#佛教[超话]#连载|《六祖坛经》后学堪校版--决疑品第二（节选）
【正文】
韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨？
师曰：是。
公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：“朕一生造寺、度僧，布施、设斋，有何功德？”达摩言：“实无功德。”弟子未达此理，愿和尚为说。
师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不识正法。造寺、度僧，布施、设斋，名为修福，不可将福以为功德。功德在法身，不在修福。
自修身即功，自修心即德。平等是功，见性是德。外行于礼是功，内心谦下是德。应用无碍是功，不离自性是德。建立万法是功，一切不染是德。常行平直是功，念念无间是德。但依此作，是为修功德。
若修功德之人，心即不轻，常行于敬。吾我不断，即自无功。自心虚妄，即自无德。若吾我自大，常轻一切，即自无功德。
善知识，功德自身作，不是布施、供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识正理，非我祖师有过。
（待续）
【上一篇】连载|《六祖坛经》后学堪校版-07：https://t.cn/A6WhWD1q
喃呒阿弥陀佛
#六祖坛经##坛经##禅理智慧# https://t.cn/R2WxKb0
【正文】
韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨？
师曰：是。
公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：“朕一生造寺、度僧，布施、设斋，有何功德？”达摩言：“实无功德。”弟子未达此理，愿和尚为说。
师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不识正法。造寺、度僧，布施、设斋，名为修福，不可将福以为功德。功德在法身，不在修福。
自修身即功，自修心即德。平等是功，见性是德。外行于礼是功，内心谦下是德。应用无碍是功，不离自性是德。建立万法是功，一切不染是德。常行平直是功，念念无间是德。但依此作，是为修功德。
若修功德之人，心即不轻，常行于敬。吾我不断，即自无功。自心虚妄，即自无德。若吾我自大，常轻一切，即自无功德。
善知识，功德自身作，不是布施、供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识正理，非我祖师有过。
（待续）
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喃呒阿弥陀佛
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达摩祖师的小故事～2
功德 & 福报。
功德 和 福报，是不同的。
福报，如箭射向虚空，
当箭势力尽，箭必下坠落地，即是福尽之时。
不生谓之功，不灭谓之德；
不生不灭，谓之功德。
⋯⋯✨⋯⋯
话说～梁武帝萧衍，为求来生亦能为帝王，不惜以帝王之权势，倾全国之力，建了四百多座佛寺，塑造了大小无数的佛像，又命人抄写经文，广为流播⋯⋯。
然 而～
为什么达摩祖师却对梁武帝说：实无功德！
很多人对于达摩祖师的回答，都深表不解⋯⋯。
到了唐朝的时候，韶州刺史韦璩，是一位虔诚的佛弟子，也归依了六祖慧能大师，就在一次斋会中，当着大众，向六祖提出了心中的疑惑。
六祖慧能回答韦璩：
不要怀疑先圣达摩祖师的话。
武帝心邪，不知正法。
造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福认作功德。
武帝所为，实无功德，功德在法身中，不在修福。
见性是功，平等是德。
念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。
内心谦下是功，外行于礼是德。
自性建立万法是功，心体离念是德。
不离自性是功，应用无染是德。
若觅功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不轻，常行普敬。
心常轻人，吾我不断，即自无功；
自心虚妄不实，即自无德；
为吾我自大，常轻一切故。
善知识！念念无间是功，心行平直是德。
自修性是功，自修身是德。
善知识！功德须自性内见，
不是布施供养之所求也，
是以福德与功德不同。
武帝不识真理，非我祖师有过矣！
⋯⋯✨⋯⋯
见性是功，平等是德。
不离自性是功，应用无染是德。
不生谓之功，不灭谓之德，不生不灭谓之功德。
若人着相修福，如将种子种在花盆中，也会开花结果，
然～心量大小，如盆器大小，终究有限，非无量无边。
以无所求之心，行尽一切事，即心即佛，有如将种子洒在广大无垠的土地上，因为无心、无所求，自然感应的也是不可限量⋯⋯。
所谓：有心见佛不见佛，无心插柳柳成荫。
若未见证自性菩提，所行所为皆属人天之福，称不上功德。
梁武帝因为着相修福，不但错过一代圣僧达摩，也与自己的自性佛尊，当面错过。
【六祖坛经。决疑品卷三】
【WB：10-6-2023】～1
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功德 & 福报。
功德 和 福报，是不同的。
福报，如箭射向虚空，
当箭势力尽，箭必下坠落地，即是福尽之时。
不生谓之功，不灭谓之德；
不生不灭，谓之功德。
⋯⋯✨⋯⋯
话说～梁武帝萧衍，为求来生亦能为帝王，不惜以帝王之权势，倾全国之力，建了四百多座佛寺，塑造了大小无数的佛像，又命人抄写经文，广为流播⋯⋯。
然 而～
为什么达摩祖师却对梁武帝说：实无功德！
很多人对于达摩祖师的回答，都深表不解⋯⋯。
到了唐朝的时候，韶州刺史韦璩，是一位虔诚的佛弟子，也归依了六祖慧能大师，就在一次斋会中，当着大众，向六祖提出了心中的疑惑。
六祖慧能回答韦璩：
不要怀疑先圣达摩祖师的话。
武帝心邪，不知正法。
造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福认作功德。
武帝所为，实无功德，功德在法身中，不在修福。
见性是功，平等是德。
念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。
内心谦下是功，外行于礼是德。
自性建立万法是功，心体离念是德。
不离自性是功，应用无染是德。
若觅功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不轻，常行普敬。
心常轻人，吾我不断，即自无功；
自心虚妄不实，即自无德；
为吾我自大，常轻一切故。
善知识！念念无间是功，心行平直是德。
自修性是功，自修身是德。
善知识！功德须自性内见，
不是布施供养之所求也，
是以福德与功德不同。
武帝不识真理，非我祖师有过矣！
⋯⋯✨⋯⋯
见性是功，平等是德。
不离自性是功，应用无染是德。
不生谓之功，不灭谓之德，不生不灭谓之功德。
若人着相修福，如将种子种在花盆中，也会开花结果，
然～心量大小，如盆器大小，终究有限，非无量无边。
以无所求之心，行尽一切事，即心即佛，有如将种子洒在广大无垠的土地上，因为无心、无所求，自然感应的也是不可限量⋯⋯。
所谓：有心见佛不见佛，无心插柳柳成荫。
若未见证自性菩提，所行所为皆属人天之福，称不上功德。
梁武帝因为着相修福，不但错过一代圣僧达摩，也与自己的自性佛尊，当面错过。
【六祖坛经。决疑品卷三】
【WB：10-6-2023】～1
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《六祖坛经》原文
决疑品 第三
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌史请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。
师曰：有疑即问，吾当为说。
韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？
师曰：是。
公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。
师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
师又曰：
见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。
不离自性是功，应用无染是德。
若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。
善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。
善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。
刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。
师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。
使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。
使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟，念佛求生，路遥如何得达？
惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见。各愿见否？众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。
师言：大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王无。
性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。
善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥到。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？
大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：普愿法界众生，闻者一时悟解。
师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。在寺不修，如西才人心恶。但心清净，即是自性西方。
韦公又问：在家如何修行，愿为教授。师言：吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益！
颂曰：
心平何劳持戒 行直何用修禅 恩则孝养父母 义则上下相怜 让则尊卑和睦
忍则众恶无喧 若能钻木出火 淤泥定生红莲 苦口的是良药 逆耳必是忠言
改过必生智慧 护短心内非贤 日用常行饶益 成道非由施钱 菩提只向心觅
何劳向外求玄 听说依此修行 天堂只在目前
师复曰：善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散。吾归曹溪，众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
决疑品 第三
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌史请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。
师曰：有疑即问，吾当为说。
韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？
师曰：是。
公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。
师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
师又曰：
见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。
不离自性是功，应用无染是德。
若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。
善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。
善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。
刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。
师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。
使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。
使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟，念佛求生，路遥如何得达？
惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见。各愿见否？众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。
师言：大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王无。
性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。
善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥到。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？
大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：普愿法界众生，闻者一时悟解。
师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。在寺不修，如西才人心恶。但心清净，即是自性西方。
韦公又问：在家如何修行，愿为教授。师言：吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益！
颂曰：
心平何劳持戒 行直何用修禅 恩则孝养父母 义则上下相怜 让则尊卑和睦
忍则众恶无喧 若能钻木出火 淤泥定生红莲 苦口的是良药 逆耳必是忠言
改过必生智慧 护短心内非贤 日用常行饶益 成道非由施钱 菩提只向心觅
何劳向外求玄 听说依此修行 天堂只在目前
师复曰：善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散。吾归曹溪，众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
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