【每日埃达】重译《女先知预言书》28-33，巴尔德、霍斯、瓦利与槲寄生
主要参考还是那两位，中译石娥琴老师的版本、Edward Pettit老师的翻译对比，以及注释引据见图
28
Ein sat hon úti,þá er inn aldni kom,
Yggjungr Ása,ok í augu leit:
“Hvers fregnið mik?Hví freistið mín?
Allt veit ek, Óðinn,hvar þú auga falt,
í inum mæraMímis brunni;
drekkr mjǫð Mímirmorgin hverjan
af veði Valfǫðrs!”Vituð ér enn, eða hvat?
古老者来临时她正独坐在外，
埃希尔的伊琼格注视着她的双眼;
“你要问我些什么，又为什么试探？’’
“我知晓一切，奥丁，
你的眼睛沉在奇异的密弥尔之泉中；
他每日都从瓦尔伏之誓中啜饮蜜酒。
你是否了解更多，或是从何得知的？’’
29.
‘Valði henni Herfǫðrhringa ok men,
fé, spjǫll spakligok spáganda;
sá hon vítt ok um víttof verǫld hverja.
为先知的视野与未来的预言，
贺尔弗德献上项链与臂钏，
换取她曾俯瞰的诸个广远世界。
30.
‘Sá hon valkyrjur, vítt um komnar,
gǫrvar at ríða til goðþjóðar;
Skuld helt skildi, en Skǫgul ǫnnur,
Gunnr, Hildr, Gǫndul ok Geirskǫgul;
nú eru talðar nǫnnur Herjans,
gǫrvar at ríða grund, valkyrjur.
她看到女武神自辽远之地而来，
准备策马前往凡人领域。
斯库尔德手持盾牌，还有斯古尔，
贡娜尔，希尔德，贡铎，和盖莉斯古尔；
贺里扬的瓦尔基莉少女驰过浸血的战场。
31.
‘Ek sá Baldri,blóðgum tívur,
Óðins barni,ørlǫg fólgin;
stóð um vaxinn,vǫllum hæri,
mjór ok mjǫk fagr,mistilteinn.
为奥丁之子，那流血的神灵，
我看到秘而不宣的命运；
长成的槲寄生修长而明丽，
将矗立于田野之上。
32.
Varð af þeim meiði,er mær sýndisk,
harmflaug hættlig;Hǫðr nam skjóta;
Baldrs bróðir varof borinn snemma,
sá nam Óðins sonreinnættr vega.
那纤长之树射出伤害之箭，
掷出致命兵器者正是霍斯；
巴尔德的另一手足很快出生，
仅过一夜就将结血仇的血亲击杀。
33.
Þó hann æva hendrné hǫfuð kembði,
áðr á bál um barBaldrs andskota;
en Frigg um grétí Fensǫlum
vá Valhallar. Vituð ér enn, eða hvat?
复仇之子既不清洁也不整理头发，
直至凶手被送至巴尔德的葬火前，
但弗里格仍在芬萨利尔哀哭不止。
你是否了解更多，或是从何得知的？
end
防骂贴士：
意识到自己的不足+不想再临用现翻书，所以制作了一个可以自用的、添加个人理解的版本，顺便在这个过程中查缺补漏，仅自用翻译的不好还请见谅，已贴出中译本和英译本供参考，不喜欢我个人解读的只看引据即可，往期善用搜索
我是非专业的文盲民科人，有见教非常欢迎指点讨论，看不起我的水平也请尊重别人的心血，不要嘲笑别人的热情，谢谢
#北欧神话##北欧神话[超话]#
主要参考还是那两位，中译石娥琴老师的版本、Edward Pettit老师的翻译对比，以及注释引据见图
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Ein sat hon úti,þá er inn aldni kom,
Yggjungr Ása,ok í augu leit:
“Hvers fregnið mik?Hví freistið mín?
Allt veit ek, Óðinn,hvar þú auga falt,
í inum mæraMímis brunni;
drekkr mjǫð Mímirmorgin hverjan
af veði Valfǫðrs!”Vituð ér enn, eða hvat?
古老者来临时她正独坐在外，
埃希尔的伊琼格注视着她的双眼;
“你要问我些什么，又为什么试探？’’
“我知晓一切，奥丁，
你的眼睛沉在奇异的密弥尔之泉中；
他每日都从瓦尔伏之誓中啜饮蜜酒。
你是否了解更多，或是从何得知的？’’
29.
‘Valði henni Herfǫðrhringa ok men,
fé, spjǫll spakligok spáganda;
sá hon vítt ok um víttof verǫld hverja.
为先知的视野与未来的预言，
贺尔弗德献上项链与臂钏，
换取她曾俯瞰的诸个广远世界。
30.
‘Sá hon valkyrjur, vítt um komnar,
gǫrvar at ríða til goðþjóðar;
Skuld helt skildi, en Skǫgul ǫnnur,
Gunnr, Hildr, Gǫndul ok Geirskǫgul;
nú eru talðar nǫnnur Herjans,
gǫrvar at ríða grund, valkyrjur.
她看到女武神自辽远之地而来，
准备策马前往凡人领域。
斯库尔德手持盾牌，还有斯古尔，
贡娜尔，希尔德，贡铎，和盖莉斯古尔；
贺里扬的瓦尔基莉少女驰过浸血的战场。
31.
‘Ek sá Baldri,blóðgum tívur,
Óðins barni,ørlǫg fólgin;
stóð um vaxinn,vǫllum hæri,
mjór ok mjǫk fagr,mistilteinn.
为奥丁之子，那流血的神灵，
我看到秘而不宣的命运；
长成的槲寄生修长而明丽，
将矗立于田野之上。
32.
Varð af þeim meiði,er mær sýndisk,
harmflaug hættlig;Hǫðr nam skjóta;
Baldrs bróðir varof borinn snemma,
sá nam Óðins sonreinnættr vega.
那纤长之树射出伤害之箭，
掷出致命兵器者正是霍斯；
巴尔德的另一手足很快出生，
仅过一夜就将结血仇的血亲击杀。
33.
Þó hann æva hendrné hǫfuð kembði,
áðr á bál um barBaldrs andskota;
en Frigg um grétí Fensǫlum
vá Valhallar. Vituð ér enn, eða hvat?
复仇之子既不清洁也不整理头发，
直至凶手被送至巴尔德的葬火前，
但弗里格仍在芬萨利尔哀哭不止。
你是否了解更多，或是从何得知的？
end
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意识到自己的不足+不想再临用现翻书，所以制作了一个可以自用的、添加个人理解的版本，顺便在这个过程中查缺补漏，仅自用翻译的不好还请见谅，已贴出中译本和英译本供参考，不喜欢我个人解读的只看引据即可，往期善用搜索
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#北欧神话##北欧神话[超话]#
【漫游思考】5 九界到底是怎么固定在世界树上的？
关于北欧神话，或许知名度最高的就是伊格得拉修这棵支撑着九界的世界书。
关于世界树，在简中最传播度最广的茅盾著《北欧神话》中是这样描述的：
此后奥丁又创造了一棵巨大的梣树，名为伊格德拉西尔，是为宇宙之树、时间之树、生命之树，充满着全世界，三支大根不但着根于辽远的、翻腾着不竭之泉赫瓦格密尔的尼福尔海姆，还着根于近海之地，着根于相近乌尔达泉旁的神之家宅。这棵树长得极高，其最高枝名为莱拉德（意为和平的给予者），罩在奥丁的宫殿上…
接下来是石老师译的《埃达》，序言中是这样描述的：
这个宇宙中央有一株大梣树名叫伊格德拉西尔，它有三条树根，一条通往巨人之乡，一条扎根在众神和人类居住的乐园，另一条通往冥府，这样就把上中下三界沟通起来。这棵大树是宇宙的擎天柱，它撑住天地，使得宇宙有了生机，然而它必须忍受各种痛苦的折磨…
首先，不难看出这两个版本都源自斯诺里的小埃达：
世界之树是所有树木里最好最大的，它的枝干遍及整个世界，高耸入云。有三支远远分开的树根支撑着这棵树，一支根延伸到阿萨神族的居住地，另一支延伸至霜巨人的居住地，也就是从前的金伦加鸿沟之处，第三支是延伸到尼福尔海姆，在它的下方是赫维格蒙，尼德霍格在赫维格蒙的下方啃食着树根。但是在伸展到霜巨人所在的第二支树根的下方是密弥尔之泉，里面隐藏着知识和智慧…
这段材料可以说是关于世界树最详尽的描述。茅盾先生的译本问题在于，这棵树并非由奥丁创造，它似乎自世界诞生之初就一直存在；笼罩奥丁居所的莱拉德也并非意为和平的给予者，恰恰相反，这棵树的名字译为背叛的分配者——伤害之树。
石老师译的《埃达》序言相比之下问题更小，但也并非没有问题：从材料看来，使得宇宙富有生机的是巨人，而不是世界树。
紧接着问题来了，九界到底是怎么固定在世界树上的？尽管关于这棵树有很多插画，但大部分都画的更像个树状图，在树枝和树冠上安置一个国度会让人联想起圣诞树，但在树根上就难以想象了。
关于树根上的国度，也许可以在埃达诗中找到答案，照例先看原版：
vsp.2
Ek man jötna
ár um borna,
þá er forðum
mik fœdda höfðu;
níu man ek heima,
níu íviði,
mjötvið mœran
fyr mold neðan.
石琴娥译：
我本是巨人分娩生下，
我也由巨人养育长大。
记得那时有九个世界，
九个女巨人各踞一方。
还有一株古梣皮树，
名叫伊格德拉西尔。
硕大无朋，擎天撑地，
划分出天、地和下三界，
虬根直插到地层深底。
Edward Pettit：
‘I recall giants, born of old,
those who formerly had fostered me;
nine worlds I recall, nine wood-dwelling women(?),
The glorious measure-tree, beneath the ground.
爱德华·佩蒂特版直译：
我回忆起巨人，诞生于远古之时，
曾经抚育过我；
我回忆起九个世界，九位栖身树林的女性，
那座荣耀的丈量之树，深在地下。
关于这节诗，译注佩蒂特老师添加了更多的注释：
1·巨人可能是女先知的养育着也可能是或者“从前生下了我”。
Ps:关于这一点可以看看莱拉老师翻的Vsp第二节注释，似乎确实存疑。
2·九个世界很模糊，但《Vǫluspá》43节提到了“Niffhel下的九个世界”；或者，它们可能包括神（阿萨神族和瓦纳神族）、人类、巨人、矮人、精灵和死者的世界。九位女性的身份也很模糊，但“íviðjur”可能是指女巨魔（ troll-woman）或女巨人（giantess）的复数形式，最初或许是生活“ in (í) a tree/wood (viðr)”的；在《SPSMA III》727-28中的一个名字列表中，单数形式“íviðja”带有这个普遍的意义，而在Hdl. 48中可能也是如此。请注意，在Hdl. 35、37中，海姆达尔有九位女巨人母亲。其他可能性是，íviðjur可能指世界树的嫩枝或类似嫩枝的树根（参见viðja，“嫩枝” ，复数形式 viðjur，尽管首字母 i- 可能不清楚），或与古英语的inwid/inwit “欺诈，邪恶”有关。
3·Yggdrasill，这棵通过定义世界而“测量”其界限的树。或者，可以翻译为“匀称的树”或“分配命运的树”；参见《Fjǫlsvinnskvitha》19-22。
4·可能是作为一颗种子，或者是一棵完全成长的（倒置的？）地下世界树。
这里提到了倒置。
关于这段诗，我先复制一下我之前做的分析（看过我对vsp2分析的uu就可以加速划过了，没看过的也可以看下我对埃达诗更全面的分析）
关于íviði：佩蒂特老师的注解中提到，原文中的íviði的几种可能性：
1·íviðjur，女巨人，女巨魔
2·íviðjur，嫩枝、树根（viðjur=嫩枝，i与inwid/inwit “欺诈，邪恶”有关）
3·íviði，生活在树中的（viðjur=木，树）
所以íviði到底是女巨人/女巨魔、居所（生活在树中的）、还是邪恶的树枝呢？九界和这个níu íviði到底有什么关系？
问题没有解决，似乎还增加了。
但个人认为，这三种猜测都是正确答案——检阅整首诗后其实不难发现这首诗里还有很多类似的模糊和争议，多次重复的“你知道更多么，亦或如何得知？”充满挑衅意味，诗人正是利用这种模糊性，在极短的诗句中压缩了超越一个确定词汇所能包含的信息。
个人认为，承载九界的正是níu íviði,这九个女巨人。这似乎与斯诺里小埃达种的描述有些出入，树状图变成了九个捧着世界的巨人。关于这一点，不妨诗意地去理解。
首先，关于巨人，也就是原文中的jötna，霍兰德老师翻译成etins，佩蒂特老师翻译成giants，似乎很难找到etins对应的翻译，giants-巨人一词似乎也更接近罗马希腊那种体型极为庞大的生物。实际上，北欧神话中的巨人与诸神和人类的体型接近，虽说其中不乏体型庞大异常者，但并不是所有个体都如此。
然后谈谈为什么女巨人可以等同于树：
奥丁的母亲贝斯特拉Bestla这个名字的含义指 "妻子 "或 "树皮、韧皮"，是巨人Bǫlþorn（"邪恶荆棘"）的女儿，他为符文在世界树上自我献祭，尖叫着从树上坠落的状态再加上他母亲的名字，不难让人联想到正是世界树分娩将他再次生下；洛基的母亲劳斐Laufey可能起源于*lauf-awiaz "树叶、枝叶等，不难看出女巨人/巨魔本身就与树木紧密相连。
与此同时，和世界树和奥丁同样关系密切、几乎等同于世界树的Læraðr，Læ-“伤害，背叛”，-raðr“超越，导致”这个名字可以被意为“背叛的编曲者”，衍生出的解释 "伤害之树"，与解读2中代表欺诈的嫩枝几乎不谋而合。（茅盾老师显然在这一点出了岔子。）
更值得一提的是，邪恶似乎又是古代北欧‘混沌’一词的表达形式，季度徒将混沌理解为邪恶似乎不足为奇，世界创始之处金伦加之渊Ginnungagap、正邪难辨的巨人本质就是混沌力量的化身，这是模糊、无形无序、创造性的力量，所有它们既能成为诸神的父母妻子朋友、也能成为诸神与世界的敌人与克星，从最开始这个世界的一端就倾向于毁灭，将女巨人称为‘混沌的树枝’就也无不妥了。
最后，我个人并不严谨的结论是：女巨魔/女巨人即是混沌的树枝，是所有生灵的居所，也是世界树本身——而一颗树居住在树林中也理所当然。
如果九个世界位于世界树的根须之上，那么九个世界，与树冠相比本身就是倒置的。奥丁通过倒吊知晓了卢恩符文的秘密，是否正因为通过这种方式正面直视了更为古老的、真正的世界呢？
END
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以上未注明内容均为 个 人 对北欧神话的一些思考，并不特别严谨，如有其他观点，随时欢迎随时补充探讨。我是非专业的文盲民科人，看不起我的水平也请尊重别人的心血。更多类似相关内容请看置顶+搜索，感谢所有的转发和评论！有其他有兴趣的问题也可以留评论，合适的我都可以写下试试，总之欢迎大家和我聊北神，感谢您的阅读。
#北欧神话[超话]##北欧神话#
关于北欧神话，或许知名度最高的就是伊格得拉修这棵支撑着九界的世界书。
关于世界树，在简中最传播度最广的茅盾著《北欧神话》中是这样描述的：
此后奥丁又创造了一棵巨大的梣树，名为伊格德拉西尔，是为宇宙之树、时间之树、生命之树，充满着全世界，三支大根不但着根于辽远的、翻腾着不竭之泉赫瓦格密尔的尼福尔海姆，还着根于近海之地，着根于相近乌尔达泉旁的神之家宅。这棵树长得极高，其最高枝名为莱拉德（意为和平的给予者），罩在奥丁的宫殿上…
接下来是石老师译的《埃达》，序言中是这样描述的：
这个宇宙中央有一株大梣树名叫伊格德拉西尔，它有三条树根，一条通往巨人之乡，一条扎根在众神和人类居住的乐园，另一条通往冥府，这样就把上中下三界沟通起来。这棵大树是宇宙的擎天柱，它撑住天地，使得宇宙有了生机，然而它必须忍受各种痛苦的折磨…
首先，不难看出这两个版本都源自斯诺里的小埃达：
世界之树是所有树木里最好最大的，它的枝干遍及整个世界，高耸入云。有三支远远分开的树根支撑着这棵树，一支根延伸到阿萨神族的居住地，另一支延伸至霜巨人的居住地，也就是从前的金伦加鸿沟之处，第三支是延伸到尼福尔海姆，在它的下方是赫维格蒙，尼德霍格在赫维格蒙的下方啃食着树根。但是在伸展到霜巨人所在的第二支树根的下方是密弥尔之泉，里面隐藏着知识和智慧…
这段材料可以说是关于世界树最详尽的描述。茅盾先生的译本问题在于，这棵树并非由奥丁创造，它似乎自世界诞生之初就一直存在；笼罩奥丁居所的莱拉德也并非意为和平的给予者，恰恰相反，这棵树的名字译为背叛的分配者——伤害之树。
石老师译的《埃达》序言相比之下问题更小，但也并非没有问题：从材料看来，使得宇宙富有生机的是巨人，而不是世界树。
紧接着问题来了，九界到底是怎么固定在世界树上的？尽管关于这棵树有很多插画，但大部分都画的更像个树状图，在树枝和树冠上安置一个国度会让人联想起圣诞树，但在树根上就难以想象了。
关于树根上的国度，也许可以在埃达诗中找到答案，照例先看原版：
vsp.2
Ek man jötna
ár um borna,
þá er forðum
mik fœdda höfðu;
níu man ek heima,
níu íviði,
mjötvið mœran
fyr mold neðan.
石琴娥译：
我本是巨人分娩生下，
我也由巨人养育长大。
记得那时有九个世界，
九个女巨人各踞一方。
还有一株古梣皮树，
名叫伊格德拉西尔。
硕大无朋，擎天撑地，
划分出天、地和下三界，
虬根直插到地层深底。
Edward Pettit：
‘I recall giants, born of old,
those who formerly had fostered me;
nine worlds I recall, nine wood-dwelling women(?),
The glorious measure-tree, beneath the ground.
爱德华·佩蒂特版直译：
我回忆起巨人，诞生于远古之时，
曾经抚育过我；
我回忆起九个世界，九位栖身树林的女性，
那座荣耀的丈量之树，深在地下。
关于这节诗，译注佩蒂特老师添加了更多的注释：
1·巨人可能是女先知的养育着也可能是或者“从前生下了我”。
Ps:关于这一点可以看看莱拉老师翻的Vsp第二节注释，似乎确实存疑。
2·九个世界很模糊，但《Vǫluspá》43节提到了“Niffhel下的九个世界”；或者，它们可能包括神（阿萨神族和瓦纳神族）、人类、巨人、矮人、精灵和死者的世界。九位女性的身份也很模糊，但“íviðjur”可能是指女巨魔（ troll-woman）或女巨人（giantess）的复数形式，最初或许是生活“ in (í) a tree/wood (viðr)”的；在《SPSMA III》727-28中的一个名字列表中，单数形式“íviðja”带有这个普遍的意义，而在Hdl. 48中可能也是如此。请注意，在Hdl. 35、37中，海姆达尔有九位女巨人母亲。其他可能性是，íviðjur可能指世界树的嫩枝或类似嫩枝的树根（参见viðja，“嫩枝” ，复数形式 viðjur，尽管首字母 i- 可能不清楚），或与古英语的inwid/inwit “欺诈，邪恶”有关。
3·Yggdrasill，这棵通过定义世界而“测量”其界限的树。或者，可以翻译为“匀称的树”或“分配命运的树”；参见《Fjǫlsvinnskvitha》19-22。
4·可能是作为一颗种子，或者是一棵完全成长的（倒置的？）地下世界树。
这里提到了倒置。
关于这段诗，我先复制一下我之前做的分析（看过我对vsp2分析的uu就可以加速划过了，没看过的也可以看下我对埃达诗更全面的分析）
关于íviði：佩蒂特老师的注解中提到，原文中的íviði的几种可能性：
1·íviðjur，女巨人，女巨魔
2·íviðjur，嫩枝、树根（viðjur=嫩枝，i与inwid/inwit “欺诈，邪恶”有关）
3·íviði，生活在树中的（viðjur=木，树）
所以íviði到底是女巨人/女巨魔、居所（生活在树中的）、还是邪恶的树枝呢？九界和这个níu íviði到底有什么关系？
问题没有解决，似乎还增加了。
但个人认为，这三种猜测都是正确答案——检阅整首诗后其实不难发现这首诗里还有很多类似的模糊和争议，多次重复的“你知道更多么，亦或如何得知？”充满挑衅意味，诗人正是利用这种模糊性，在极短的诗句中压缩了超越一个确定词汇所能包含的信息。
个人认为，承载九界的正是níu íviði,这九个女巨人。这似乎与斯诺里小埃达种的描述有些出入，树状图变成了九个捧着世界的巨人。关于这一点，不妨诗意地去理解。
首先，关于巨人，也就是原文中的jötna，霍兰德老师翻译成etins，佩蒂特老师翻译成giants，似乎很难找到etins对应的翻译，giants-巨人一词似乎也更接近罗马希腊那种体型极为庞大的生物。实际上，北欧神话中的巨人与诸神和人类的体型接近，虽说其中不乏体型庞大异常者，但并不是所有个体都如此。
然后谈谈为什么女巨人可以等同于树：
奥丁的母亲贝斯特拉Bestla这个名字的含义指 "妻子 "或 "树皮、韧皮"，是巨人Bǫlþorn（"邪恶荆棘"）的女儿，他为符文在世界树上自我献祭，尖叫着从树上坠落的状态再加上他母亲的名字，不难让人联想到正是世界树分娩将他再次生下；洛基的母亲劳斐Laufey可能起源于*lauf-awiaz "树叶、枝叶等，不难看出女巨人/巨魔本身就与树木紧密相连。
与此同时，和世界树和奥丁同样关系密切、几乎等同于世界树的Læraðr，Læ-“伤害，背叛”，-raðr“超越，导致”这个名字可以被意为“背叛的编曲者”，衍生出的解释 "伤害之树"，与解读2中代表欺诈的嫩枝几乎不谋而合。（茅盾老师显然在这一点出了岔子。）
更值得一提的是，邪恶似乎又是古代北欧‘混沌’一词的表达形式，季度徒将混沌理解为邪恶似乎不足为奇，世界创始之处金伦加之渊Ginnungagap、正邪难辨的巨人本质就是混沌力量的化身，这是模糊、无形无序、创造性的力量，所有它们既能成为诸神的父母妻子朋友、也能成为诸神与世界的敌人与克星，从最开始这个世界的一端就倾向于毁灭，将女巨人称为‘混沌的树枝’就也无不妥了。
最后，我个人并不严谨的结论是：女巨魔/女巨人即是混沌的树枝，是所有生灵的居所，也是世界树本身——而一颗树居住在树林中也理所当然。
如果九个世界位于世界树的根须之上，那么九个世界，与树冠相比本身就是倒置的。奥丁通过倒吊知晓了卢恩符文的秘密，是否正因为通过这种方式正面直视了更为古老的、真正的世界呢？
END
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#北欧神话[超话]##北欧神话#
【49个国家/地区调查：哪些社会对家庭幸福的强调超出了对个人幸福的强调？[哇]】
你觉得是个人幸福更重要，还是家庭幸福更重要？不同国家/地区的人，对这个问题会有不同的答案吗？美国期刊《跨文化心理学杂志》刊登了波兰科学院等机构研究者的一项研究，他们对2017~2019年居住于49个国家/地区的12819名受访者开展调查。结果发现：
①如图，黄色的柱子代表着受访者认为「家庭幸福对于理想化个体的重要性」减去「个人幸福对于理想化个体的重要性」的差值。因此，柱子越长（且正向），代表着这个国家/地区的人越重视家庭幸福（超出个人幸福）。
可以看到，大部分被调研的国家/地区（73%~75%），对家庭幸福的强调超出了对个人幸福的强调；少部分国家/地区，两种幸福之间没有显著差异；没有哪个国家/地区，对个人幸福的重视程度超过家庭幸福。
②如图，相较于个人幸福而言，最强调家庭幸福对于理想化个体的重要性的前10个国家/地区依次是：中国台湾、中国香港、乌克兰、日本、马来西亚、俄罗斯、中国大陆、不丹、加拿大、韩国。
③对这两种幸福的强调，不存在显著差异的国家/地区有：加纳、法国、哥伦比亚、罗马尼亚、英国、卢森堡、德国、印度尼西亚、斯洛伐克、意大利、爱沙尼亚、伊朗、萨尔多瓦、沙特阿拉伯。
④尽管存在差异，强调家庭幸福与强调个人幸福之间的差异很小，尤其是在拉丁美洲文化中；而在亚洲儒家文化中，这种差异达到中等水平。
⑤以往理论认为，#集体主义#文化更重视家庭幸福、更轻视个人幸福。这项研究不支持这种观点，他们发现，国家层面的个体主义–集体主义程度，与家庭幸福–个人幸福的重视程度差异并没有显著关联。
⑥这项研究的研究者运用「关系流动性」（relational mobility）来解释这些跨文化差异。在关系流动性较低的社会中，建立家庭是一个相对持久的过程，人们往往不愿意放弃这种关系。然而，在另外一些社会，由于关系流动性较高，人们可以在短时间内缔结新的关系，关系选择丰富且灵活，人们更轻易地离开老朋友、寻找新伴侣，因此对于家庭幸福的强调没有那么突出。
研究者指出，虽然跨文化差异是存在的，但这项研究揭示了一种跨文化的共性，即，没有哪个社会对个人幸福的强调超越了他们对家庭幸福的重视，以家庭幸福为中心的社会治理措施有助于重建人类的共同叙事。
来源：Krys, K., Yeung, J. C., Haas, B. W., van Osch, Y., Kosiarczyk, A., Kocimska-Zych, A., Torres, C., Selim, H. A., Zelenski, J. M., Bond, M. H., Park, J., Lun, V. M.-C., Maricchiolo, F., Vauclair, C.-M., Šolcová, I. P., Sirlopú, D., Xing, C., Vignoles, V. L., van Tilburg, W. A. P., Teyssier, J., Sun, C.-R., Serdarevich, U., Schwarz, B., Sargautyte, R., Røysamb, E., Romashov, V., Rizwan, M., Pavlović, Z., Pavlopoulos, V., Okvitawanli, A., Nadi, A., Nader, M., Mustaffa, N. F., Murdock, E., Mosca, O., Mohorić, T., Marroquin, P. E. B., Malyonova, A., Liu, X., Lee, J. H., Kwiatkowska, A., Kronberger, N., Kráčmarová, L. K., Kascakova, N., Işık, İ., Igou, E. R., Igbokwe, D. O., Hanke-Boer, D., Gavreliuc, A., Garðarsdóttir, R. B., Fülöp, M., Gamsakhurdia, V., Esteves, C. S., Domínguez-Espinosa, A., Denoux, P., Charkviani, S., Baltin, A., Arevalo, D., Appoh, L., Akotia, C., Adamovic, M., & Uchida, Y. (2023). Family first: Evidence of consistency and variation in the value of family versus personal happiness across 49 different cultures. Journal of Cross-Cultural Psychology, 54(3), 323–339. doi: 10.1177/00220221221134711
你觉得是个人幸福更重要，还是家庭幸福更重要？不同国家/地区的人，对这个问题会有不同的答案吗？美国期刊《跨文化心理学杂志》刊登了波兰科学院等机构研究者的一项研究，他们对2017~2019年居住于49个国家/地区的12819名受访者开展调查。结果发现：
①如图，黄色的柱子代表着受访者认为「家庭幸福对于理想化个体的重要性」减去「个人幸福对于理想化个体的重要性」的差值。因此，柱子越长（且正向），代表着这个国家/地区的人越重视家庭幸福（超出个人幸福）。
可以看到，大部分被调研的国家/地区（73%~75%），对家庭幸福的强调超出了对个人幸福的强调；少部分国家/地区，两种幸福之间没有显著差异；没有哪个国家/地区，对个人幸福的重视程度超过家庭幸福。
②如图，相较于个人幸福而言，最强调家庭幸福对于理想化个体的重要性的前10个国家/地区依次是：中国台湾、中国香港、乌克兰、日本、马来西亚、俄罗斯、中国大陆、不丹、加拿大、韩国。
③对这两种幸福的强调，不存在显著差异的国家/地区有：加纳、法国、哥伦比亚、罗马尼亚、英国、卢森堡、德国、印度尼西亚、斯洛伐克、意大利、爱沙尼亚、伊朗、萨尔多瓦、沙特阿拉伯。
④尽管存在差异，强调家庭幸福与强调个人幸福之间的差异很小，尤其是在拉丁美洲文化中；而在亚洲儒家文化中，这种差异达到中等水平。
⑤以往理论认为，#集体主义#文化更重视家庭幸福、更轻视个人幸福。这项研究不支持这种观点，他们发现，国家层面的个体主义–集体主义程度，与家庭幸福–个人幸福的重视程度差异并没有显著关联。
⑥这项研究的研究者运用「关系流动性」（relational mobility）来解释这些跨文化差异。在关系流动性较低的社会中，建立家庭是一个相对持久的过程，人们往往不愿意放弃这种关系。然而，在另外一些社会，由于关系流动性较高，人们可以在短时间内缔结新的关系，关系选择丰富且灵活，人们更轻易地离开老朋友、寻找新伴侣，因此对于家庭幸福的强调没有那么突出。
研究者指出，虽然跨文化差异是存在的，但这项研究揭示了一种跨文化的共性，即，没有哪个社会对个人幸福的强调超越了他们对家庭幸福的重视，以家庭幸福为中心的社会治理措施有助于重建人类的共同叙事。
来源：Krys, K., Yeung, J. C., Haas, B. W., van Osch, Y., Kosiarczyk, A., Kocimska-Zych, A., Torres, C., Selim, H. A., Zelenski, J. M., Bond, M. H., Park, J., Lun, V. M.-C., Maricchiolo, F., Vauclair, C.-M., Šolcová, I. P., Sirlopú, D., Xing, C., Vignoles, V. L., van Tilburg, W. A. P., Teyssier, J., Sun, C.-R., Serdarevich, U., Schwarz, B., Sargautyte, R., Røysamb, E., Romashov, V., Rizwan, M., Pavlović, Z., Pavlopoulos, V., Okvitawanli, A., Nadi, A., Nader, M., Mustaffa, N. F., Murdock, E., Mosca, O., Mohorić, T., Marroquin, P. E. B., Malyonova, A., Liu, X., Lee, J. H., Kwiatkowska, A., Kronberger, N., Kráčmarová, L. K., Kascakova, N., Işık, İ., Igou, E. R., Igbokwe, D. O., Hanke-Boer, D., Gavreliuc, A., Garðarsdóttir, R. B., Fülöp, M., Gamsakhurdia, V., Esteves, C. S., Domínguez-Espinosa, A., Denoux, P., Charkviani, S., Baltin, A., Arevalo, D., Appoh, L., Akotia, C., Adamovic, M., & Uchida, Y. (2023). Family first: Evidence of consistency and variation in the value of family versus personal happiness across 49 different cultures. Journal of Cross-Cultural Psychology, 54(3), 323–339. doi: 10.1177/00220221221134711
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