《管蔡論》鈔記
周武王滅殷後封弟鮮、度於管、蔡,讓他們監治殷的遺民,史稱管叔和蔡叔。武王死後周公攝政,管蔡以為對年幼的成王是一種威脅,於是輔佐殷紂之子武庚起事,事敗後管叔被殺,蔡叔被放逐。管蔡一直被傳統的歷史學家稱為叛逆之臣,而此文卻說他們二人是忠臣義士,懷疑周公是不瞭解情況,他們本來都“服教殉義,忠誠自然”,可遇上了周公突然攝政這樣的大事,“不能自通”,“遂乃抗言率眾,欲除國患”,其本心在於忠誠王室。
本文一反這古時舊說,指出管、蔡是聖人文王、武王、周公提拔任用的,如果說管、蔡是壞人,就等於說三聖用人不明,從而得出管、蔡決不是“頑凶”的結論。並認為管、蔡的懷疑周公是出於“忠於乃心,思在王室”,對周室的懷抱忠誠。這些見解都是發前人所未發,在當時是很大膽的。作品思想新穎,文筆犀利,議論透闢,堪稱我國早期的著名的一篇史論。
若剋實而言之,竊以為對於周公的攝政,作為兄弟的管蔡二叔懷有疑惑,自在情理之中。而周公的誅殺管、蔡,並非爲成王誦立極,只不過是爲自己立威而已。若非周公最終返政成王,贏得完美名聲,反之則管蔡流言乃是伐叛之昌言也。要而言之,周公旦與管叔鮮、蔡叔度非但爲兄弟,且鮮、度二人仍為周天子之忠臣。周公攝政而誅殺此二人,其目的乃是給自己立威,而非爲成王誦著想。因為,管叔與蔡叔壓根就沒有反叛成王的心思,他們僅僅只是不滿周公攝政之專權而已。要不然,如後世盛傳“桐葉封弟”之傳說,雖一度被作為正面教育材料流傳,而被唐人柳子厚便窺出其中端倪,作《桐葉封弟辨》。子厚認為:“若戲而必行之,是周公教王遂過也。”我們從另一角度也可以看出,幼年的成王誦在周公攝政時,連正常的童年遊戲也不能有,何其苛刻專橫!因而也不難想象周公殺掉兄弟管叔鮮,流放兄弟蔡叔度的殘忍舉措,竟然是給自家立威而不顧手足情誼也。
附原文
或問曰:「案《記》:管、蔡流言,叛戾東都。周公征討,誅以凶逆。頑惡显著,流名千里。且明父聖兄,曾不鑒凶愚於幼稚,覺無良之子弟;而乃使理亂殷之弊民,顯榮爵於藩國;使惡積罪成,終遇禍害。於理不通,心無所安。願聞其說。」
答曰:「善哉!子之問也。昔文武之用管、蔡以實,周公之誅管、蔡以權。權事顯,實理沈,故令時人全謂管、蔡為頑凶。方為吾子論之。夫管、蔡皆服教殉義,忠誠自然。是以文王列而顯之,發旦二聖,舉而任之。非以情親而相私也。乃所以崇德禮賢。濟殷弊民,綏輔武庚,以興頑俗,功業有績,故曠世不廢,名冠當時,列為藩臣。逮至武卒,嗣誦幼沖。周公踐政,率朝諸侯;思光前載,以隆王業。而管、蔡服教,不達聖權;卒遇大變,不能自通。忠於乃心,思在王室。遂乃抗言率眾,欲除國患;翼存天子,甘心毀旦。斯乃愚誠憤發所以徼禍也。成王大悟周公顯,復一化齊俗,義以斷恩。雖內信如心,外體不立。稱兵叛亂,所惑都廣。是以隱忍授刑,流涕行誅。示以賞罰,不避親戚;榮爵所顯,必鍾盛德;戮撻所施,必加有罪,斯乃為教之正。今之明議也,管、蔡雖懷忠抱誠,要為罪誅。罪誅已顯,不得復理。內必幽伏,罪惡遂章。幽、章之路大殊,故令奕世未蒙發起。然論者承名信行,便以管、蔡為惡,不知管、蔡之惡,乃所以令三聖為不明也。若三聖未為不明,則聖不惡而任頑凶頑凶也不容於時世,則管、蔡無取私於父兄;而見任必以忠良,則二叔故為淑善矣。今若本三聖之用明,思顯授之實理,推忠賢暗權,論為國之大紀,則二叔之良乃顯,萬顯三聖之用也有以,流言之故有緣,周公之誅是矣。且周公居攝,邵公不悅。推此言則管、蔡懷疑,未為不賢。而忠賢可不達權,三聖未為用惡,而周公不得不誅。若此,三聖所用信良,周公之誅得宜,管、蔡之心見理,爾乃大義得通,內外兼敘,無相伐負者,則時論亦得釋然而大解也。
周武王滅殷後封弟鮮、度於管、蔡,讓他們監治殷的遺民,史稱管叔和蔡叔。武王死後周公攝政,管蔡以為對年幼的成王是一種威脅,於是輔佐殷紂之子武庚起事,事敗後管叔被殺,蔡叔被放逐。管蔡一直被傳統的歷史學家稱為叛逆之臣,而此文卻說他們二人是忠臣義士,懷疑周公是不瞭解情況,他們本來都“服教殉義,忠誠自然”,可遇上了周公突然攝政這樣的大事,“不能自通”,“遂乃抗言率眾,欲除國患”,其本心在於忠誠王室。
本文一反這古時舊說,指出管、蔡是聖人文王、武王、周公提拔任用的,如果說管、蔡是壞人,就等於說三聖用人不明,從而得出管、蔡決不是“頑凶”的結論。並認為管、蔡的懷疑周公是出於“忠於乃心,思在王室”,對周室的懷抱忠誠。這些見解都是發前人所未發,在當時是很大膽的。作品思想新穎,文筆犀利,議論透闢,堪稱我國早期的著名的一篇史論。
若剋實而言之,竊以為對於周公的攝政,作為兄弟的管蔡二叔懷有疑惑,自在情理之中。而周公的誅殺管、蔡,並非爲成王誦立極,只不過是爲自己立威而已。若非周公最終返政成王,贏得完美名聲,反之則管蔡流言乃是伐叛之昌言也。要而言之,周公旦與管叔鮮、蔡叔度非但爲兄弟,且鮮、度二人仍為周天子之忠臣。周公攝政而誅殺此二人,其目的乃是給自己立威,而非爲成王誦著想。因為,管叔與蔡叔壓根就沒有反叛成王的心思,他們僅僅只是不滿周公攝政之專權而已。要不然,如後世盛傳“桐葉封弟”之傳說,雖一度被作為正面教育材料流傳,而被唐人柳子厚便窺出其中端倪,作《桐葉封弟辨》。子厚認為:“若戲而必行之,是周公教王遂過也。”我們從另一角度也可以看出,幼年的成王誦在周公攝政時,連正常的童年遊戲也不能有,何其苛刻專橫!因而也不難想象周公殺掉兄弟管叔鮮,流放兄弟蔡叔度的殘忍舉措,竟然是給自家立威而不顧手足情誼也。
附原文
或問曰:「案《記》:管、蔡流言,叛戾東都。周公征討,誅以凶逆。頑惡显著,流名千里。且明父聖兄,曾不鑒凶愚於幼稚,覺無良之子弟;而乃使理亂殷之弊民,顯榮爵於藩國;使惡積罪成,終遇禍害。於理不通,心無所安。願聞其說。」
答曰:「善哉!子之問也。昔文武之用管、蔡以實,周公之誅管、蔡以權。權事顯,實理沈,故令時人全謂管、蔡為頑凶。方為吾子論之。夫管、蔡皆服教殉義,忠誠自然。是以文王列而顯之,發旦二聖,舉而任之。非以情親而相私也。乃所以崇德禮賢。濟殷弊民,綏輔武庚,以興頑俗,功業有績,故曠世不廢,名冠當時,列為藩臣。逮至武卒,嗣誦幼沖。周公踐政,率朝諸侯;思光前載,以隆王業。而管、蔡服教,不達聖權;卒遇大變,不能自通。忠於乃心,思在王室。遂乃抗言率眾,欲除國患;翼存天子,甘心毀旦。斯乃愚誠憤發所以徼禍也。成王大悟周公顯,復一化齊俗,義以斷恩。雖內信如心,外體不立。稱兵叛亂,所惑都廣。是以隱忍授刑,流涕行誅。示以賞罰,不避親戚;榮爵所顯,必鍾盛德;戮撻所施,必加有罪,斯乃為教之正。今之明議也,管、蔡雖懷忠抱誠,要為罪誅。罪誅已顯,不得復理。內必幽伏,罪惡遂章。幽、章之路大殊,故令奕世未蒙發起。然論者承名信行,便以管、蔡為惡,不知管、蔡之惡,乃所以令三聖為不明也。若三聖未為不明,則聖不惡而任頑凶頑凶也不容於時世,則管、蔡無取私於父兄;而見任必以忠良,則二叔故為淑善矣。今若本三聖之用明,思顯授之實理,推忠賢暗權,論為國之大紀,則二叔之良乃顯,萬顯三聖之用也有以,流言之故有緣,周公之誅是矣。且周公居攝,邵公不悅。推此言則管、蔡懷疑,未為不賢。而忠賢可不達權,三聖未為用惡,而周公不得不誅。若此,三聖所用信良,周公之誅得宜,管、蔡之心見理,爾乃大義得通,內外兼敘,無相伐負者,則時論亦得釋然而大解也。
如何知道自己處世待人是否合乎佛菩薩的標準?—淨空老法師
問:日常生活中,如何知道自己處世待人的標準是否合乎佛菩薩的標準?
答:這個問題問得很好,提問的人一定是真正有心想學佛菩薩,學佛菩薩就是學佛。我們是凡夫,不是佛菩薩,佛菩薩生活、處世待人的標準是什麼?釋迦牟尼佛在世的時候,他一生所表演的就是。無論是私人生活或者是教學,釋迦牟尼佛一生從事於教學工作,講經說法四十九年,開口是教學,不開口也是教學,一舉一動都是在教學,這個我們要知道。
所以四十九年講經教學,日夜都沒有間斷,幫助眾生覺悟,幫助眾生回歸自性,回歸自性就叫做成佛。他的起心動念、言語造作,後人把它記錄下來,記錄下來之後就稱為戒律。由此可知,我們要想希望自己生活、工作、處事待人接物要像佛菩薩一樣,那就是學戒律。
學戒律要會學,不會學,學得表面上像,骨子裡頭不像。怎麼叫會學?怎麼叫不會學?不會學的只是學外表的樣子,沒有能體會到它的精神。所以單單學外面樣子,這是不會學,但是也不錯。果報,果報在人天,人天福報。你學到佛的外表,這是人天福報,不能解決生死問題,不能開智慧。所以我們還要懂得它精神之所在。精神之所在,大乘教裡講得很清楚,就是你要放下分別執著,你看持戒要沒有分別、沒有執著。沒有分別、沒有執著怎麼持戒?難道持戒一定要分別執著嗎?有分別執著在裡面是凡夫,剛才講了,只學到佛的外表;沒有分別執著那就契入心性。沒有分別、沒有執著就得定,因戒得定,因定開慧,智慧開了,這就證果了。所以這個很重要,就是學規矩。
從哪裡學?從《十善業道》,《十善業道》是起步,不論是在家、是出家。我們這些年來,細心去體會、去觀察,為什麼《十善業道》做不到?這使我們明白我們的根沒有紮好,正是佛所說的,佛弟子「不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」,世尊不承認。在中國,一千多年來,至少是一千三、四百年,我們放棄了小乘,專攻大乘。是不是違背了佛陀的教誨?也沒有違背,中國人用儒跟道代替小乘。這個一千三、四百年當中,無論出家在家,學佛成績輝煌,成就的人太多了。證明儒跟道不亞於小乘,對中國人來講,比學小乘還要殊勝。這是真的,不是假的。這是三教聖人。
我們要真正希望自己的日常生活、處世待人的標準合乎佛菩薩,那就要從《弟子規》學起。諸佛菩薩言行舉止決定沒有違犯《弟子規》上的一句、一個字,沒有違犯過。要學《感應篇》,因果教育;要學《十善業道》。你有弟子規、有感應篇,再學十善業道不難了,十善業會落實。落實,你在外表上就跟佛菩薩沒兩樣了。這是佛法的初階。向上提升一階,那是出家人修的,要修《沙彌律儀》、要學菩薩戒,出家還要修比丘戒、比丘尼戒,就能達到了。總而言之,最高的指導原則就是戒定慧三個字,覺正淨三個字,覺是慧,正是定,淨是戒。要在這下功夫,要非常認真,消業障!
問:日常生活中,如何知道自己處世待人的標準是否合乎佛菩薩的標準?
答:這個問題問得很好,提問的人一定是真正有心想學佛菩薩,學佛菩薩就是學佛。我們是凡夫,不是佛菩薩,佛菩薩生活、處世待人的標準是什麼?釋迦牟尼佛在世的時候,他一生所表演的就是。無論是私人生活或者是教學,釋迦牟尼佛一生從事於教學工作,講經說法四十九年,開口是教學,不開口也是教學,一舉一動都是在教學,這個我們要知道。
所以四十九年講經教學,日夜都沒有間斷,幫助眾生覺悟,幫助眾生回歸自性,回歸自性就叫做成佛。他的起心動念、言語造作,後人把它記錄下來,記錄下來之後就稱為戒律。由此可知,我們要想希望自己生活、工作、處事待人接物要像佛菩薩一樣,那就是學戒律。
學戒律要會學,不會學,學得表面上像,骨子裡頭不像。怎麼叫會學?怎麼叫不會學?不會學的只是學外表的樣子,沒有能體會到它的精神。所以單單學外面樣子,這是不會學,但是也不錯。果報,果報在人天,人天福報。你學到佛的外表,這是人天福報,不能解決生死問題,不能開智慧。所以我們還要懂得它精神之所在。精神之所在,大乘教裡講得很清楚,就是你要放下分別執著,你看持戒要沒有分別、沒有執著。沒有分別、沒有執著怎麼持戒?難道持戒一定要分別執著嗎?有分別執著在裡面是凡夫,剛才講了,只學到佛的外表;沒有分別執著那就契入心性。沒有分別、沒有執著就得定,因戒得定,因定開慧,智慧開了,這就證果了。所以這個很重要,就是學規矩。
從哪裡學?從《十善業道》,《十善業道》是起步,不論是在家、是出家。我們這些年來,細心去體會、去觀察,為什麼《十善業道》做不到?這使我們明白我們的根沒有紮好,正是佛所說的,佛弟子「不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」,世尊不承認。在中國,一千多年來,至少是一千三、四百年,我們放棄了小乘,專攻大乘。是不是違背了佛陀的教誨?也沒有違背,中國人用儒跟道代替小乘。這個一千三、四百年當中,無論出家在家,學佛成績輝煌,成就的人太多了。證明儒跟道不亞於小乘,對中國人來講,比學小乘還要殊勝。這是真的,不是假的。這是三教聖人。
我們要真正希望自己的日常生活、處世待人的標準合乎佛菩薩,那就要從《弟子規》學起。諸佛菩薩言行舉止決定沒有違犯《弟子規》上的一句、一個字,沒有違犯過。要學《感應篇》,因果教育;要學《十善業道》。你有弟子規、有感應篇,再學十善業道不難了,十善業會落實。落實,你在外表上就跟佛菩薩沒兩樣了。這是佛法的初階。向上提升一階,那是出家人修的,要修《沙彌律儀》、要學菩薩戒,出家還要修比丘戒、比丘尼戒,就能達到了。總而言之,最高的指導原則就是戒定慧三個字,覺正淨三個字,覺是慧,正是定,淨是戒。要在這下功夫,要非常認真,消業障!
《庄子》杂篇.寓言(4-4)
《庄子》杂篇.寓言(4-4),修心悦己,6分钟
第六部分,写老子对阳子居(即杨子,中国古代著名思想家、哲学家 )的批评以及阳子居的悔改,借此说明去除骄矜、容于众人,方才能真正做到修身养性。
阳子居南之沛,老聃西游于秦,邀于郊,至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰:"始以汝为可教,今不可也。"
阳子居往南到沛地去,正巧老聃到西边的秦地闲游,阳子居估计将在沛地的郊野遇上老聃,可是到了梁城方才见上面。老子在半路上仰天长叹说:"当初我把你看作是可以教诲的人,如今看来你是不可受教的。"
阳子居不答。至舍,进盥漱巾栉jīn zhì,脱屦户外,膝行而前曰:"向者弟子欲请夫子,夫子行不闲,是以不敢。今闲矣,请问其过。"
阳子居一句话也没说。到了旅店,阳子居进上各种盥洗用具,把鞋子脱在门外,双脚跪着上前说道:"刚才弟子正想请教先生,正赶上先生旅途中没有空闲,所以不敢冒然启齿。如今先生闲暇下来,恳请先生指出我的过错。"
老子曰:"而睢睢盱盱huī xū,而谁与居?大白若辱,盛德若不足。"阳子居蹴然变容曰:"敬闻命矣!"
老聃说:"你仰头张目傲慢跋扈,你还能够跟谁相处?过于洁白的好像总会觉得有什么污垢,德行最为高尚的好像总会觉得有什么不足之处。"阳子居听了脸色大变羞惭不安地说:"弟子由衷地接受先生的教导。"
其往也,舍者迎将,其家公执席,妻执巾栉,舍者避席,炀者避灶。其反也,舍者与之争席矣。
阳子居刚来旅店的时候,店里的客人都得迎来送往,那个旅舍的男主人亲自为他安排坐席,女主人亲手拿着毛巾梳子侍候他盥洗,旅客们见了他都得让出座位,烤火的人见了也就远离火边。等到他离开旅店的时候,旅店的客人已经跟他无拘无束争席而坐了。
——《庄子》杂篇.寓言全文结束

一个语篇的主要论说方式有三种,三者所占比例为:整个语篇都是“卮言”;语篇的十分之九为“寓言”;语篇的十分之七为“重言”。
用逻辑学类与类的关系看,在一个语篇里,“卮言”、“寓言”、“重言”三者的外延关系为:如果“寓言”真包含于“卮言”,“重言”真包含于“卮言”,“寓言”与“重言”为交叉关系。
那么,一个语篇的论说方式必为“卮言”,“寓言”、“重言”外延之和必小于一个语篇的论说方式。
从中我们可以推导出:所有论说方式必为“卮言”,其中在“卮言”论式里,所包含的“寓言”、“重言”是主要论式,另外还应有其他论式。
1.“寓言”:与譬喻论证,其特征是“藉外论之”,是用人们熟悉的事例来论证自己的主张。就其规则而言,即是“与己同则应,不与己同则反;同于己为是之,异于己为非之”。
2.“重言”:与引用论证,就其规则而言,即便年长却无才、无德、无做人之道者,其言论亦不胡猜能作为论说之论据。
需要说明的是,《庄子》里的“重言”大致有如下几种类型:
(1)虚构一个人的言语作为论证之理由;
(2)用真人虚构一个事件为论证之理由;
(3)用真人真事为论证之理由等等。由此可见,它与先秦诸子的引用论证存在一定程度的差异。
3.“卮言”:与事实论证,其特征是“事实陈述”。万物有其固有的本性和作用,其规则是:在论证说理中,必须真实地描述事物,所言必须与物之本性相一致。也就是说,“卮言”不能是主观言论,不能有价值判断,只要是合于事物本身即可。
由此看来,“卮言”论式要求不带有价值偏好等个人成见,是一种事实陈述。
在庄子看来,自然规律不需要言说;如果真要言说,也只能合于自然的规律,即这种言说只是描述自然规律。就其作用而言,即要强调的是“事实胜于雄辩”的论证作用。
《庄子》杂篇.寓言(4-4),修心悦己,6分钟
第六部分,写老子对阳子居(即杨子,中国古代著名思想家、哲学家 )的批评以及阳子居的悔改,借此说明去除骄矜、容于众人,方才能真正做到修身养性。
阳子居南之沛,老聃西游于秦,邀于郊,至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰:"始以汝为可教,今不可也。"
阳子居往南到沛地去,正巧老聃到西边的秦地闲游,阳子居估计将在沛地的郊野遇上老聃,可是到了梁城方才见上面。老子在半路上仰天长叹说:"当初我把你看作是可以教诲的人,如今看来你是不可受教的。"
阳子居不答。至舍,进盥漱巾栉jīn zhì,脱屦户外,膝行而前曰:"向者弟子欲请夫子,夫子行不闲,是以不敢。今闲矣,请问其过。"
阳子居一句话也没说。到了旅店,阳子居进上各种盥洗用具,把鞋子脱在门外,双脚跪着上前说道:"刚才弟子正想请教先生,正赶上先生旅途中没有空闲,所以不敢冒然启齿。如今先生闲暇下来,恳请先生指出我的过错。"
老子曰:"而睢睢盱盱huī xū,而谁与居?大白若辱,盛德若不足。"阳子居蹴然变容曰:"敬闻命矣!"
老聃说:"你仰头张目傲慢跋扈,你还能够跟谁相处?过于洁白的好像总会觉得有什么污垢,德行最为高尚的好像总会觉得有什么不足之处。"阳子居听了脸色大变羞惭不安地说:"弟子由衷地接受先生的教导。"
其往也,舍者迎将,其家公执席,妻执巾栉,舍者避席,炀者避灶。其反也,舍者与之争席矣。
阳子居刚来旅店的时候,店里的客人都得迎来送往,那个旅舍的男主人亲自为他安排坐席,女主人亲手拿着毛巾梳子侍候他盥洗,旅客们见了他都得让出座位,烤火的人见了也就远离火边。等到他离开旅店的时候,旅店的客人已经跟他无拘无束争席而坐了。
——《庄子》杂篇.寓言全文结束

一个语篇的主要论说方式有三种,三者所占比例为:整个语篇都是“卮言”;语篇的十分之九为“寓言”;语篇的十分之七为“重言”。
用逻辑学类与类的关系看,在一个语篇里,“卮言”、“寓言”、“重言”三者的外延关系为:如果“寓言”真包含于“卮言”,“重言”真包含于“卮言”,“寓言”与“重言”为交叉关系。
那么,一个语篇的论说方式必为“卮言”,“寓言”、“重言”外延之和必小于一个语篇的论说方式。
从中我们可以推导出:所有论说方式必为“卮言”,其中在“卮言”论式里,所包含的“寓言”、“重言”是主要论式,另外还应有其他论式。
1.“寓言”:与譬喻论证,其特征是“藉外论之”,是用人们熟悉的事例来论证自己的主张。就其规则而言,即是“与己同则应,不与己同则反;同于己为是之,异于己为非之”。
2.“重言”:与引用论证,就其规则而言,即便年长却无才、无德、无做人之道者,其言论亦不胡猜能作为论说之论据。
需要说明的是,《庄子》里的“重言”大致有如下几种类型:
(1)虚构一个人的言语作为论证之理由;
(2)用真人虚构一个事件为论证之理由;
(3)用真人真事为论证之理由等等。由此可见,它与先秦诸子的引用论证存在一定程度的差异。
3.“卮言”:与事实论证,其特征是“事实陈述”。万物有其固有的本性和作用,其规则是:在论证说理中,必须真实地描述事物,所言必须与物之本性相一致。也就是说,“卮言”不能是主观言论,不能有价值判断,只要是合于事物本身即可。
由此看来,“卮言”论式要求不带有价值偏好等个人成见,是一种事实陈述。
在庄子看来,自然规律不需要言说;如果真要言说,也只能合于自然的规律,即这种言说只是描述自然规律。就其作用而言,即要强调的是“事实胜于雄辩”的论证作用。
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