大自然的万事万物，往往都有自己的优势品格。山有扶苏，所展现的是深沉的品格；隰有荷华。所展现的是优雅的品格。人生在世，若想干出一番事业，最应先有栉风沐雨的坚韧品格和朝乾夕惕的自律品格。还需具有和光同尘，与时舒卷的智慧，最好能提升到不以物喜，不以己悲的境界，让自己的内心保持从容与平和。让我们大家都努力不负时光，不负自己。
名闻利养、贪瞋痴慢、嫉妒障碍统统放下，那是轮回业，放下这个东西，六道轮回放下了，不再搞轮回。 一心一意自己念佛，劝人念佛，这就是走上往生的路。 今天这个看不惯，明天那个看不惯，造轮回业，这个要清清楚楚。 这个世间一切随他去，自己把自己本分的事情做好就正确。 孔老夫子教学也是这个宗旨，人能够尽本分。 过去常常提的我们修学的标准，依着《无量寿经》认真去学清净、平等、正觉、慈悲，落实在生活上就是看破、放下、自在、随缘。 善导大师说一切从真实心中做，就对了。
要知道我们学佛学的是什么？ 我们修的是清净平等觉。 如果我们对于这些出家人，甚至于对一些在家同修，心里面存着有邪思，张家长李家短，这个好那个坏，你自己天天造的是轮回业，你造的是恶道之因，将来感的果报当然不善。
所以惠能大师在《坛经》里面教导我们，他说，「若真修道人，不见世间过」，这个话讲得有道理！ 真修道人，顾自己都来不及了，哪里还有时间去分别别人？ 这个话是真的不是假的。 能大师是什么样的人物，尚且不见世间过，何况我们凡夫。 不见，不分别、不执着，这是最低的限度，起码的功夫，我们要能做到。
不见别人过，只见自己过，六祖所以能在一生当中成就。 我们今天的毛病是，不见自己过，只见别人过，所以你怎么用功，你一天念十万声佛号，一天磕三千个大头，还是搞六道轮回，还是堕三恶道。 这是什么原因？ 我常讲的，你口善，你的身善（口念佛口善，身拜佛身善），你的念头不善，你的心不善，你的心、意还有爱恶、情伪，所以你不能往生。
宗门、教下祖师大德教人修行从根本修，根本是什么？ 根本是心，是念头。 心是什么？ 佛心，大乘法里面佛常常劝人发菩提心。 我们今天是什么心？ 我们今天是轮回心，所以干什么都是轮回业，讲经说法，天天念佛修行还是轮回业，心没转过来。 怎么转成菩提心？ 菩提心大家不好懂，所以我把它换一个讲法大家好懂，我讲真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，就是菩提心、就是真心、就是佛心，我们会用功的人在这上下功夫。
在哪里修？ 就在日常生活，处事待人接物里头修。 我过去每天生活用的是轮回心，用的是妄想分别执著，用的是贪瞋痴慢，用这个心，这个心是轮回心; 现在回过头来，我用真诚心，我在日常生活当中修清净心。 顺境不起贪爱，逆境不起瞋恚，这是修清净心。 特别在一些大众当中，看到有不如我的人，绝不起贡高我慢，在这个地方修平等心。 你离开环境，你到哪里修？ 在境缘当中修行，境是物质环境，缘是人事环境，在这里修。
修到相上和光同尘，跟一切众生融成一片，心地干干净净、一尘不染，这成功了。 我要求生极乐世界，你就决定得生。 为什么？ 条件具足了，心净则佛土净，一念、十念必定往生。 条件不具足，一天念十万声佛号，古人讲的「喊破喉咙也枉然」！
极乐世界，世尊为我们介绍，那个地方皆是诸上善人俱会一处。 什么叫上善？ 心善、意善是上善，身善、口善是下善，上善才能往生。 口念佛口善，身拜佛身善，意里头不善，西方极乐世界去不了，人家不会欢迎你的，所以最重要的心善跟念头善！一定要培养日常生活当中，念念不可以间断，培养自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要知道这是自己的真心，这是自己的本性，跟诸佛如来无二无别。 在行持上，面对一切人、一切事、一切物，我们是什么态度？ 看破，看破是清清楚楚，了了分明，一点不迷惑; 放下，放下妄想分别执著，不是放下事，事样样都可以做。
《华严经》上理事无碍、事事无碍，没有障碍。真诚心落实在清净平等觉，自受用; 落实在别人身上，就是大慈大悲。 同体大悲，无缘大慈，用这个心来生活，用这个心工作，用这个心处事待人接物，这个人叫发菩提心的人。 发菩提心的人，就是经上说的菩萨。 一心专念，这经上讲「一向专念」，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，没有不往生的，要用真心。 大乘教里头，佛常常叮咛着，菩萨一切要从真实心中作，不能有虚伪，不能作假的，作虚伪、作假的依旧是六道轮回，这一生的缘你会错过。 一定要从真实心中作，这比什么都重要！
———净老
#28岁女子怀孕其妈妈喜极而泣#
要知道我们学佛学的是什么？ 我们修的是清净平等觉。 如果我们对于这些出家人，甚至于对一些在家同修，心里面存着有邪思，张家长李家短，这个好那个坏，你自己天天造的是轮回业，你造的是恶道之因，将来感的果报当然不善。
所以惠能大师在《坛经》里面教导我们，他说，「若真修道人，不见世间过」，这个话讲得有道理！ 真修道人，顾自己都来不及了，哪里还有时间去分别别人？ 这个话是真的不是假的。 能大师是什么样的人物，尚且不见世间过，何况我们凡夫。 不见，不分别、不执着，这是最低的限度，起码的功夫，我们要能做到。
不见别人过，只见自己过，六祖所以能在一生当中成就。 我们今天的毛病是，不见自己过，只见别人过，所以你怎么用功，你一天念十万声佛号，一天磕三千个大头，还是搞六道轮回，还是堕三恶道。 这是什么原因？ 我常讲的，你口善，你的身善（口念佛口善，身拜佛身善），你的念头不善，你的心不善，你的心、意还有爱恶、情伪，所以你不能往生。
宗门、教下祖师大德教人修行从根本修，根本是什么？ 根本是心，是念头。 心是什么？ 佛心，大乘法里面佛常常劝人发菩提心。 我们今天是什么心？ 我们今天是轮回心，所以干什么都是轮回业，讲经说法，天天念佛修行还是轮回业，心没转过来。 怎么转成菩提心？ 菩提心大家不好懂，所以我把它换一个讲法大家好懂，我讲真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，就是菩提心、就是真心、就是佛心，我们会用功的人在这上下功夫。
在哪里修？ 就在日常生活，处事待人接物里头修。 我过去每天生活用的是轮回心，用的是妄想分别执著，用的是贪瞋痴慢，用这个心，这个心是轮回心; 现在回过头来，我用真诚心，我在日常生活当中修清净心。 顺境不起贪爱，逆境不起瞋恚，这是修清净心。 特别在一些大众当中，看到有不如我的人，绝不起贡高我慢，在这个地方修平等心。 你离开环境，你到哪里修？ 在境缘当中修行，境是物质环境，缘是人事环境，在这里修。
修到相上和光同尘，跟一切众生融成一片，心地干干净净、一尘不染，这成功了。 我要求生极乐世界，你就决定得生。 为什么？ 条件具足了，心净则佛土净，一念、十念必定往生。 条件不具足，一天念十万声佛号，古人讲的「喊破喉咙也枉然」！
极乐世界，世尊为我们介绍，那个地方皆是诸上善人俱会一处。 什么叫上善？ 心善、意善是上善，身善、口善是下善，上善才能往生。 口念佛口善，身拜佛身善，意里头不善，西方极乐世界去不了，人家不会欢迎你的，所以最重要的心善跟念头善！一定要培养日常生活当中，念念不可以间断，培养自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要知道这是自己的真心，这是自己的本性，跟诸佛如来无二无别。 在行持上，面对一切人、一切事、一切物，我们是什么态度？ 看破，看破是清清楚楚，了了分明，一点不迷惑; 放下，放下妄想分别执著，不是放下事，事样样都可以做。
《华严经》上理事无碍、事事无碍，没有障碍。真诚心落实在清净平等觉，自受用; 落实在别人身上，就是大慈大悲。 同体大悲，无缘大慈，用这个心来生活，用这个心工作，用这个心处事待人接物，这个人叫发菩提心的人。 发菩提心的人，就是经上说的菩萨。 一心专念，这经上讲「一向专念」，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，没有不往生的，要用真心。 大乘教里头，佛常常叮咛着，菩萨一切要从真实心中作，不能有虚伪，不能作假的，作虚伪、作假的依旧是六道轮回，这一生的缘你会错过。 一定要从真实心中作，这比什么都重要！
———净老
#28岁女子怀孕其妈妈喜极而泣#
宽容论辨析
胡适的宽容论有其重要的价值和深远的影响。细细琢磨，不难看出他对宽容的论述也有一些缺失。我以为主要的缺失有二——
首先是宽容的底层逻辑不应当是相对主义，而应该是对他人权利的尊重和对多元共生的维护。胡适说宽容的主要理由是任何人都不可能抵达终极而绝对的真理，任何反对者的思想也可能是正确的或者部分正确。然而，如果发现反对者的观点有可取之处，如果承认反对观点是正确的甚至可以趋近真理，那就不该是宽容的态度了，而应当是认同采纳其观点并进而修正自己的观点了，为什么还要以宽容的姿态坚持自己的错误呢？自己可能有错不是宽容的理由，宽容依据的前提思想不是相对主义，更不是怀疑主义。我同意的是你表达独立思想的权利，而不是你的思想或者信仰本身。
宽容绝不是认同或者默认，宽容并非没有价值判断，宽容的前提是对对方观点的否定性评价——绝不同意对方的看法或做法，宽容不是和稀泥，不是无所谓或不在乎，而是在明确否定对方观点的前提下，为了尊重他人的权利，也为了维护思想、行为的多元性，才对自己不同意的观点或行为采取宽容的态度。
其二是应当承认宽容有限度，而不是把宽容绝对化和无限化，甚至把宽容凌驾到自由之上（胡适说宽容比自由更重要），似乎宽容已经成为人类的最高价值。必须看到，宽容是有限度的，并非对一切都能宽容，比如对那些突破了人类普适价值和道德底线的观念行为，如恐怖主义、法西斯主义、种族歧视、性别歧视等思想行为，没有宽容可言。既然宽容的底层逻辑是对他人权利的尊重；那么，由于任何人（包括任何他人）的权利都是有限度的——限度就是不伤及别人和不违背人类的普适价值，因此宽容也必然是有限度的。无限度的宽容甚至会导致比不宽容更可怕的恶果。
另外，南开大学哲学院的薛富兴教授对我的这几段文字评论道：“诚以为然，牺牲原则的和光同尘并非美德与智慧，乃是一种卑贱与悲哀。不愿支付任何原则成本的宽容，本质上乃乡愿之变种 。”
配图取自网络
胡适的宽容论有其重要的价值和深远的影响。细细琢磨，不难看出他对宽容的论述也有一些缺失。我以为主要的缺失有二——
首先是宽容的底层逻辑不应当是相对主义，而应该是对他人权利的尊重和对多元共生的维护。胡适说宽容的主要理由是任何人都不可能抵达终极而绝对的真理，任何反对者的思想也可能是正确的或者部分正确。然而，如果发现反对者的观点有可取之处，如果承认反对观点是正确的甚至可以趋近真理，那就不该是宽容的态度了，而应当是认同采纳其观点并进而修正自己的观点了，为什么还要以宽容的姿态坚持自己的错误呢？自己可能有错不是宽容的理由，宽容依据的前提思想不是相对主义，更不是怀疑主义。我同意的是你表达独立思想的权利，而不是你的思想或者信仰本身。
宽容绝不是认同或者默认，宽容并非没有价值判断，宽容的前提是对对方观点的否定性评价——绝不同意对方的看法或做法，宽容不是和稀泥，不是无所谓或不在乎，而是在明确否定对方观点的前提下，为了尊重他人的权利，也为了维护思想、行为的多元性，才对自己不同意的观点或行为采取宽容的态度。
其二是应当承认宽容有限度，而不是把宽容绝对化和无限化，甚至把宽容凌驾到自由之上（胡适说宽容比自由更重要），似乎宽容已经成为人类的最高价值。必须看到，宽容是有限度的，并非对一切都能宽容，比如对那些突破了人类普适价值和道德底线的观念行为，如恐怖主义、法西斯主义、种族歧视、性别歧视等思想行为，没有宽容可言。既然宽容的底层逻辑是对他人权利的尊重；那么，由于任何人（包括任何他人）的权利都是有限度的——限度就是不伤及别人和不违背人类的普适价值，因此宽容也必然是有限度的。无限度的宽容甚至会导致比不宽容更可怕的恶果。
另外，南开大学哲学院的薛富兴教授对我的这几段文字评论道：“诚以为然，牺牲原则的和光同尘并非美德与智慧，乃是一种卑贱与悲哀。不愿支付任何原则成本的宽容，本质上乃乡愿之变种 。”
配图取自网络
✋热门推荐