界北宋柳永的《蝶恋花》：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”即乾乾君子必须坚定不移，孜孜以求，终日乾乾。第三种境界是南宋辛弃疾《青玉案》：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，我们终生寻觅的东西其实就是永恒的本我，这就是《道德经》所言的“若吾无身，吾有何患”的“无我之我”。
“本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？”《金刚经》告诉我们，要不执一切万象而生其心。从物质到精神再到超越两者，人生所修之境无非是从浊身之我到神清之我再悟到“天人”皆我与万物同体合一的过程，因为自然界不过是孟子所言的一团“浩然正气”缘来缘去聚合分散而已，而永恒的自己却从未随天地老去，但这样的悟性几人认同？仅仅老庄孟列几子而已，正如《金刚经》所言：“法尚应舍，何况非法”！看破即能放下，心不住物、心不执物、心不怀物乃是三维时空修行者的永恒课题，我们此生的使命与意义不是在唯利是图与贪得无厌中顺流落下，而是在逆水行舟不进则退中升华自我。
千年之前，他们以如椽巨笔阐理明道，以浩荡胸襟，济天下苍生。千年之后，我们带着敬意与幽思，穿越时光，步入历史深处。于高吟浅唱中，倾听大唐的心跳，在亭台楼阁间，触摸大宋的指纹。探寻一代宗师磅礴跌宕的人生，见证传世名篇诞生的伟大瞬间，感受中华文脉绵延千载的力量。
在中国文化的璀璨星空当中，有这样八位宗师，千百年来，他们的文章可谓是传诵天下，家喻户晓。如果没有他们，如果没有他们的文章，或许我们很难理解“归去，也无风雨也无晴”的那份豁达；或许我们会缺少一些“不畏浮云遮望眼”的气度，如果没有他们的文章，中国文学的天空也将会遗憾地错失几位真挚而可爱的形象，他们就是由唐代文学家韩愈、柳宗元，宋代文学家欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩构成的唐宋八大家。
访一代名师，寻千年文脉。他们八位是中华传统文化传承和接续的不朽功勋。
在古代，文人大多被贬谪不得志，令我印象最深的是，欧阳修的母亲说“难道在此地（即不在朝堂）就不能一展你心中抱负吗？”心怀天地，在哪儿都能建功立业。
1、韩愈：面对所有的困难能不断破局，以笔和文继续勇往直前，是大唐孤勇者。既有过人之才学，又有变革之魄力。在长安的十年困顿生活，写出《马说》。于礼崩乐坏的中唐时期，发出弘扬仁义之道的时代强音。
2、柳宗元：利安元元，利民为本的民本思想。千万孤独，高洁独钓，虽然先生一生的时间并不长，但是壮阔而丰盈。“永贞革新”失败后被贬柳州，离家去国，万死投荒，终身未能返朝。生命力和阻力相互碰撞产生的文学作品。
3、欧阳修：进不为喜，退不为惧。内正其心，外正其容。开口揽时事，论议争煌煌。他认为文学的最高境界是简而有法。王国维评价“于豪放之中有沉着之致，所以尤高”。
4、苏洵：为一身谋则愚，为天下谋则智。
5、苏轼：生命虽然处在低谷，但是生命的绽放处于高峰。一个人只有放下所有的负累，把以前种种背负在身上的名誉，虚名也罢，浮名也罢，全都放下，真正能够握在手中的，就是自己对生命的把握和对生命的表达。自由地表达，这就是苏东坡的真面目。
6、苏辙：苏辙是极可信赖的灵魂，什么事交给他放心。一生都在祸福之间，与他无关。
7、王安石：不惧天命，不守祖法，不恤人言，走的是离经叛道之路，即不惧怕天象变化可能带来的警示，不拘泥于祖宗留下的旧法，不过分在意他人的非议，体现了他勇于改革不守旧规的精神，一个特立独行的人。
8、曾巩：举世不知何足怪，力行无顾是豪雄。曾巩之后无数曾巩，曾巩以其坚持和勤奋，向我们展示了一个普通人经过努力所能企及的最高境界。#宗师列传唐宋八大家##古文##宗师列传唐宋八大家收官#
在中国文化的璀璨星空当中，有这样八位宗师，千百年来，他们的文章可谓是传诵天下，家喻户晓。如果没有他们，如果没有他们的文章，或许我们很难理解“归去，也无风雨也无晴”的那份豁达；或许我们会缺少一些“不畏浮云遮望眼”的气度，如果没有他们的文章，中国文学的天空也将会遗憾地错失几位真挚而可爱的形象，他们就是由唐代文学家韩愈、柳宗元，宋代文学家欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩构成的唐宋八大家。
访一代名师，寻千年文脉。他们八位是中华传统文化传承和接续的不朽功勋。
在古代，文人大多被贬谪不得志，令我印象最深的是，欧阳修的母亲说“难道在此地（即不在朝堂）就不能一展你心中抱负吗？”心怀天地，在哪儿都能建功立业。
1、韩愈：面对所有的困难能不断破局，以笔和文继续勇往直前，是大唐孤勇者。既有过人之才学，又有变革之魄力。在长安的十年困顿生活，写出《马说》。于礼崩乐坏的中唐时期，发出弘扬仁义之道的时代强音。
2、柳宗元：利安元元，利民为本的民本思想。千万孤独，高洁独钓，虽然先生一生的时间并不长，但是壮阔而丰盈。“永贞革新”失败后被贬柳州，离家去国，万死投荒，终身未能返朝。生命力和阻力相互碰撞产生的文学作品。
3、欧阳修：进不为喜，退不为惧。内正其心，外正其容。开口揽时事，论议争煌煌。他认为文学的最高境界是简而有法。王国维评价“于豪放之中有沉着之致，所以尤高”。
4、苏洵：为一身谋则愚，为天下谋则智。
5、苏轼：生命虽然处在低谷，但是生命的绽放处于高峰。一个人只有放下所有的负累，把以前种种背负在身上的名誉，虚名也罢，浮名也罢，全都放下，真正能够握在手中的，就是自己对生命的把握和对生命的表达。自由地表达，这就是苏东坡的真面目。
6、苏辙：苏辙是极可信赖的灵魂，什么事交给他放心。一生都在祸福之间，与他无关。
7、王安石：不惧天命，不守祖法，不恤人言，走的是离经叛道之路，即不惧怕天象变化可能带来的警示，不拘泥于祖宗留下的旧法，不过分在意他人的非议，体现了他勇于改革不守旧规的精神，一个特立独行的人。
8、曾巩：举世不知何足怪，力行无顾是豪雄。曾巩之后无数曾巩，曾巩以其坚持和勤奋，向我们展示了一个普通人经过努力所能企及的最高境界。#宗师列传唐宋八大家##古文##宗师列传唐宋八大家收官#
#电视剧与凤行[超话]#
天呐真的是，本来超点连着就得看挺久的，我还有好几次忍不住拉回。
大多数仙侠古偶，到38集一人复生两人重逢就戛然而止了，甚至这样的复生都会是偶然带出的，极强的不真实感，好像只是梦一场。
但是《与凤行》真的让我很惊喜，很心安，不是没头没尾的黄粱一梦，而是真真实实见证了一群人鲜活生命的一段，让我有种圆满的感觉。
很庆幸剧版给了很多人完整的交代。
一开始觉得墨方数次求死却都活于他人阻碍或不舍，节奏有点拖拉，激人乳腺增生……但是看到后面他自我了断，才明白，这是有道理的。被命运选择，背负仇恨，求死不能。他人寄予他的复仇大业的期望、救他性命的一碗碗心头血，甚至是友人的不舍下杀手，其实于他均是不能自主的悲哀。起码最后一刻，他忠于自己。
很喜欢凤来琉羽那条线，生来魑魅王，但是两次为善为情舍下自我，何尝不是对抗“天命论”的又一旁证。父女相认那场很抓人，没什么词，但是就是能看到角色情感的层次变化。
芙蓉从一开始杵行止沈璃旁边都察觉不到俩人猫腻，到后面浅浅试探沈璃心意就大方离去，他的成长，不仅体现在能力担当这些方面，更在一颗开始能体察复杂人情的慈悲之心。
沈璃坚持护下行止遗体这里，她没有碍于这样做会挑起两界战争，甚至以杀上众仙家为威胁。众仙家也为行止求情，免其遗体于三昧真火。到这里，三界才真正给行止松绑，还他自在。仙灵两界不仅没有因此生出嫌隙，反而在同死生后真正放下成见重修于好，不再依靠绑架谁去联姻来维持表面和平。
很庆幸把原著番外的片段拍了出来，给了好几个前情以完满。
清夜那条线，上古神之力消散后，三人有缘却无绊，淡然无纠葛，终于逃脱出命运的诅咒和本心的悔责。
金娘子这条线，我私以为算是用行止沈璃二人撮合速速回顾了两个人从逃避到面对感情的转变，有点像老夫老妻在帮助陷在他们曾经陷过的情关的人。
感谢《与凤行》剧组，我享有了一个异常酣畅的夜晚。借用丽杀青微博的话，“一整个春天，与凤同行”。
#与凤行#
天呐真的是，本来超点连着就得看挺久的，我还有好几次忍不住拉回。
大多数仙侠古偶，到38集一人复生两人重逢就戛然而止了，甚至这样的复生都会是偶然带出的，极强的不真实感，好像只是梦一场。
但是《与凤行》真的让我很惊喜，很心安，不是没头没尾的黄粱一梦，而是真真实实见证了一群人鲜活生命的一段，让我有种圆满的感觉。
很庆幸剧版给了很多人完整的交代。
一开始觉得墨方数次求死却都活于他人阻碍或不舍，节奏有点拖拉，激人乳腺增生……但是看到后面他自我了断，才明白，这是有道理的。被命运选择，背负仇恨，求死不能。他人寄予他的复仇大业的期望、救他性命的一碗碗心头血，甚至是友人的不舍下杀手，其实于他均是不能自主的悲哀。起码最后一刻，他忠于自己。
很喜欢凤来琉羽那条线，生来魑魅王，但是两次为善为情舍下自我，何尝不是对抗“天命论”的又一旁证。父女相认那场很抓人，没什么词，但是就是能看到角色情感的层次变化。
芙蓉从一开始杵行止沈璃旁边都察觉不到俩人猫腻，到后面浅浅试探沈璃心意就大方离去，他的成长，不仅体现在能力担当这些方面，更在一颗开始能体察复杂人情的慈悲之心。
沈璃坚持护下行止遗体这里，她没有碍于这样做会挑起两界战争，甚至以杀上众仙家为威胁。众仙家也为行止求情，免其遗体于三昧真火。到这里，三界才真正给行止松绑，还他自在。仙灵两界不仅没有因此生出嫌隙，反而在同死生后真正放下成见重修于好，不再依靠绑架谁去联姻来维持表面和平。
很庆幸把原著番外的片段拍了出来，给了好几个前情以完满。
清夜那条线，上古神之力消散后，三人有缘却无绊，淡然无纠葛，终于逃脱出命运的诅咒和本心的悔责。
金娘子这条线，我私以为算是用行止沈璃二人撮合速速回顾了两个人从逃避到面对感情的转变，有点像老夫老妻在帮助陷在他们曾经陷过的情关的人。
感谢《与凤行》剧组，我享有了一个异常酣畅的夜晚。借用丽杀青微博的话，“一整个春天，与凤同行”。
#与凤行#
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