《<山海经·南山经>之地理猜想》
前 言（2/3）
二、金文的历史猜想
（一）人类意识物理效应的猜想
1、意识造物的猜想
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在此我们无法说清一、二、三到底是什么，但由此我们知道“万物”是由“道”生成。
有一种观点认为，宇宙万物包括意识都是由量子构成。如果这种说法成立，那么我们按量子的构成用途，可以把量子划分为构成宇宙万物的量子——物质量子，和构意识的量子——意识量子。将该两者相比较可以猜想，意识量子应该比物质量子更具有主动性和能动性。从而意识量子便可以主动的去影响或干涉物质量子，通过对物质构成最微观的底层逻辑的影响或干涉去形成或改变物质，在此可将其简称为“意识造物”。由此我们推断，这可能就是最早来自洪荒宇宙中，在极尽微观的空间里无中生有的“神奇”力量。
从道生成万物的行为看，道应该具备某种意识，由此推理也就存在“道的意识量子”，且有意识造物的“能力”及“权力”。这或许就是“意识造物”的本原。
2、意识定物的猜想
今天，关于量子被当代确认的一种观点是：各种构成物质的最基本粒子都可称之为“量子”。量子在不被观测时，是处于“叠加态”，即一个量子可以同时出现在多个点上，在此我们将粒子的这种无法理解的不确定性，通俗的理解为粒子的“超动态”；当量子被观测时，它便立即只在存在于一个点上，而其它位置的点则被物理界解释为“瞬间发生坍缩”，在此我们只能通俗的理解为粒子“坍缩”后的“确定态”。
对此我们作一个不恰当的通俗比喻：即，未被观测的量子，它的常态就好比高速旋转的螺旋桨，因其“超动态”而没有具体的物质形态，不被人类所见、所理解。当它被观测时，它便立即静止成为三叶螺旋桨的物质形态。由此可以推想，人类视觉的主导者“意识”，具有使已有物质变成“确定态”的潜能。在此我们将人类的这种意识潜能行为简称为“意识定物”。
按照上述比喻我们再作不恰当的定义：即，未被观测的“超动态”量子，我们称之为“活体量子”，它就好比深水中游动的鱼，存在而不可见；被观测的量子，因其“确定态”，我们称之为“量子遗骸”，它就好比“意识造物”者，为我们将鱼从水中捕获投到岸边。而我们为了使鱼骸为自己所用，需将鱼控制在岸边，避免其跳回水中，“意识定物”就好比控制鱼骸的行为。
按照上述的比喻和定义，那么便是人们看见物质时，“人的意识量子”便对企图恢复“活体量子”的物质，无意当中又传达了一次保持“量子遗骸”现状的“确定态”指令。即可以通俗的理解为：感观所见后，意识便同时再次下达了“固定其存在”的指令。由此我们可以猜想，具有“确定态意识”的人类，他们的意识量子，虽然不能像“道”那样意识造物，但可以让已有物质保持稳定。如果这种猜想正确，那便意味着唯物观下人类的确定态意识，是这个物质世界存续的源动力，是“道”之“作品”的继承和守护者。
物理学认为，宇宙是“熵增定律”。通俗的讲：宇宙系统是一个由有序变为无序的过程，人类以及所有事物终将走向毁灭的结局。物理学家薛定谔说：人出生的那一刻就开始对抗熵增，人活着就是为了对抗熵增定律。
3、神奇与人为的猜想
目前物理学已被划分为“经典物理学”和“量子物理学”。经典物理学是在宏观的、远远低于光速的状态下，以牛顿的三大运动定律和万有引力定律为基础的学科。在经典物理学的指导下，我们在可观的世界里能够以物造物，在此可以简称其为“行为造物”。
人类是在20世纪20年代打开了“量子世界”的大门，在“双缝试验”中，不被镜头监控的粒子显示为难以理解的波动性；被镜头监控下的粒子则显示为可以理解的粒子性（详见高三物理）。在镜头下人类意识定物的潜能便有此粗浅的呈现。由此我们可以猜想：更深层次的量子物理世界，那里或许就有意识造物的“工艺内容”。从《山海经》中“唯圣人能通其道”的表述看,造化人类同样通晓意识造物的机理。由此看神奇并不神秘，或许是因为人们十分珍视并享用了确定态的感官物质世界，而成为了“自然人”。于是不再屑于极尽微观且混乱的超动态粒子世界，久而久之这一领域人们可能不再企及。“鱼与熊掌不能兼得”或许就是“神奇”与“人为”关系。
4、神奇与自然的猜想
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”从“人、地、天、道”“四大”能主动依次效法的行为看，他们都有一种意识存在。而自然仿佛是一种相对静默的法则。由此我们知道“人、地、天、道”，它们最终极的底层逻辑是“自然”，以及这个世界的最终极主宰也应该是“自然”。
与自然相对立的概念那便是欲愿，而所有欲愿无不以自然为依托和基础，如果偏离自然则无不是自欺欺人的泡沫行为，最终无法逃脱自毁的灾难性结果。
从造化人类“能通其道”的潜能看，他们兼有“叠加态”“活体量子”下极尽微观的“超动态”认识能力。该认识能力下，可能会无意中在“无”的“可唯心”世界里意识造物；亦可能在“有”的“唯物”世界里意识毁物。无论是造物还是毁物，都是在已有物质世界当中的一种“唯心”行为，都是对自然秩序和“确定态”物质世界稳定性干扰。
造化人类介入自然可能是源于对“存在感”的追求，以及对确定态感观物质世界的青睐，并以存在感享用了自然的各种美妙。若想将这种怡然的状态变得可持续，则需要依序纳入“人法地”的规则。即为避免造化神奇能力下的“超动态”意识，无意中触碰自然法则，应由造化去模仿进化、放弃神奇而步入自然，进而逐渐使自己演化出更强的“确定态意识”。由此除了以意识定物去维系已有的物质世界外，其它所有能动应仅限于在自然基础上行为造物的范畴。
（二）去神化运动的猜想
1、神奇及其黑科技危害的猜想
在《山海经》的记述中，物质世界还存在能“造物”的“神”。由此我们猜想，在人神共居时期为了物质世界的稳定、自然环境的安全，放弃神奇、墨守自然即是“共识”也是“公德”。但人与人、神与神、人与神之间谁能更迟一些放弃神奇，则预示着他们能在最后时刻更多的攫取自然，从而在完全消除神奇的时刻，其种族或部族占据绝对优势。由此我们猜想，放弃神奇的过程应该是一个矛盾而艰难的过程。
前面，我们是将黄帝之前的历史时期，猜想为文明、稳定，更迭周期较长等理想的社会形态。但极优的社会形态可能会导致社会成员数量及需求的膨胀，同样会使社会自然资源变得有限。带有僵持意味的稳定社会持续时间越长，其蕴含斗争的动能会越强。一旦触发战争便会持续激化、超越底线，那种起于神奇、僭越自然的黑科技，如果介入人神混战将会出现毁天灭地恶果。
如果“共工怒触不周山”和“女娲补天”是子虚乌有，那么可以推理：其一，这种神化故事与我们古代传统观念下的感观社会不搭边、挨不着，即它远远的脱离了处于自然界里的古代社会正常的人文体系。若为编造则根本没有文化动因和文化趣味。其二，这种神化的编造对于古代社会的稳定，以及身处感观世界人类的正常生存与发展，不但毫无意义且对唯物观下生存的人类自信是一种干扰。人们会因不喜欢而排斥，久而久之会在社会的记忆中消失。
源于象形文字的民族走到今天，他们始终是生活在感观逻辑当中的。因此，这种与感观的确定态世界相矛盾的神化，在今天还确为一种现实的流传，我们又不得已对其作现实的猜想：“共工怒触不周山”可能就是人神混战状态下规模最大的一次的黑科技战争，它一度曾使地球呈现了“天倾西北、地不满东南”的不规则形态；在地球保护层遭到严重破坏的情况下，才有了“女娲补天”的黑科技太空工程。鉴于如此种种，世众清楚的看到在地球上神及其黑科技的存在，对美轮美奂的地球、人类以及神祇们自身，时刻都是一种潜在的危机。
2、去神化运动过程及其历史痕迹的猜想
如果上述神化社会的猜想成立，那么使地球告别神及黑科技需要两个先决条件：首先，能够维护人类利益，且是“域内”“四大”之一、又“能通其道”的人类代表——圣人，必需成为人、神混居社会的文化主导；其次，圣人主导下的“军事力量”，面对人神混战的黑科技势力，能有绝对的军事优势。
由此我们又联想到了神化色彩浓厚的《封神演义》。在此我们再一次将该“不雅驯”内容作如下猜想解读：武王伐纣便是最后一次人神混战的黑科技战争，通过战争武王主导下的“军事集团”，取得了绝对的军事胜利。处于绝对军事优势的周王朝，一方面进行了“去神化运动”。即以“姜子牙封神”的方式，使神祇这种生命形式分别离开地球入住其它星球；另一方面进行了“去黑科技运动”。即在地球上销毁晚商以前的，所有与黑科技相关的各种形式的文化载体。在神祇与黑科技司空见惯的社会里，可以想象其所有文化无不与之关联。若想在地球上永远告别与此相关的文化，必须彻底销毁此前的所有文献遗存。自此之后，能呈现给我们的最早文字，只能是（晚）商、周金文。
古籍中关于蜀王的记载有“蜀先称王，有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”在三星堆的发掘中确实出土了“纵目”的青铜面具。如果这种面具造型就是源于某位具有神通的蜀王，那可能就是“去神化运动”之前，人、神混居社会中的某位神祇。
三星堆考古是从被称为“祭祀坑”的坑中向外发掘遗存。从这些“祭祀坑”的外观及其出土的物品看，它就是砸毁和焚烧物的有序埋葬坑。这种废弃物形态的遗存地被命名为“祭祀坑”，目前还未得到考古界的一致认同。
由此我们猜想，被姜子牙封神后将要离开地球的神祇们，可能要带走他的整个部族。那么在部族离开之前，须按周王朝的要求，将所有带有神化属性的部族文化全部销毁。
目前，在三星堆考古中没有发现任何文字遗存，说明他们针对相关文字类文献，严格的执行了周王朝的销毁指令。但“祭祀坑”中大量半残的实物遗存，说明他们是以消除原有实物构成所展现的文化内涵为目的，进行了未彻底销毁的损坏式处理。
（未完待续）
前 言（2/3）
二、金文的历史猜想
（一）人类意识物理效应的猜想
1、意识造物的猜想
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在此我们无法说清一、二、三到底是什么，但由此我们知道“万物”是由“道”生成。
有一种观点认为，宇宙万物包括意识都是由量子构成。如果这种说法成立，那么我们按量子的构成用途，可以把量子划分为构成宇宙万物的量子——物质量子，和构意识的量子——意识量子。将该两者相比较可以猜想，意识量子应该比物质量子更具有主动性和能动性。从而意识量子便可以主动的去影响或干涉物质量子，通过对物质构成最微观的底层逻辑的影响或干涉去形成或改变物质，在此可将其简称为“意识造物”。由此我们推断，这可能就是最早来自洪荒宇宙中，在极尽微观的空间里无中生有的“神奇”力量。
从道生成万物的行为看，道应该具备某种意识，由此推理也就存在“道的意识量子”，且有意识造物的“能力”及“权力”。这或许就是“意识造物”的本原。
2、意识定物的猜想
今天，关于量子被当代确认的一种观点是：各种构成物质的最基本粒子都可称之为“量子”。量子在不被观测时，是处于“叠加态”，即一个量子可以同时出现在多个点上，在此我们将粒子的这种无法理解的不确定性，通俗的理解为粒子的“超动态”；当量子被观测时，它便立即只在存在于一个点上，而其它位置的点则被物理界解释为“瞬间发生坍缩”，在此我们只能通俗的理解为粒子“坍缩”后的“确定态”。
对此我们作一个不恰当的通俗比喻：即，未被观测的量子，它的常态就好比高速旋转的螺旋桨，因其“超动态”而没有具体的物质形态，不被人类所见、所理解。当它被观测时，它便立即静止成为三叶螺旋桨的物质形态。由此可以推想，人类视觉的主导者“意识”，具有使已有物质变成“确定态”的潜能。在此我们将人类的这种意识潜能行为简称为“意识定物”。
按照上述比喻我们再作不恰当的定义：即，未被观测的“超动态”量子，我们称之为“活体量子”，它就好比深水中游动的鱼，存在而不可见；被观测的量子，因其“确定态”，我们称之为“量子遗骸”，它就好比“意识造物”者，为我们将鱼从水中捕获投到岸边。而我们为了使鱼骸为自己所用，需将鱼控制在岸边，避免其跳回水中，“意识定物”就好比控制鱼骸的行为。
按照上述的比喻和定义，那么便是人们看见物质时，“人的意识量子”便对企图恢复“活体量子”的物质，无意当中又传达了一次保持“量子遗骸”现状的“确定态”指令。即可以通俗的理解为：感观所见后，意识便同时再次下达了“固定其存在”的指令。由此我们可以猜想，具有“确定态意识”的人类，他们的意识量子，虽然不能像“道”那样意识造物，但可以让已有物质保持稳定。如果这种猜想正确，那便意味着唯物观下人类的确定态意识，是这个物质世界存续的源动力，是“道”之“作品”的继承和守护者。
物理学认为，宇宙是“熵增定律”。通俗的讲：宇宙系统是一个由有序变为无序的过程，人类以及所有事物终将走向毁灭的结局。物理学家薛定谔说：人出生的那一刻就开始对抗熵增，人活着就是为了对抗熵增定律。
3、神奇与人为的猜想
目前物理学已被划分为“经典物理学”和“量子物理学”。经典物理学是在宏观的、远远低于光速的状态下，以牛顿的三大运动定律和万有引力定律为基础的学科。在经典物理学的指导下，我们在可观的世界里能够以物造物，在此可以简称其为“行为造物”。
人类是在20世纪20年代打开了“量子世界”的大门，在“双缝试验”中，不被镜头监控的粒子显示为难以理解的波动性；被镜头监控下的粒子则显示为可以理解的粒子性（详见高三物理）。在镜头下人类意识定物的潜能便有此粗浅的呈现。由此我们可以猜想：更深层次的量子物理世界，那里或许就有意识造物的“工艺内容”。从《山海经》中“唯圣人能通其道”的表述看,造化人类同样通晓意识造物的机理。由此看神奇并不神秘，或许是因为人们十分珍视并享用了确定态的感官物质世界，而成为了“自然人”。于是不再屑于极尽微观且混乱的超动态粒子世界，久而久之这一领域人们可能不再企及。“鱼与熊掌不能兼得”或许就是“神奇”与“人为”关系。
4、神奇与自然的猜想
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”从“人、地、天、道”“四大”能主动依次效法的行为看，他们都有一种意识存在。而自然仿佛是一种相对静默的法则。由此我们知道“人、地、天、道”，它们最终极的底层逻辑是“自然”，以及这个世界的最终极主宰也应该是“自然”。
与自然相对立的概念那便是欲愿，而所有欲愿无不以自然为依托和基础，如果偏离自然则无不是自欺欺人的泡沫行为，最终无法逃脱自毁的灾难性结果。
从造化人类“能通其道”的潜能看，他们兼有“叠加态”“活体量子”下极尽微观的“超动态”认识能力。该认识能力下，可能会无意中在“无”的“可唯心”世界里意识造物；亦可能在“有”的“唯物”世界里意识毁物。无论是造物还是毁物，都是在已有物质世界当中的一种“唯心”行为，都是对自然秩序和“确定态”物质世界稳定性干扰。
造化人类介入自然可能是源于对“存在感”的追求，以及对确定态感观物质世界的青睐，并以存在感享用了自然的各种美妙。若想将这种怡然的状态变得可持续，则需要依序纳入“人法地”的规则。即为避免造化神奇能力下的“超动态”意识，无意中触碰自然法则，应由造化去模仿进化、放弃神奇而步入自然，进而逐渐使自己演化出更强的“确定态意识”。由此除了以意识定物去维系已有的物质世界外，其它所有能动应仅限于在自然基础上行为造物的范畴。
（二）去神化运动的猜想
1、神奇及其黑科技危害的猜想
在《山海经》的记述中，物质世界还存在能“造物”的“神”。由此我们猜想，在人神共居时期为了物质世界的稳定、自然环境的安全，放弃神奇、墨守自然即是“共识”也是“公德”。但人与人、神与神、人与神之间谁能更迟一些放弃神奇，则预示着他们能在最后时刻更多的攫取自然，从而在完全消除神奇的时刻，其种族或部族占据绝对优势。由此我们猜想，放弃神奇的过程应该是一个矛盾而艰难的过程。
前面，我们是将黄帝之前的历史时期，猜想为文明、稳定，更迭周期较长等理想的社会形态。但极优的社会形态可能会导致社会成员数量及需求的膨胀，同样会使社会自然资源变得有限。带有僵持意味的稳定社会持续时间越长，其蕴含斗争的动能会越强。一旦触发战争便会持续激化、超越底线，那种起于神奇、僭越自然的黑科技，如果介入人神混战将会出现毁天灭地恶果。
如果“共工怒触不周山”和“女娲补天”是子虚乌有，那么可以推理：其一，这种神化故事与我们古代传统观念下的感观社会不搭边、挨不着，即它远远的脱离了处于自然界里的古代社会正常的人文体系。若为编造则根本没有文化动因和文化趣味。其二，这种神化的编造对于古代社会的稳定，以及身处感观世界人类的正常生存与发展，不但毫无意义且对唯物观下生存的人类自信是一种干扰。人们会因不喜欢而排斥，久而久之会在社会的记忆中消失。
源于象形文字的民族走到今天，他们始终是生活在感观逻辑当中的。因此，这种与感观的确定态世界相矛盾的神化，在今天还确为一种现实的流传，我们又不得已对其作现实的猜想：“共工怒触不周山”可能就是人神混战状态下规模最大的一次的黑科技战争，它一度曾使地球呈现了“天倾西北、地不满东南”的不规则形态；在地球保护层遭到严重破坏的情况下，才有了“女娲补天”的黑科技太空工程。鉴于如此种种，世众清楚的看到在地球上神及其黑科技的存在，对美轮美奂的地球、人类以及神祇们自身，时刻都是一种潜在的危机。
2、去神化运动过程及其历史痕迹的猜想
如果上述神化社会的猜想成立，那么使地球告别神及黑科技需要两个先决条件：首先，能够维护人类利益，且是“域内”“四大”之一、又“能通其道”的人类代表——圣人，必需成为人、神混居社会的文化主导；其次，圣人主导下的“军事力量”，面对人神混战的黑科技势力，能有绝对的军事优势。
由此我们又联想到了神化色彩浓厚的《封神演义》。在此我们再一次将该“不雅驯”内容作如下猜想解读：武王伐纣便是最后一次人神混战的黑科技战争，通过战争武王主导下的“军事集团”，取得了绝对的军事胜利。处于绝对军事优势的周王朝，一方面进行了“去神化运动”。即以“姜子牙封神”的方式，使神祇这种生命形式分别离开地球入住其它星球；另一方面进行了“去黑科技运动”。即在地球上销毁晚商以前的，所有与黑科技相关的各种形式的文化载体。在神祇与黑科技司空见惯的社会里，可以想象其所有文化无不与之关联。若想在地球上永远告别与此相关的文化，必须彻底销毁此前的所有文献遗存。自此之后，能呈现给我们的最早文字，只能是（晚）商、周金文。
古籍中关于蜀王的记载有“蜀先称王，有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”在三星堆的发掘中确实出土了“纵目”的青铜面具。如果这种面具造型就是源于某位具有神通的蜀王，那可能就是“去神化运动”之前，人、神混居社会中的某位神祇。
三星堆考古是从被称为“祭祀坑”的坑中向外发掘遗存。从这些“祭祀坑”的外观及其出土的物品看，它就是砸毁和焚烧物的有序埋葬坑。这种废弃物形态的遗存地被命名为“祭祀坑”，目前还未得到考古界的一致认同。
由此我们猜想，被姜子牙封神后将要离开地球的神祇们，可能要带走他的整个部族。那么在部族离开之前，须按周王朝的要求，将所有带有神化属性的部族文化全部销毁。
目前，在三星堆考古中没有发现任何文字遗存，说明他们针对相关文字类文献，严格的执行了周王朝的销毁指令。但“祭祀坑”中大量半残的实物遗存，说明他们是以消除原有实物构成所展现的文化内涵为目的，进行了未彻底销毁的损坏式处理。
（未完待续）
叮铃铃，#道德经# 时间～
【原文】
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也。曰：余食赘形，物或恶之，故有道者不处。
【译文】
踮起脚跟用脚尖站立，是站不牢的。脚步跨得太大，是走不了太远的。自逞己见的，反而得不到彰明。自以为是的，反而得不到显昭。自我夸耀的，反而建立不了功勋。自高自大的，反而不可能长久。能从“道”的角度衡量，以上这些急躁炫耀的行为，可以说都是剩饭赘瘤，惹人厌恶。所以懂得道的规律的人是不会这样做的。
【解读】
这是第24章，是接上两章的内容来讲。
解读《道德经》有一段时间了，我大概摸索出了一些基本的规律。《论语》跟《道德经》的编排还挺不一样。
《论语》每一章都是独立的，是在一个有特定背景下说的一段特定语言，章与章之间并没多大联系，即便有，也是后来的编者按主观分类放一起的，但每一篇章相对独立，可以单篇理解。
而《道德经》则不同，它是和《孙子兵法》是一类。它们是著书人在一个比较具体的任务中，作的“命题作文”。体例很像议论文或者是杂文，有论点有论据，有总论点有分论点，前后内容也都是有联系的。这两者的篇幅都不是很长，《道德经》5000字左右，《孙子兵法》6000字左右；前者是写给函谷关令尹喜看的，回答他提出的治国问题，探讨如何在乱世中寻求社会发展和个人的出路；后者则是为辅助吴王经国治军用的，探讨如何对待“国之大事—战争”，重点在“打”之前的计算与筹谋，前提是能不打就不打，实在必须要打那就算好了再打。
因为这两本书都有具体明确的命题，所以在写的时候都是没有分篇分段的，就是一个完整的策论文，有论点有总思想，然后按照一定的布局结构去论述自己的观点和主张。
而后来出现的这些篇章节数纯属是因为后人为了看着方便，硬给他们按字数分了篇，有时候划分得也不合理，人作者一个意思可能还没表述完，就给掐断搁下一章了。
开篇说了这么多，其实是想为了从更高维度去理解《道德经》的每一章内容，比如今天这篇。
“企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也。曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。”（第24章）
这一章举了很多例子，“企者”“跨者”“自见者”“自是者”等，其实读着读着就会发现和上上章的很像：
“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”（第22章）
我们在解读《道德经》时也会发现，有的章节很难，需要三四讲五六千字才能讲清楚一篇，而有的章节就相对简单，一讲就能说清楚。
以前我不太明白原因，到今天终于是摸索出了个大概来了。因为按照5000字是一篇文章来看，有的段落就会是观点，总论点或者分论点，这些内容的表述往往是在论据和论证之前，所以会比较难理解。相反地，如果搞清楚了总论点，再去看论据，就会相对容易很多。
而我们最初是如何来读《道德经》的呢？
按照传统的体例，偏世界观的《道经》在前，偏方法论的《德经》在后。
所以我们是一上来，在什么都还没搞懂的情况下，就看的最难最不好理解的那几章节，所以在最初解读的那段时间真的是苦不堪言，毫无头绪，一度难到想放弃。
而攻克下前几张之后，有了些许眉目，再往后面去，我们就慢慢发现，很多章节其实不那么难理解了，而这些部分，我现在也知道了，大概就是老子的论据和论证部分。好在，经历几番周折，我们终于是缕出了道家一些基本的线，现在再来回顾一下：
老子的核心观点在“道”，也就是客观规律和自然法则：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中心点和出发点在“自然”，也就是客观规律。世界观是“道”，外在表现形式则是“德”，不是现在意义上的“道德”，而是做做“符合规律，符合天道，符合人性”的事。
而与之不同的儒家，核心观点在“仁”，主张人与人之间的关系和谐相处，中心在“人”，出发点是“我”，形成以“我”为中心的有亲疏远近层级的社会关系。所以，与“我”最近的是自己的家人，那首先要做到“孝悌”，孝敬父母，友爱兄弟；接着在这个基础上尊重他人，仁爱社会，达己达人，而具体怎么做的方式就是“礼”，以礼待人。
而无论是道家还是儒家，虽然他们的出发点和方法论不同，但根本目的和归宿都是一样的，那就是—“内圣外王”，对内修炼自己（反人性弱点），对外贡献社会，也就是现在所说的实现个人意义和社会价值。
好，缕清楚了道家的基本线之后，我们再来看这一章，就会相对好理解些了。
“企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也。曰：余食赘形，物或恶之，故有道者不处。”
这一段举了很多例子，而中心论点则是：从道的角度衡量，以上“这些行为”都是惹人厌恶的行为，懂得道的人是不会这样做的。
那具体“这些行为”指的是什么？我们平时生活中是不是会经常遇到呢？咱们就，你懂的—明天再说！
【原文】
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也。曰：余食赘形，物或恶之，故有道者不处。
【译文】
踮起脚跟用脚尖站立，是站不牢的。脚步跨得太大，是走不了太远的。自逞己见的，反而得不到彰明。自以为是的，反而得不到显昭。自我夸耀的，反而建立不了功勋。自高自大的，反而不可能长久。能从“道”的角度衡量，以上这些急躁炫耀的行为，可以说都是剩饭赘瘤，惹人厌恶。所以懂得道的规律的人是不会这样做的。
【解读】
这是第24章，是接上两章的内容来讲。
解读《道德经》有一段时间了，我大概摸索出了一些基本的规律。《论语》跟《道德经》的编排还挺不一样。
《论语》每一章都是独立的，是在一个有特定背景下说的一段特定语言，章与章之间并没多大联系，即便有，也是后来的编者按主观分类放一起的，但每一篇章相对独立，可以单篇理解。
而《道德经》则不同，它是和《孙子兵法》是一类。它们是著书人在一个比较具体的任务中，作的“命题作文”。体例很像议论文或者是杂文，有论点有论据，有总论点有分论点，前后内容也都是有联系的。这两者的篇幅都不是很长，《道德经》5000字左右，《孙子兵法》6000字左右；前者是写给函谷关令尹喜看的，回答他提出的治国问题，探讨如何在乱世中寻求社会发展和个人的出路；后者则是为辅助吴王经国治军用的，探讨如何对待“国之大事—战争”，重点在“打”之前的计算与筹谋，前提是能不打就不打，实在必须要打那就算好了再打。
因为这两本书都有具体明确的命题，所以在写的时候都是没有分篇分段的，就是一个完整的策论文，有论点有总思想，然后按照一定的布局结构去论述自己的观点和主张。
而后来出现的这些篇章节数纯属是因为后人为了看着方便，硬给他们按字数分了篇，有时候划分得也不合理，人作者一个意思可能还没表述完，就给掐断搁下一章了。
开篇说了这么多，其实是想为了从更高维度去理解《道德经》的每一章内容，比如今天这篇。
“企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也。曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。”（第24章）
这一章举了很多例子，“企者”“跨者”“自见者”“自是者”等，其实读着读着就会发现和上上章的很像：
“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”（第22章）
我们在解读《道德经》时也会发现，有的章节很难，需要三四讲五六千字才能讲清楚一篇，而有的章节就相对简单，一讲就能说清楚。
以前我不太明白原因，到今天终于是摸索出了个大概来了。因为按照5000字是一篇文章来看，有的段落就会是观点，总论点或者分论点，这些内容的表述往往是在论据和论证之前，所以会比较难理解。相反地，如果搞清楚了总论点，再去看论据，就会相对容易很多。
而我们最初是如何来读《道德经》的呢？
按照传统的体例，偏世界观的《道经》在前，偏方法论的《德经》在后。
所以我们是一上来，在什么都还没搞懂的情况下，就看的最难最不好理解的那几章节，所以在最初解读的那段时间真的是苦不堪言，毫无头绪，一度难到想放弃。
而攻克下前几张之后，有了些许眉目，再往后面去，我们就慢慢发现，很多章节其实不那么难理解了，而这些部分，我现在也知道了，大概就是老子的论据和论证部分。好在，经历几番周折，我们终于是缕出了道家一些基本的线，现在再来回顾一下：
老子的核心观点在“道”，也就是客观规律和自然法则：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中心点和出发点在“自然”，也就是客观规律。世界观是“道”，外在表现形式则是“德”，不是现在意义上的“道德”，而是做做“符合规律，符合天道，符合人性”的事。
而与之不同的儒家，核心观点在“仁”，主张人与人之间的关系和谐相处，中心在“人”，出发点是“我”，形成以“我”为中心的有亲疏远近层级的社会关系。所以，与“我”最近的是自己的家人，那首先要做到“孝悌”，孝敬父母，友爱兄弟；接着在这个基础上尊重他人，仁爱社会，达己达人，而具体怎么做的方式就是“礼”，以礼待人。
而无论是道家还是儒家，虽然他们的出发点和方法论不同，但根本目的和归宿都是一样的，那就是—“内圣外王”，对内修炼自己（反人性弱点），对外贡献社会，也就是现在所说的实现个人意义和社会价值。
好，缕清楚了道家的基本线之后，我们再来看这一章，就会相对好理解些了。
“企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也。曰：余食赘形，物或恶之，故有道者不处。”
这一段举了很多例子，而中心论点则是：从道的角度衡量，以上“这些行为”都是惹人厌恶的行为，懂得道的人是不会这样做的。
那具体“这些行为”指的是什么？我们平时生活中是不是会经常遇到呢？咱们就，你懂的—明天再说！
#那些不断提高理念的日子#
【时间】2024年03月18日星期一
【文章】干法——经营者应该怎么工作
【原文摘录】
第一部份：事业成功的前提是强烈而持久的愿望
1. 发明创造某种东西,在具体实施时,必须用头脑思考,必须进行研究.但其发端却是突然在心中浮现的“念头”.一般来说,“念头”这东西往往受到轻视.常听人说：“不要凭念头、不要凭心血来潮说事”.但实际上,这个“念头”才是最重要的,现代科学技术,一切发明创造的起源,都发端于这个“念头”.
2.经营要有余裕,你是不是发自内心、真正这么想？这是关键.如果你真心这么想,你会千方百计、拼命思考具体的办法,水库就一定能建成.
感悟分享：
树立“经营要有余裕”“把公司打造成为行业数一数二的优秀平台,为每一位同事谋福利”“不管怎样,无论如何都要这么干！”“非如此不可！”,让这种强烈意念支配的愿望和梦想持久存在,直到意念成为现实.
第二部份：事业成功的保障是付出不亚于任何人的努力
1. 不拼命求生的植物绝不存在,不努力的草类无法生存.动物也一样,如果不拼命求生存必将灭绝,此乃是自然界的铁则.我们不仅是为了获得成功必须勤奋努力,就是为了生存也必须“付出不亚于任何人的努力”.这乃是自然法则.
第三部份：经营者要“为了追求全体员工物质和精神两方面的幸福”而持续努力工作.
1. 经营者必须意识到拼命工作是上天赋予我们的使命.
2. 驱使我想要提升公司业绩的原动力只有一个,就是希望员工们在未来的日子里,永远生活安定、永远幸福.为了打好这个基础,就要提升销售额、确保利润.
3. 现在的一瞬间一瞬间,都左右着未来.这不仅涉及到我个人,而且关乎全体员工,决定着他们将来的生活.所以,“停下来歇歇吧！”的想法不能允许.现在做得越好,就越需要维持良好的状态.
第四部份：让成功持续最重要的“干法”就是经营者的“无私”
1. 经营者不仅对员工的幸福负有责任,而且对公司出资的股东,要对买公司的产品、接受公司服务的客户,包括对公司的事务所力工厂所在地区的民众,对与公司有关的所有人的幸福都负有责任.并且,这个幸福不是“只要现在好就行”这种短暂的幸福.如果想让企业持续发展、不断取得良好的业绩,从而让相关的人员都获得幸福,那么就要付出无止境的辛劳.
2. 人一旦成功,总会骄傲.即使过去是十分谦虚的人也会变得傲慢起来.这样他的人生观也会随之不断变化.同时,随着人生观、思维方式的变化,企业业绩也会下降.从这个意义上说,我认为,让成功持续的所谓“干法”,最重要的一点就是“无私”,就是抱着无私之心去工作、去做事.
感悟分享：警惕自己的“念头”,树立正确的人生观和打造最优的思维方式（思维模型）坚守人生原则（法则）不因外界变化而跟着变化是非常重要的.不因外界评价而动摇自己内在的信念.
社长要诀：
第一、社长必须设置严格区分公和私的界限,就是说决不能公私混同,特别是在人事问题上,不可有丝毫的不公平.
第二、社长对企业要负无限大的责任:企业是否充满生机,取决于你以多大的责任感将自己的意志注入到企业之中.
第三、社长的存在既然如此重要,社长就必须将自己整个人格、将自己的意志注入到企业中去.
再进一步,超越为了员工的幸福这一集团范畴,以为社会、为世人的利他之心为基础踏进没有任何人敢于踏入的领域,聚集众人的力量,朝着共同的方向,众志成城,把事业引向成功.
“为社会为世人作贡献是人最高贵的行为”这已成为我牢固不动的人生观.
感悟分享：作为一家公司的领导人,要从头至尾贯彻无私的精神,率先垂范,从早到晚,拼命努力,把自己具备的力量最大限度地发挥出来.
经营者的幸福
对于经营者而言,幸福是什么呢？不是为了自己,而是为社会为世人做有意义的事,并对比感到自豪和自信,这种自豪和自信在我们面临经营困难时会给予我们巨大的勇气.同时,当我们在做这些好事时,我们会感到喜悦.我认为,这些才是我们经营者最大的幸福.
感悟分享：把自己的认识提高到利他，了无私心,把为员工、为社会、为世人尽力作为自己工作的目的,就是成大器、做大事.重新树立自己的人生观,扩大“容器”,做出自己的贡献.
【行动计划】
1. 例行：8:20之前到达公司；鼓励一个人；积极冥想10分钟；每日反省,写反省日记；知人善任.
2. 善护念：小心自己的每一个念头,都应当是了无私心,为平台为员工着想的,一点一滴践行塾长思想.
3. 在工作中率先垂范,勤奋努力、拼命奋斗、守护公司和员工,做好每一件小事.
4. 按周计划践行完成工作.
【时间】2024年03月18日星期一
【文章】干法——经营者应该怎么工作
【原文摘录】
第一部份：事业成功的前提是强烈而持久的愿望
1. 发明创造某种东西,在具体实施时,必须用头脑思考,必须进行研究.但其发端却是突然在心中浮现的“念头”.一般来说,“念头”这东西往往受到轻视.常听人说：“不要凭念头、不要凭心血来潮说事”.但实际上,这个“念头”才是最重要的,现代科学技术,一切发明创造的起源,都发端于这个“念头”.
2.经营要有余裕,你是不是发自内心、真正这么想？这是关键.如果你真心这么想,你会千方百计、拼命思考具体的办法,水库就一定能建成.
感悟分享：
树立“经营要有余裕”“把公司打造成为行业数一数二的优秀平台,为每一位同事谋福利”“不管怎样,无论如何都要这么干！”“非如此不可！”,让这种强烈意念支配的愿望和梦想持久存在,直到意念成为现实.
第二部份：事业成功的保障是付出不亚于任何人的努力
1. 不拼命求生的植物绝不存在,不努力的草类无法生存.动物也一样,如果不拼命求生存必将灭绝,此乃是自然界的铁则.我们不仅是为了获得成功必须勤奋努力,就是为了生存也必须“付出不亚于任何人的努力”.这乃是自然法则.
第三部份：经营者要“为了追求全体员工物质和精神两方面的幸福”而持续努力工作.
1. 经营者必须意识到拼命工作是上天赋予我们的使命.
2. 驱使我想要提升公司业绩的原动力只有一个,就是希望员工们在未来的日子里,永远生活安定、永远幸福.为了打好这个基础,就要提升销售额、确保利润.
3. 现在的一瞬间一瞬间,都左右着未来.这不仅涉及到我个人,而且关乎全体员工,决定着他们将来的生活.所以,“停下来歇歇吧！”的想法不能允许.现在做得越好,就越需要维持良好的状态.
第四部份：让成功持续最重要的“干法”就是经营者的“无私”
1. 经营者不仅对员工的幸福负有责任,而且对公司出资的股东,要对买公司的产品、接受公司服务的客户,包括对公司的事务所力工厂所在地区的民众,对与公司有关的所有人的幸福都负有责任.并且,这个幸福不是“只要现在好就行”这种短暂的幸福.如果想让企业持续发展、不断取得良好的业绩,从而让相关的人员都获得幸福,那么就要付出无止境的辛劳.
2. 人一旦成功,总会骄傲.即使过去是十分谦虚的人也会变得傲慢起来.这样他的人生观也会随之不断变化.同时,随着人生观、思维方式的变化,企业业绩也会下降.从这个意义上说,我认为,让成功持续的所谓“干法”,最重要的一点就是“无私”,就是抱着无私之心去工作、去做事.
感悟分享：警惕自己的“念头”,树立正确的人生观和打造最优的思维方式（思维模型）坚守人生原则（法则）不因外界变化而跟着变化是非常重要的.不因外界评价而动摇自己内在的信念.
社长要诀：
第一、社长必须设置严格区分公和私的界限,就是说决不能公私混同,特别是在人事问题上,不可有丝毫的不公平.
第二、社长对企业要负无限大的责任:企业是否充满生机,取决于你以多大的责任感将自己的意志注入到企业之中.
第三、社长的存在既然如此重要,社长就必须将自己整个人格、将自己的意志注入到企业中去.
再进一步,超越为了员工的幸福这一集团范畴,以为社会、为世人的利他之心为基础踏进没有任何人敢于踏入的领域,聚集众人的力量,朝着共同的方向,众志成城,把事业引向成功.
“为社会为世人作贡献是人最高贵的行为”这已成为我牢固不动的人生观.
感悟分享：作为一家公司的领导人,要从头至尾贯彻无私的精神,率先垂范,从早到晚,拼命努力,把自己具备的力量最大限度地发挥出来.
经营者的幸福
对于经营者而言,幸福是什么呢？不是为了自己,而是为社会为世人做有意义的事,并对比感到自豪和自信,这种自豪和自信在我们面临经营困难时会给予我们巨大的勇气.同时,当我们在做这些好事时,我们会感到喜悦.我认为,这些才是我们经营者最大的幸福.
感悟分享：把自己的认识提高到利他，了无私心,把为员工、为社会、为世人尽力作为自己工作的目的,就是成大器、做大事.重新树立自己的人生观,扩大“容器”,做出自己的贡献.
【行动计划】
1. 例行：8:20之前到达公司；鼓励一个人；积极冥想10分钟；每日反省,写反省日记；知人善任.
2. 善护念：小心自己的每一个念头,都应当是了无私心,为平台为员工着想的,一点一滴践行塾长思想.
3. 在工作中率先垂范,勤奋努力、拼命奋斗、守护公司和员工,做好每一件小事.
4. 按周计划践行完成工作.
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