地藏经全文(注音版) 　
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　　恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持
　　赞
　　稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊
　　南方世界涌香云 香雨花云及花雨

　　宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
　　天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至

　　三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依
　　我今宿植善因缘 称扬地藏真功德

　　慈因积善，誓救众生，手中金锡，振开地狱之门。掌上明珠，光摄大千世界。智慧音里，吉祥云中，为阎浮提苦众生，作大证明功德主。大悲大愿，大圣大慈，本尊地藏菩萨摩诃萨。

　　开经偈
　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
　　我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)
　　南无大愿地藏王菩萨(三称)

　　tánɡ yú tián ɡuó sān zànɡ shā mén shí chā nán tuó yì

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

　　dāo lì tiān ɡōnɡ shén tōnɡ pǐn dì yī

　　忉利天宫神通品第一

　　rú shì wǒ wén 。 yī shí fó zài dāo lì tiān ，

　　如 是　我 闻。　一 时　佛 在　忉　利 天 ，

　　wèi mǔ shuō fǎ 。 ěr shí shí fānɡ wú liànɡ shì jiè

　　为　母　说　法 。 尔 时　十　方　无 量　世　界

　　， bù kě shuō bù kě shuō yī qiè zhū fó ， jí

　　， 不 可 说　不 可 说　一 切　诸　佛 ， 及

　　dà pú sà mó hē sà ， jiē lái jí huì 。 zàn

　　大 菩 萨 摩 诃 萨 ， 皆　来　集 会。　赞

　　tàn shì jiā móu ní fó ， nénɡ yú wǔ zhuó è　shì

　　叹　释　迦　牟　尼 佛 ， 能　于 五 浊　恶 世

　　， xiàn bù kě sī yì dà zhì huì shén tōnɡ zhī lì

　　， 现　不 可 思 议 大 智　慧　神　通　之　力

　　， tiáo fú ɡānɡ qiánɡ zhònɡ shēnɡ ， zhī kǔ yào fǎ ，

　　， 调　伏 刚　强　众　生，　知　苦 乐　法 ，

　　ɡè qiǎn shì zhě ， wèn xùn shì zūn 。

　　各 遣　侍　者，　问　讯　世　尊　。

　　shì shí ， rú lái hán xiào ， fànɡ bǎi qiān wàn yì

　　是　时，　如 来　含　笑，　放　百　千　万　亿

　　dà ɡuānɡ mínɡ yún ， suǒ wèi dà yuán mǎn ɡuānɡ mínɡ yún

　　大 光　明　云，　所　谓　大 圆　满　光　明　云

　　、 dà cí bēi ɡuānɡ mínɡ yún 、 dà zhì huì ɡuānɡ mínɡ

　　、 大 慈 悲　光　明　云　、 大 智　慧　光　明

　　yún 、 dà bō rě ɡuānɡ mínɡ yún 、 dà sān mèi ɡuānɡ

　　云　、大 般　若　光　明　云　、 大 三　昧　光

　　mínɡ yún 、 dà jí xiánɡ ɡuānɡ mínɡ yún 、 dà fú dé

　　明　云　、 大 吉 祥　光　明　云　、 大　福 德

　　ɡuānɡ mínɡ yún 、 dà ɡōnɡ dé ɡuānɡ mínɡ yún 、 dà ɡuī

　　光　明　云　、 大 功　德 光　明　云　、 大 归

　　yī ɡuānɡ mínɡ yún、 dà zàn tàn ɡuānɡ mínɡ yún ， fànɡ

　　依 光　明　云　、 大 赞　叹　光　明　云 　，放

　　rú shì děnɡ bù kě shuō ɡuānɡ mínɡ yún yǐ 。 yòu chū

　　如 是　等　不 可 说　光　明　云　已 。 又　出

　　zhǒnɡ zhǒnɡ wēi miào zhī yīn ， suǒ wèi tán bō luó mì

　　种　种　微　妙　之　音，　所　谓　檀　波 罗　蜜

　　yīn 、 shī bō luó mì yīn 、 chàn tí bō luó mì

　　音　、尸　波 罗　蜜 音　、 羼　提 波 罗　蜜

　　yīn 、 pí lí yē bō luó mì yīn 、 chán bō luó

　　音　、毗 离 耶 波 罗　蜜 音　、 禅　波 罗

　　mì yīn 、 bō rě bō luó mì yīn 、 cí bēi yīn

　　蜜 音　、 般　若　波 罗　蜜 音　、 慈 悲　音

　　、 xǐ shě yīn 、 xiè tuō yīn 、 wú lòu yīn 、

　　、 喜 舍　音　、 解　脱　音　、 无 漏　音　、

　　zhì huì yīn 、 dà zhì huì yīn 、 shī zǐ hǒu yīn

　　智　慧　音　、 大 智　慧　音　、 师　子 吼　音

　　、 dà shī zǐ hǒu yīn 、 yún léi yīn 、 dà yún léi yīn 。

　　、 大 师　子 吼　音　、 云　雷　音　、 大 云　雷　音　。

　　chū rú shì děnɡ bù kě shuō bù kě shuō yīn yǐ ，

　　出　如　是　等　不 可 说　不 可 说　音　已 ，

　　suō pó shì jiè ， jí tā fānɡ ɡuó tǔ ， yǒu wú

　　娑　婆　世　界，　及 他 方　国　土 ， 有　无

　　liànɡ yì tiān lónɡ ɡuǐ shén ， yì jí dào dāo lì tiān

　　量　亿 天　龙　鬼　神，　亦 集 到　忉　利 天

　　ɡōnɡ ， suǒ wèi sì tiān wánɡ tiān 、 dāo lì tiān 、

　　宫，　所　谓　四 天　王　天　、 忉　利 天　、

　　xū yàn mó tiān 、 dōu shuài tuó tiān 、 huà lè tiān

　　须 焰　摩 天　、 兜　率　陀　天　、 化　乐　天

　　、 tā huà zì zài tiān 、 fàn zhònɡ tiān 、 fàn fǔ

　　、 他 化　自 在　天　、 梵　众　天　、 梵　辅

　　tiān 、 dà fàn tiān 、 shǎo ɡuānɡ tiān 、 wú liànɡ ɡuānɡ

　　天　、 大 梵　天　、 少　光　天　、 无量　光

　　tiān 、 ɡuānɡ yīn tiān 、 shǎo jìnɡ tiān 、 wú liànɡ jìnɡ

　　天　、 光　音　天　、 少　净　天　、 无 量　净

　　tiān 、 biàn jìnɡ tiān 、 fú shēnɡ tiān 、 fú ài tiān

　　天　、 遍　净　天　、 福 生　天　、 福 爱 天

　　、 ɡuǎnɡ ɡuǒ tiān 、 wú xiǎnɡ tiān 、 wú fán tiān 、

　　、 广　果　天　、 无 想　天　、 无 烦　天　、

　　wú rè tiān 、 shàn jiàn tiān 、 shàn xiàn tiān 、 sè

　　无 热 天　、 善　见　天　、 善　现　天　、 色

　　jiū jìnɡ tiān 、 mó xī shǒu luó tiān 、 nǎi zhì fēi

　　究　竟　天　、 摩 醯 首　罗　天　、 乃　至　非

　　xiǎnɡ fēi fēi xiǎnɡ chù tiān ， yī qiè tiān zhònɡ 、 lónɡ

　　想　非　非　想　处　天，　一 切　天　众　、 龙

　　zhònɡ 、 ɡuǐ shén děnɡ zhònɡ ， xī lái jí huì 。 fù

　　众　、 鬼　神　等　众，　悉 来　集 会。　复

　　yǒu tā fānɡ ɡuó tǔ ， jí suō pó shì jiè ， hǎi

　　有　他方　国　土 ， 及 娑　婆 世　界，　海

　　shén 、 jiānɡ shén 、 hé shén 、 shù shén 、 shān shén

　　神　、 江　神　、 河 神　、 树　神　、山　神

　　、 dì shén 、 chuān zé shén 、 miáo jià shén 、 zhòu

　　、 地 神　、 川　泽 神　、 苗　稼　神　、 昼

　　shén 、 yè shén 、 kōnɡ shén 、 tiān shén 、 yǐn shí

　　神　、 夜 神　、 空　神　、 天　神　、饮　食

　　shén 、 cǎo mù shén ， rú shì děnɡ shén ， jiē lái jí huì。

　　神　、 草　木 神，　如 是　等　神，　皆　来　集 会。

　　fù yǒu tā fānɡ ɡuó tǔ ， jí suō pó shì jiè ，

　　复 有　他 方　国　土 ， 及 娑　婆 世　界，

　　zhū dà ɡuǐ wánɡ 。 suǒ wèi ： è　mù ɡuǐ wánɡ 、

　　诸　大　鬼　王。　所　谓　： 恶 目 鬼　王　、

　　dàn xuè ɡuǐ wánɡ 、 dàn jīnɡ qì ɡuǐ wánɡ 、 dàn tāi

　　啖　血　鬼　王　、 啖　精　气 鬼　王　、 啖　胎

　　luǎn ɡuǐ wánɡ 、 xínɡ bìnɡ ɡuǐ wánɡ 、 shè dú ɡuǐ wánɡ

　　卵　鬼　王　、 行　病　鬼　王　、 摄　毒 鬼　王

　　、 cí xīn ɡuǐ wánɡ 、 fú lì ɡuǐ wánɡ 、 dà ài

　　、 慈 心　鬼　王　、 福 利 鬼　王　、 大 爱

　　jìnɡ ɡuǐ wánɡ ， rú shì děnɡ ɡuǐ wánɡ ， jiē lái jí huì。

　　敬　鬼　王，　如 是　等　鬼　王，　皆　来　集　会　。

　　ěr shí shì jiā móu ní fó 、 ɡào wén shū shī lì

　　尔 时　释　迦　牟　尼 佛 、 告　文　殊　师　利

　　fǎ wánɡ zǐ pú sà mó hē sà ： rǔ ɡuān shì yī

　　法 王　子 菩 萨 摩 诃 萨 ： 汝 观　是　一

　　qiē zhū fó pú sà jí tiān lónɡ ɡuǐ shén ， cǐ shì

　　切　诸　佛 菩 萨 及 天　龙　鬼　神，　此 世

　　jiè 、 tā shì jiè ， cǐ ɡuó tǔ 、 tā ɡuó tǔ

　　界　、他 世　界，　此 国　土 、 他 国　土

　　， rú shì jīn lái jí huì dào dāo lì tiān zhě ，

　　， 如 是　今　来　集 会　到　忉　利 天　者，

　　rǔ zhī shù fǒu ? wén shū shī lì bái fó yán ：

　　汝 知　数　不 ? 文　殊　师　利 白　佛 言　：

　　shì zūn ， ruò yǐ wǒ shén lì ， qiān jié cè duó

　　世　尊，　若　以 我 神　力 ， 千　劫　测 度

　　， bù nénɡ dé zhī 。

　　， 不 能　得 知　。

　　fó ɡào wén shū shī lì ： wú yǐ fó yǎn ɡuān ɡù

　　佛 告　文　殊　师　利 ： 吾 以 佛 眼　观　故

　　， yóu bú jìn shù 。 cǐ jiē shì dì zànɡ pú sà

　　， 犹　不 尽　数。　此 皆　是　地 藏　菩 萨

　　jiǔ yuǎn jié lái ， yǐ dù 、 dānɡ dù 、 wèi dù

　　久　远　劫　来，　已 度 、 当　度 、 未　度

　　， yǐ chénɡ jiù 、 dānɡ chénɡ jiù 、 wèi chénɡ jiù 。

　　， 已 成　就　、 当　成　就　、 未　成　就　。

　　wén shū shī lì bái fó yán ： shì zūn ， wǒ yǐ

　　文　殊　师　利 白　佛 言　： 世　尊，　我 已

　　ɡuò qù jiǔ xiū shàn ɡēn 、 zhènɡ wú ài zhì 。 wén

　　过　去久　修　善　根　、 证　无 碍 智。　闻

　　fó suǒ yán ， jí dānɡ xìn shòu 。 xiǎo ɡuǒ shēnɡ wén

　　佛 所　言，　即 当　信　受。　小　果　声　闻

　　、 tiān lónɡ bá bù 、 jí wèi lái shì zhū zhònɡ shēnɡ

　　、 天　龙　八 部 、 及 未　来　世　诸　众　生

　　děnɡ ， suī wén rú lái chénɡ shí zhī yǔ ， bì huái

　　等，　虽　闻　如 来　诚　实　之　语 ， 必 怀

　　yí huò 。 shè shǐ dǐnɡ shòu ， wèi miǎn xìnɡ bànɡ 。

　　疑 惑。　设　使　顶　受，　未　免　兴　谤　。

　　wéi yuàn shì zūn 、 ɡuǎnɡ shuō dì zànɡ pú sà mó hē

　　唯　愿　世　尊　、 广　说　地 藏　菩 萨 摩 诃

　　sà ， yīn dì zuò hé xínɡ ? lì hé yuàn ? ér

　　萨 ， 因　地 作　何 行　? 立 何 愿　? 而

　　nénɡ chénɡ jiù bù sī yì shì 。

　　能　成　就　不 思 议 事　。

　　fó ɡào wén shū shī lì ： pì rú sān qiān dà qiān

　　佛 告　文　殊　师　利 ： 譬 如 三　千　大 千

　　shì jiè suǒ yǒu cǎo mù cónɡ lín 、 dào má zhú wěi

　　世　界　所　有　草　木 丛　林　、 稻　麻 竹　苇

　　、 shān shí wēi chén ， yī wù yī shù ， zuò yī

　　、 山　石　微　尘，　一 物 一 数，　作　一

　　hénɡ hé ; yī hénɡ hé shā ， yī shā yī jiè ;

　　恒　河 ; 一 恒　河 沙，　一 沙　一 界　;

　　yī jiè zhī nèi 、 yī chén yī jié ， yī jié zhī

　　一 界　之　内　、 一 尘　一 劫，　一 劫　之

　　nèi ， suǒ jī chén shù ， jìn chōnɡ wéi jié ， dì

　　内　， 所　积 尘　数，　尽　充　为　劫　，地

　　zànɡ pú sà zhènɡ shí dì ɡuǒ wèi yǐ lái ， qiān bèi

　　藏　菩 萨 证　十　地 果　位　以 来，　千　倍

　　duō yú shànɡ yù 。 hé kuànɡ dì zànɡ pú sà zài shēnɡ

　　多　于上　喻 。 何 况　地 藏　菩 萨 在　声

　　wén 、 pì zhī fó dì 。 wén shū shī lì ， cǐ

　　闻　、辟 支　佛 地 。 文　殊　师　利 ， 此

　　pú sà wēi shén shì yuàn ， bù kě sī yì 。 ruò

　　菩 萨 威　神　誓　愿，　不 可 思 议 。 若

　　wèi lái shì ， yǒu shàn nán zǐ 、 shàn nǚ rén ，

　　未　来　世，　有　善　男　子 、 善　女 人，

　　wén shì pú sà mínɡ zi ， huò zàn tàn 、 huò zhān

　　闻　是　菩 萨 名　字 ， 或　赞　叹　、 或　瞻

　　lǐ 、 huò chēnɡ mínɡ 、 huò ɡònɡ yǎnɡ ， nǎi zhì cǎi

　　礼 、 或　称　名　、 或　供　养，　乃　至　彩　　

　　画　刻 镂　塑 漆 形　像，　是　人　当　得　百

返 生　于 三　十　三　天，　永　不 堕　恶 道 。……

大智文殊师利菩萨

◎宣化上人 讲述于金山圣寺

一九八六年九月二十四日

今天我们讲这位文殊师利菩萨。“文殊师利”是梵语，又叫曼殊室利，又叫文殊师利，这都是一个人。它翻译成中文，叫“妙吉祥”。

大智文殊师利菩萨，他是菩萨里头智慧最大的。菩萨，是半梵语，具足叫“菩提萨陲”。这“菩提萨陲”翻译过来，就是“觉有情”。怎么叫觉有情？他是觉悟一切有情的众生。又叫“有情觉”，他是一切有情众生里边的一个觉悟者，一个有大智慧者。中国人欢喜简略省文，所以就叫“菩萨”。那么这位菩萨叫“妙吉祥”，妙就是不可思议，吉祥就是很顺利的，一切事情都很如意的。说如意吉祥，就很顺的。

他在过去生中，在往昔劫里头，他曾经做七佛之师。七佛，就是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。七佛在过去，都是在我们中国杭州出世的，所以杭州那个地方是个佛地，这是在往昔劫里头，不是在这个劫。

他在《处胎经》曾经说过这样子，说“昔为能仁师”：这个能仁，也就是佛；一切佛都叫能仁者，不是单单释迦牟尼佛叫能仁。这是他过去做诸佛的导师。“今为佛弟子”：说现在做佛的弟子了，为什么呢？就因为“二尊不并立”：二尊就是两位佛，两位佛不能同时出世，“一佛出世，千佛护持。”

那么他互相为师，互相为弟子，所以今为佛弟子，“故我为菩萨”：他说现在做菩萨了。那么做菩萨为着是什么呢？就为着助佛扬化，所以他就乘愿再来，乘着他的本愿再来到这个世界上。

在他出生的时候，有十种的祥瑞现出来。这十种的祥瑞：

第一，就是“光明满室”：他出生的房间，大放光明。

第二“甘露盈庭”：就是外边所下的雨，都是像甘露那么甜，也都下得很清洁的，很甜的。

第三“地涌七珍”：因为它甘露盈庭，把这个地大概也都泡软了；泡软了，所以这个七宝在地里就地涌出来了。七宝是什么？金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种宝物。

第四，就“神开伏藏”：因为地涌七珍，所以一种神力把这个地，把过去人所藏的宝贝也都现出来了，神开伏藏。

第五，就是“鸡生凤子”：那个鸡本来就生鸡的，可是它孵出凤凰来了，所以这都是很奇怪的，很特别的。

第六，“猪诞龙豚”：猪生的猪不像猪，像龙似的，所以也是一种奇特、祥瑞。

七呢，“马产麒麟”：这个马生麒麟。麒麟不是那个长颈鹿，一般人都是装董二大爷，表示他什么都知道，乱讲乱说的。那个麒麟是一种祥瑞之兽，麟趾呈祥，所以孔子才说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？”如果是长颈鹿，长颈鹿什么时候都有的，怎么会汤唐虞世才有呢？所以今非其时来何求？现在也不是你应该出现的时候，你要出来干什么？所以“麟兮，麟兮，吾心忧！”孔子说：“麟啊！麟啊！你呀！我心里很替你担忧的。”所以一般无知的人说是长颈鹿，这是一个错误的。

马产麒麟，足见这个麒麟不单马能产，若有祥瑞的时候，甚至牛也能产，不过它没有这么一个例，没有这么说。马又可以生白泽，因为什么呢？因为活学活用嘛，马既然能产麒麟，牛就不能生麒麟吗？猪就不能生麒麟吗？一样的。

那么第八，“牛生白泽”：这个牛呢，它生了一种兽，这种兽也通人语，也明白人的意思，甚至于人的思想，想怎么样，它都知道，所以就成为一种神兽。神就是一种不可思议的境界，叫神；不可以心思言议。

第九呢？就是这个“仓变金粟”：仓的里头，所有的粮食都变成金子了，这是一种祥瑞的瑞兆。

第十呢？就“象具六牙”：象本来是两根牙，那么生六根牙呢？这就是表示“六度”，也表示它六度圆满了；好像普贤菩萨骑着的，就是六牙白象。

文殊菩萨骑着狮子，他骑着狮子，就是现一个威猛的相，他手里拿着一把宝剑，意思是他有大智慧，能斩断一切的无明烦恼、七情六欲。因为人若能斩断无明烦恼、七情六欲，这就有智慧了；你若不能断欲，不能斩钉截铁地断欲去爱，这都是没有智慧的人。有智慧的人，一定会断了这个。

他教导善财向南方去寻访善知识，经过一百多个大城市，见五十三位善知识。他又去教化这个龙女，龙女献珠，龙女把这个宝珠献出来，然后龙女就成佛了，也就这么快成佛了。又领导阿难他们结集经藏，在铁围山那个地方结集经藏。

在汉明帝的时候，摄摩腾和竺法兰，两位到了中国。到中国的时候，他们用白马驮着经来的，所以洛阳就有白马寺。白马寺就是纪念摄摩腾和竺法兰两位尊者所建立的。现在这两位尊者的坟墓，还在河南那个地方，所以我们中国是一个凡圣同居的地方，也有圣人，也有凡夫。

在当时，汉明帝就问这个摄摩腾和竺法兰二位尊者，说是：“在中国也有圣人在这儿住着教化众生吗？”摄摩腾和竺法兰两位尊者说：“在中国的清凉山（就是山西五台县的五台山），文殊师利菩萨在那儿教化众生。”

因为这个，所以就在那儿建造伽蓝，伽蓝就是道场。因为那时候，这个摄摩腾、竺法兰把文殊师利菩萨在五台山那儿教化众生给说破了，所以建立道场做佛教一个圣地。

文殊师利菩萨他灵验的地方，很多很多的，说也说不过来那么多。这都简单地说一说。

文殊师利菩萨他最注意的是般若，所以他在菩萨里头，智慧也是第一的。这个赞是这样说的：

赞曰：

大智文殊　般若洪炉

炼出诸佛　及历代祖

无量圣僧　皆从此出

清凉妙药　洗涤糊涂

“大智文殊”：说大智文殊师利菩萨，“般若洪炉”：他的智慧就像个大冶洪炉似的，在那儿“炼出诸佛”：他教化出来一切的诸佛，“及历代祖”：历代的祖师也都由他这个大冶洪炉教化出来。

“无量圣僧”：有不知多少贤圣僧，就是开悟证果的、有大神通的这些个圣僧，“皆从此出”：都从这个般若智慧里头产生出来。

“清凉妙药”：清凉，就譬如一种妙药似的，现在不是有清凉油，又有清凉水。“洗涤糊涂”：糊涂，就是无明。我们一有无明，就糊涂了。若没有无明，人都有智慧了。烦恼，粗的来讲，就烦恼；细的来讲，就是无明。无明是障碍一切的智慧，我们若想要不糊涂了，一定要用智慧水，般若智慧水，来洗涤这个糊涂虫，不要再做糊涂虫了。

又说偈曰：

古佛乘愿度娑婆　文殊大智演摩诃

五台接引恒沙众　九华化导稻麻多

百城烟水善财过　千祥云集龙女佛

妙德普现师子吼　华严常作不说说

“古佛乘愿度娑婆”：这娑婆，不是沙婆，那个读娑。娑婆也是梵语，翻译过来就叫“堪忍”，就言其我们人呢，能堪忍这些痛苦。在这个世界上很痛苦的，因为它是五浊恶世。

“文殊大智演摩诃”：说文殊菩萨在这里演大乘的佛法。摩诃就是大。

“五台接引恒沙众”：在五台山那个地方，每年去朝山哪，拜文殊菩萨哪，这有无量众生到那儿发菩提心。

“九华化导稻麻多”：九华山，文殊菩萨也常到那儿帮着地藏菩萨去教化众生。

“百城烟水善财过”：在百城都是有烟有水的，亲自去参访五十三个善知识；善财童子那么诚心，所以以后也证果。“千祥云集龙女佛”：那么他又度这个龙女，八岁就成佛了，所以这都是很不可思议的。因为这个，所以“妙德普现师子吼”：他到处现这个狮子吼，来教化众生。“华严常作不说说”：华严，在《华严经》，本来这若说起来，是没有什么可说的，无法可说。可是无法可说嘛，他还示现说法，来教化众生；这就是因为菩萨他的悲心切切，他念念都是要使令一切众生离苦得乐，早成佛道。

【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第312期

鸯掘摩罗经二《增一阿含经-31-38.6》
闻如是。
一。
1.一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。有众多比丘，入舍卫城乞食。
闻王波斯匿宫门外，有众多人民，于中举手唤呼皆称怨：“国界有贼名鸯掘魔，极为凶暴，杀害生类不可称计，无慈悲于一切众生，国界人民无不厌患，日取人杀以指为鬘，故名为指鬘，唯愿大王当往共战。”
2.是时，众多比丘乞食已，还诣祇洹精舍，收摄衣钵，以尼师檀着肩上，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，众多比丘白世尊言：“我等众多比丘，入舍卫城乞食，见众多人民在王宫门外，称怨诉辞：今王国界，有贼名鸯掘魔，为人凶暴，无有慈心，杀于一切众生，人亡国虚皆由此人，又取人指以为华鬘。”
3.尔时，世尊闻彼比丘语已，即从座起，默然而行。
是时，世尊寻到彼所，诸有取薪、负草、犁作之人、及牧牛羊者、见世尊诣彼道，各白佛言：“沙门，沙门。勿从彼道，所以然者？此路侧有贼名鸯掘魔，于中止住，诸有人民，欲就此道者，要集十人、或二十人、或三十、四十、五十人，犹不得过，尽为鸯掘魔所擒获。然沙门瞿昙，独无有侣，为鸯掘魔所触娆者，于事不省。”
世尊虽闻此语，故进不住。
4.尔时，鸯掘魔母，持食诣鸯掘魔所。
是时，鸯掘魔便作是念：‘吾指鬘为充数不乎？’
是时，即数指未充数，复更重数，唯少一人指。
是时，鸯掘魔左右顾视，求觅生人，欲取杀之，然四远顾望，亦不见人。便作是念：‘我师有教，若能害母者，必当生天，我今母躬来在此，即可取杀之，得指充数，生于天上。 ’
是时，鸯掘魔左手捉母头，右手拔剑，而语母言：“小住，阿母，是时。”
世尊便作是念：‘此鸯掘魔当为五逆。’即放眉间相，光明普照彼山林。
是时，鸯掘魔见光明已，复语母言：“此是何光明，照此山林？将非国王集诸兵众，攻伐我身乎？ ”
时母告曰：“汝今当知，此非日月火光，亦非释、梵天王光明。”
尔时，其母便说此偈：
“此非火光明，非日月释梵，
鸟狩不惊怖，和鸣殊于常。
此光极清净，使人悦无量， 
必是尊最胜，十力至此间，
于天世人中，天眼睹世界， 
故欲度汝身，世尊来至此。”
是时，鸯掘魔闻佛音响，欢喜踊跃，不能自胜，便作是语：“我师亦有教诫而敕我曰：设汝能害母。并杀沙门瞿昙者。必生梵天上。”
是时，鸯掘魔语母曰：“母，今且住，我先取沙门瞿昙杀，然后当食。 ”
是时，鸯掘魔即放母，而往逐世尊。
5.遥见世尊来，亦如金聚，靡所不照，见已、并笑而说是语：“今此沙门，定在我手，必杀不疑。其有人民，欲行此道者，皆集大众，而行此道。然此沙门，独无伴侣，我今当取杀之。 ”
是时，鸯掘魔即拔腰剑，往逆世尊。
是时，世尊寻还复道，徐而行步。而鸯掘魔奔驰而逐，亦不能及如来。
是时，鸯掘魔白世尊言：“住、住，沙门。”
世尊告曰：“我自住耳，汝自不住。”
是时，彼鸯掘魔并走，遥说此偈：
“去而复言住，语我言不住 。
与我说此义，彼住我不住 。”
尔时，世尊以偈报曰：
“世尊言已住，不害于一切，
汝今有杀心，不离于恶原。 
我住慈心地，愍护一切人， 
汝种地狱苦，不离于恶原。 ”
是时，鸯掘魔闻此偈已，便作是念：‘我今审为恶耶？又师语我言：此是大祠，获大果报，能取千人杀，以指作鬘者，果其所愿，如此之人，命终之后，生善处天上。设取所生母、及沙门瞿昙杀者，当生梵天上。’
是时，佛作威神，神识[忄+霍]寤：‘诸梵志书籍，亦有此言：如来出世甚为难遇，时时亿劫乃出。彼出世时，不度者令度，不解脱者令得解脱。彼说灭六见之法，云何为六？言有我见者，即说灭六见之法。无有我者，亦与说灭无有我见之法。言有我见、无有我见，亦与说有我见、无我见之法。复自观察、说观察之法。自说无我之法。亦非我说、亦非我不说之法。若如来出世，说此灭六见之法。’
‘又我奔走之时，能及象、马、车乘、亦及人民，然此沙门行不暴疾，然今日不能及此，必当是如来。’
是时。鸯掘魔便说此偈：
“尊今为我故，而说微妙偈，
恶者今识真，皆由尊威神。 
即时舍利剑，投于深坑中， 
今礼沙门迹，即求作沙门。 ”
是时，鸯掘魔即前白佛言：“世尊，唯愿听作沙门。”
世尊告曰：“善来，比丘。”
即时鸯掘魔便成沙门，着三法衣。
尔时，世尊便说此偈：
“汝今以剃头，除结亦当尔。
结灭成大果，无复愁苦恼。”
是时，鸯掘魔闻此语已，即时诸尘垢尽，得法眼净。
尔时，世尊将鸯掘魔比丘，还诣舍卫城祇洹精舍。
6.是时，王波斯匿集四部之众，欲往攻伐贼鸯掘魔。
是时，王便作是念：‘我今可往至世尊所，以此因缘，具白世尊。若世尊有所说者，当奉行之。’
尔时，王波斯匿即集四部之兵，往世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，世尊问王曰：“大王，今日欲何所至，尘污身体，乃至于斯？”
波斯匿王白佛言：“我今国界，有贼名鸯掘魔，极为凶暴，无有慈心于一切众生，使国丘荒，人民流迸，皆由此贼。彼今取人杀之，以指为鬘，此是恶鬼，非为人也，我今欲诛伐此人。”
世尊告曰：“若当大王见鸯掘魔信心坚固，出家学道者，王当奈之何？ ”
王白佛言：“知复如何，但当承事供养，随时礼拜。然复，世尊。彼是恶人，无毫厘之善，恒杀害，能有此心出家学道乎？终无此理。”
是时，鸯掘魔去世尊不远，结跏趺坐，正身正意，系念在前。
尔时，世尊伸右手指示王曰：“此是贼鸯掘魔。”
王闻此语，便怀恐怖，衣毛皆竖。
世尊告王：“勿怀恐怖，可往至前，自当悟王意耳。”
是时王闻佛语，即至鸯掘魔前，语鸯掘魔曰：“汝今姓谁？”
鸯掘魔曰：“我姓伽伽。母名满足。”
是时，王礼足已，在一面坐。
尔时，王问曰：“善乐此正法之中，勿有懈怠，修清净梵行，得尽苦际。我当尽形寿供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药。”
是时，鸯掘魔默然不对。
王即从座起，头面礼足，还诣世尊所，头面礼足，在一面坐。
是时，王复白佛言：“不降者使降，不伏者使伏。甚奇，甚特。曾所不有，乃能降伏极恶之人。唯愿大尊，受命无穷，长养生民。蒙世尊恩，得免此难，国事猥多，欲还城池。”
世尊告曰：“王知是时。”
尔时，国王即从座起，头面礼足，便退而去。
7.尔时。鸯掘魔作阿练若，着五纳衣，到时持钵，家家乞食，周而复始。着补纳弊坏之衣，极为粗丑，亦复露坐，不覆形体。
是时，鸯掘魔在闲静之处，自修其行，所以族姓子，出家学道者，欲修无上梵行，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。
时，鸯掘魔便成罗汉，六通清彻，无有尘垢，已成阿罗汉。
8.到时，着衣持钵，入舍卫城乞食。
是时，有妇女临产甚难，见已，便作是念：‘众生类极为苦痛，受胎无限。’
是时，鸯掘魔食后，收摄衣钵，以尼师檀着肩上，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时。鸯掘魔白世尊言：“我向着衣持钵，入舍卫城乞食，见一妇人身体重妊。是时，我便作是念：众生受苦，何至于斯？”
世尊告曰：“汝今往彼妇人所，而作是说：我从贤圣生已来，未曾杀生，持此至诚之言，使此母人胎得无他。”
鸯掘魔对曰：“如是，世尊。”
是时，鸯掘魔即其日，着衣持钵，入舍卫城，往至彼母人所。
语彼母人曰：“我从贤圣生已来，更不杀生，持此至诚之言，使胎得解脱。 ”
是时，母人胎即得解脱。
9.是时，鸯掘魔城中乞食。
诸男女大小见之，各各自相谓言：“此名鸯掘魔，杀害众生不可称计，今复在城中乞食。 ”
是时，城中人民，各各以瓦石打者、或有以刀斫者，伤坏头目，衣裳裂尽，流血污体。即出舍卫城，至如来所。
是时，世尊遥见鸯掘魔头目伤破，流血污衣而来。见已，便作是说：“汝今忍之，所以然者，此罪乃应永劫受之。”
是时，鸯掘魔至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，鸯掘魔在如来前，便说此偈：
“坚固听法句，坚固行佛法， 
坚固亲善友，便成灭尽处。 
我本为大贼，名曰鸯掘魔，
为流之所㵱，蒙尊拔济之。 
今观自归业，亦当观法本， 
今以逮三明，成就佛行业。 
我本名无害，杀害不可计 ，
今名真谛实，不害于一切， 
设复身口意，都无害心识， 
此名无杀害，何况起思想。 
弓师能调角，水人能调水， 
巧匠调其木，智者自调身， 
或以鞭杖伏，或以言语屈，
竟不加刀杖，今我自降伏。 
人前为过恶，后止不复犯， 
是照于世间，如云消月现，
人前为过恶，后止不复犯， 
是照于世间，如云消日现。 
比丘老少壮，修行佛法行， 
是照于世间，如彼月云消， 
比丘老少壮，修行佛法者， 
是照此世间，如彼日云消。 
我今受痛少，饮食自知足， 
尽脱一切苦，本缘今已尽， 
更不受死迹，亦复不乐生， 
今正待时节，欢喜而不乱。
是时，如来可鸯掘魔所说。”
是时，鸯掘魔以见如来然可之，即从座起，礼世尊足，便退而去。