假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。
纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是它嚣、魏牟也。
忍情性，綦谿利跂，苟以分异人为高，不足以合大众、明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲史鰌也。
不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。
尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。
略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰：“此真先君子之言也。”子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思、孟轲之罪也。
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至顺；奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容；成名况乎诸侯，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼子弓是也。一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。
今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤；仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务谓之奸事，劳知而不律先王谓之奸心，辩说譬谕、齐给便利而不顺礼义谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。
古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也；触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。
古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，著是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也。
士君子之所能不能为：君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧：夫是之谓诚君子。《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良，俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。
吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然；酒食声色之中则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍謑訽，是学者之嵬也。
弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。彼君子则不然，佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。
纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是它嚣、魏牟也。
忍情性，綦谿利跂，苟以分异人为高，不足以合大众、明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲史鰌也。
不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。
尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。
略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰：“此真先君子之言也。”子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思、孟轲之罪也。
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至顺；奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容；成名况乎诸侯，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼子弓是也。一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。
今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤；仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务谓之奸事，劳知而不律先王谓之奸心，辩说譬谕、齐给便利而不顺礼义谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。
古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也；触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。
古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，著是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也。
士君子之所能不能为：君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧：夫是之谓诚君子。《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良，俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。
吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然；酒食声色之中则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍謑訽，是学者之嵬也。
弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。彼君子则不然，佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。
#国学#【#黄帝名号的由来#】
王震中
黄帝名轩辕，又称为有熊。黄帝、轩辕、有熊的名号是如何来的呢？黄帝名号的由来涉及黄帝究竟是人还是神的问题。这里我们先从“黄帝”一名说起。《史记·五帝本纪》说黄帝“有土德之瑞，故号黄帝”。《论衡·验符篇》说：“黄为土色，位在中央，故轩辕德优，以黄为号。”这是按照“金木水火土”五行中的“土德”来解释黄帝名号的来源。中国古代五行最盛行的时期是战国，从战国到秦汉，“五德始终说”政治哲学影响深远，司马迁和王充用土德来解释黄帝名号的由来，是不难理解的。但黄帝及其所在的时代远在远古，此时还没有五行的说法，所以黄帝因土德之瑞得名不足为据。
在先秦文献中“黄”与“皇”可通用。例如，《庄子·齐物论》“是皇帝之所听荧也”，（唐）陆德明《经典释文·庄子音义》（以下简称《经典释文》）：“皇帝，本又作黄帝。”又《庄子·至乐篇》曰：“吾恐回与齐侯言尧、舜、皇帝之道，……”《经典释文》：“皇帝，谓三皇五帝也，司马本作黄帝。”《吕氏春秋·贵公》：“丑不若黄帝。”毕沅校曰：“黄帝，刘本（明刘如宠本）作皇帝，黄、皇古通用。”《易传·系辞》：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治。”《风俗通义·音声篇》作“皇帝”。可见黄帝与皇帝通用的例子甚多。而在《尚书·吕刑》中“黄帝”乃皇天上帝，如《吕刑》说：“蚩尤惟始作乱……皇帝清问下民……”又曰：“上帝监民……皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下，乃命重黎绝地天通。”依据这些文献中黄帝与皇帝通用的例子，当年古史辨派主张黄帝是神而不是人。在“黄帝”与“皇帝”相通用的例子中，也有“皇帝”写作“皇天”的例子。如西周青铜器铭文《师訇簋》有“肆皇帝亡斁”语句，《毛公鼎》有“肆皇天亡斁”语句，郭沫若《两周金文辞大系图录考释》中指出二者“语例全同，知古言皇帝即皇天”。但也有许多先秦文献说黄帝是人，例如《国语·晋语》说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”
从文献来看，黄帝既是神又是人。这究竟是怎么回事？这是因为从远古开始，人名、族名、图腾名、神名就可以同一。就神名而言，黄帝之所以与皇天上帝之皇帝相同，缘于“天”是黄帝族最重要的图腾。我们知道黄帝姬姓，而在周代的青铜器铭文中以“天”为族徽者也是姬姓。邹衡先生在《论先周文化》中说他曾找到有这样族徽的铜器50余件，其中《天姬自作壶》“可以证明天族是姬姓”（邹衡：《夏商周考古学论文集》，科学出版社2001年，第311页）。所以，“黄帝”即“皇天上帝”亦即“天帝”，它来源于以天为图腾。
“轩辕”一名也来自图腾名。郭沫若曾依据《国语·周语》“我姬氏出自天鼋”，指出铜器铭文中的族徽铭文（图一：A）可释为“天鼋”，就是轩辕黄帝之轩辕（郭沫若：《殷彝中图形文字之一解》，《殷周青铜器铭文研究》卷1，《郭沫若全集》考古编第4卷，科学出版社2002年，第7页）。后来，于省吾把它释为“天黾”，黾是青蛙，鼋是龟鳖（于省吾：《释黽、黿》，《古文字研究》第七辑，中华书局2005年，第2-3页）。现在学者们多遵从于先生释读为“天黾”。我认为，就字形而论，应释为“天黾”，但“天黾”之“黾”与“天鼋”之“鼋”在读音上可通假。“黾”（发音即“渑池”之“渑”）字古音可归入元部韵，与“黿”字古音为元部韵相同，叠韵可通假，因而“天黽”与“天鼋”乃一声之转。因为发音上的通假，周人把“天黽”写作“天鼋”，后来到春秋战国时期又写作“轩辕”，都是通假的缘故。这样，天黾族徽即轩辕黄帝之轩辕。这个族徽可与仰韶文化和马家窑文化彩陶上的蛙形纹样（图二）相联系，是黄帝族在仰韶时代的图腾艺术表现。
黄帝又号称有熊氏，有熊一名也来自黄帝族的图腾名。皇甫谧《帝王世纪》说：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也……有熊，今河南新郑是也。”也许有人认为《帝王世纪》是西晋时期的书，不足为据。但是《史记·五帝本纪》和《大戴礼记·五帝德》记载黄帝与炎帝在阪泉之野作战时，曾用了以兽为名的六支不同图腾的军队：熊、罴、貔、貅、豹、虎。这六支以图腾为名号的军队以熊为首领，“有熊”是这些图腾的概括或代表，所以《帝王世纪》说“黄帝有熊氏”是有依据的。此外，《庄子·徐无鬼》说：“黄帝将见大隗乎具茨之山。”具茨山就在今河南新郑市区西南15公里。由此也可证黄帝族后来来到了中原腹地。有熊氏也可以在青铜器上找到其族徽铭文。邹衡提出“天兽”族徽（图一：1-6），即在“天”字图形之下铸有各种兽类图形的铭文，他联系《史记·五帝本纪》和《大戴礼记·五帝德》记载黄帝率领以熊图腾为首的六支军队与炎帝作战的史实，认为这些天兽类族徽是与黄帝有联系的（邹衡：《夏商周考古学论文集》，科学出版社2001年，第313页），即青铜器铭文中的天兽类族徽是由黄帝族中以兽为图腾转化而来的。
黄帝号称轩辕氏，又称有熊氏；既以天为图腾，也以青蛙（天黾）和熊罴貔虎等（天兽）为图腾。究其原因，是因为“黄帝”也代表一个族团。如《国语·晋语》说：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祺、己、滕、箴、任、苟、僖、姞、儇、依是也。唯青阳与苍林同于黄帝，故皆为姬姓。”二十五宗、十二姓显然不是一个人，也不是一个氏族，而属于一个部族。在这个部族中，有的首领以天为图腾，有的首领以天黾（青蛙）为图腾，有的首领以天兽（有熊等）为图腾。图腾（Totem），意为“我的血亲”，表示其个人和本族由何而来，并转而成为其名号或标志，是人类学中许多土著民族较为广泛的一种现象。我曾提出氏族图腾是由氏族酋长的个人图腾转化而来的，这些图腾还可以进而转化为部族宗神，黄帝族与周人乃一个族系，其依据：一是黄帝与周人同为姬姓，即同一个姓族；一是《国语·周语》有“我姬氏出自天鼋”的说法，此“天鼋”即“天黾”亦即“轩辕”，三者都包含有“天”图腾在内，而周王称天子，即天的儿子，其渊源也是来自以“天”为图腾，所以西周以天为至上神，也是由此而来的。这也进一步证明了远古时代的人名、族名、图腾名、宗神名可以同一。
总括上述，关于黄帝名号，从文献看，有“黄帝”“轩辕”“有熊”；从族徽的视角看，有“天”“天黾”“天兽”等。在“天”“天黾”“天兽”之中，“天”是共同的；在“黄帝”“轩辕”“有熊”之中，“黄帝”是共同的。从这两个方面的共同性出发，我认为，对于黄帝族而言，“天”是总名，“天黾”和“天兽”可以包括在“天”之下，这与春秋战国以来“黄帝”是总名，“轩辕氏”和“有熊氏”是其别名一样。与此相关联，春秋战国时期在华夏民族融合加深的情况下，“黄帝”一名既可与“皇天”“皇天上帝”“天帝”相通，亦为华夏文明的人文初祖，还成为春秋战国华夏民族的共同标识。上述认识是把各方面的材料和现象融会贯通的结果，黄帝名号的由来及其意义也就清晰起来了。
（作者：王震中，为中国社科院学部委员、河南大学黄河文明省部共建协同创新中心教授）
图一：天黾与天兽族徽（A天黾，1-6天兽）
图二：仰韶文化和马家窑文化中的蛙纹（①河南陕县庙底沟遗址出土②甘肃师赵村遗址出土） 作者提供
（《光明日报》2024年3月30日11版）#国学[超话]#
王震中
黄帝名轩辕，又称为有熊。黄帝、轩辕、有熊的名号是如何来的呢？黄帝名号的由来涉及黄帝究竟是人还是神的问题。这里我们先从“黄帝”一名说起。《史记·五帝本纪》说黄帝“有土德之瑞，故号黄帝”。《论衡·验符篇》说：“黄为土色，位在中央，故轩辕德优，以黄为号。”这是按照“金木水火土”五行中的“土德”来解释黄帝名号的来源。中国古代五行最盛行的时期是战国，从战国到秦汉，“五德始终说”政治哲学影响深远，司马迁和王充用土德来解释黄帝名号的由来，是不难理解的。但黄帝及其所在的时代远在远古，此时还没有五行的说法，所以黄帝因土德之瑞得名不足为据。
在先秦文献中“黄”与“皇”可通用。例如，《庄子·齐物论》“是皇帝之所听荧也”，（唐）陆德明《经典释文·庄子音义》（以下简称《经典释文》）：“皇帝，本又作黄帝。”又《庄子·至乐篇》曰：“吾恐回与齐侯言尧、舜、皇帝之道，……”《经典释文》：“皇帝，谓三皇五帝也，司马本作黄帝。”《吕氏春秋·贵公》：“丑不若黄帝。”毕沅校曰：“黄帝，刘本（明刘如宠本）作皇帝，黄、皇古通用。”《易传·系辞》：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治。”《风俗通义·音声篇》作“皇帝”。可见黄帝与皇帝通用的例子甚多。而在《尚书·吕刑》中“黄帝”乃皇天上帝，如《吕刑》说：“蚩尤惟始作乱……皇帝清问下民……”又曰：“上帝监民……皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下，乃命重黎绝地天通。”依据这些文献中黄帝与皇帝通用的例子，当年古史辨派主张黄帝是神而不是人。在“黄帝”与“皇帝”相通用的例子中，也有“皇帝”写作“皇天”的例子。如西周青铜器铭文《师訇簋》有“肆皇帝亡斁”语句，《毛公鼎》有“肆皇天亡斁”语句，郭沫若《两周金文辞大系图录考释》中指出二者“语例全同，知古言皇帝即皇天”。但也有许多先秦文献说黄帝是人，例如《国语·晋语》说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”
从文献来看，黄帝既是神又是人。这究竟是怎么回事？这是因为从远古开始，人名、族名、图腾名、神名就可以同一。就神名而言，黄帝之所以与皇天上帝之皇帝相同，缘于“天”是黄帝族最重要的图腾。我们知道黄帝姬姓，而在周代的青铜器铭文中以“天”为族徽者也是姬姓。邹衡先生在《论先周文化》中说他曾找到有这样族徽的铜器50余件，其中《天姬自作壶》“可以证明天族是姬姓”（邹衡：《夏商周考古学论文集》，科学出版社2001年，第311页）。所以，“黄帝”即“皇天上帝”亦即“天帝”，它来源于以天为图腾。
“轩辕”一名也来自图腾名。郭沫若曾依据《国语·周语》“我姬氏出自天鼋”，指出铜器铭文中的族徽铭文（图一：A）可释为“天鼋”，就是轩辕黄帝之轩辕（郭沫若：《殷彝中图形文字之一解》，《殷周青铜器铭文研究》卷1，《郭沫若全集》考古编第4卷，科学出版社2002年，第7页）。后来，于省吾把它释为“天黾”，黾是青蛙，鼋是龟鳖（于省吾：《释黽、黿》，《古文字研究》第七辑，中华书局2005年，第2-3页）。现在学者们多遵从于先生释读为“天黾”。我认为，就字形而论，应释为“天黾”，但“天黾”之“黾”与“天鼋”之“鼋”在读音上可通假。“黾”（发音即“渑池”之“渑”）字古音可归入元部韵，与“黿”字古音为元部韵相同，叠韵可通假，因而“天黽”与“天鼋”乃一声之转。因为发音上的通假，周人把“天黽”写作“天鼋”，后来到春秋战国时期又写作“轩辕”，都是通假的缘故。这样，天黾族徽即轩辕黄帝之轩辕。这个族徽可与仰韶文化和马家窑文化彩陶上的蛙形纹样（图二）相联系，是黄帝族在仰韶时代的图腾艺术表现。
黄帝又号称有熊氏，有熊一名也来自黄帝族的图腾名。皇甫谧《帝王世纪》说：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也……有熊，今河南新郑是也。”也许有人认为《帝王世纪》是西晋时期的书，不足为据。但是《史记·五帝本纪》和《大戴礼记·五帝德》记载黄帝与炎帝在阪泉之野作战时，曾用了以兽为名的六支不同图腾的军队：熊、罴、貔、貅、豹、虎。这六支以图腾为名号的军队以熊为首领，“有熊”是这些图腾的概括或代表，所以《帝王世纪》说“黄帝有熊氏”是有依据的。此外，《庄子·徐无鬼》说：“黄帝将见大隗乎具茨之山。”具茨山就在今河南新郑市区西南15公里。由此也可证黄帝族后来来到了中原腹地。有熊氏也可以在青铜器上找到其族徽铭文。邹衡提出“天兽”族徽（图一：1-6），即在“天”字图形之下铸有各种兽类图形的铭文，他联系《史记·五帝本纪》和《大戴礼记·五帝德》记载黄帝率领以熊图腾为首的六支军队与炎帝作战的史实，认为这些天兽类族徽是与黄帝有联系的（邹衡：《夏商周考古学论文集》，科学出版社2001年，第313页），即青铜器铭文中的天兽类族徽是由黄帝族中以兽为图腾转化而来的。
黄帝号称轩辕氏，又称有熊氏；既以天为图腾，也以青蛙（天黾）和熊罴貔虎等（天兽）为图腾。究其原因，是因为“黄帝”也代表一个族团。如《国语·晋语》说：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祺、己、滕、箴、任、苟、僖、姞、儇、依是也。唯青阳与苍林同于黄帝，故皆为姬姓。”二十五宗、十二姓显然不是一个人，也不是一个氏族，而属于一个部族。在这个部族中，有的首领以天为图腾，有的首领以天黾（青蛙）为图腾，有的首领以天兽（有熊等）为图腾。图腾（Totem），意为“我的血亲”，表示其个人和本族由何而来，并转而成为其名号或标志，是人类学中许多土著民族较为广泛的一种现象。我曾提出氏族图腾是由氏族酋长的个人图腾转化而来的，这些图腾还可以进而转化为部族宗神，黄帝族与周人乃一个族系，其依据：一是黄帝与周人同为姬姓，即同一个姓族；一是《国语·周语》有“我姬氏出自天鼋”的说法，此“天鼋”即“天黾”亦即“轩辕”，三者都包含有“天”图腾在内，而周王称天子，即天的儿子，其渊源也是来自以“天”为图腾，所以西周以天为至上神，也是由此而来的。这也进一步证明了远古时代的人名、族名、图腾名、宗神名可以同一。
总括上述，关于黄帝名号，从文献看，有“黄帝”“轩辕”“有熊”；从族徽的视角看，有“天”“天黾”“天兽”等。在“天”“天黾”“天兽”之中，“天”是共同的；在“黄帝”“轩辕”“有熊”之中，“黄帝”是共同的。从这两个方面的共同性出发，我认为，对于黄帝族而言，“天”是总名，“天黾”和“天兽”可以包括在“天”之下，这与春秋战国以来“黄帝”是总名，“轩辕氏”和“有熊氏”是其别名一样。与此相关联，春秋战国时期在华夏民族融合加深的情况下，“黄帝”一名既可与“皇天”“皇天上帝”“天帝”相通，亦为华夏文明的人文初祖，还成为春秋战国华夏民族的共同标识。上述认识是把各方面的材料和现象融会贯通的结果，黄帝名号的由来及其意义也就清晰起来了。
（作者：王震中，为中国社科院学部委员、河南大学黄河文明省部共建协同创新中心教授）
图一：天黾与天兽族徽（A天黾，1-6天兽）
图二：仰韶文化和马家窑文化中的蛙纹（①河南陕县庙底沟遗址出土②甘肃师赵村遗址出土） 作者提供
（《光明日报》2024年3月30日11版）#国学[超话]#
#钱眼观世#【中国第一个跨出国门的官员】也是最早被英国女王非正式接见的中国官员，是将标点符号引入中国的第一人。斌椿，男，满族，恒祺的亲戚，他曾在山西和江西做过知县一类的低级官员。60多岁时已经闲赋在家。经文祥和恒祺介绍，中国海关总税务司赫德聘请他做文案（秘书）。赫德见中国政府没有外派大使领事等，中国发生的许多情况外国政府基本一无所知，任凭本国外交官随意解释发挥，就想利用斌椿出使来帮助中国打开外交局面。他也是中国第一个跨出国门的官员，也是最早被英国女王非正式接见的中国官员。当时官员们对出国考察都不愿去，也不敢去，而63岁的斌椿报名应征。亲朋故旧以“云风险涛”相劝止，甚至有人以苏武被扣匈奴相告诫，但他决心亲自一试。斌椿是既受政府派遣、又为政府官员中赴西欧考察的“东土西来第一人”。斌椿使团：1866年初，中国海关总税务司、英国人赫德要回国休假，行前他向清政府建议，带几名同文馆学生到英国开开眼界，以培养同英国打交道的人。洋务派人物恭亲王奕 䜣早就想派人到欧洲各国考察，于是便选定山西襄陵知县、63岁的满人斌椿为首席代表，率团赴欧，名义上是旅游观光，实际上抱着考察西方社会的政治目的。1866年3月7日，斌椿率三名同文馆的学生及自己的儿子广英(为照顾其父同行)，从北京出发，先后游历了法国、英国、荷兰、丹麦、瑞典、芬兰、俄罗斯、德国、比利时等11个国家，历时4个多月，开了中国官方旅游团赴欧洲的先河。斌椿从上海乘轮船出洋，经过一个月零八天的航程，到达马赛。法国马赛是这次考察的第一站。初到马赛，这里高楼耸立，街巷相连，令斌椿等人大为惊讶，他们从来没有见过如此繁华的街市。当晚，斌椿等人被安排在一家酒店的七楼下榻，上上下下的电梯，令他们大为感慨，西方文明的“奇巧”果然名不虚传。第二天，他们坐火车前往巴黎。这是斌椿平生第一次见到并乘坐火车，让他兴奋不已。到达巴黎后，他与人多次谈到乘坐火车的奇妙感觉，当地华侨商人见他如此喜欢火车，特意购买了一个火车模型送给他。结束了17天的法国之行，斌椿一行来到了英国。在赫德的安排下，英国政府以很高的规格接待了他们。一进伦敦，斌椿便看到了“人烟稠密，楼宇整齐，街道整洁”的景象，他兴致盎然地连续参观了若干地方。在伦敦照相馆，他拍下了生平第一张照片。令斌椿最难忘记的是他应邀参加了维多利亚女王专门为中国来访者举办的一次宫廷舞会。5月7日晚，斌椿在译官的引导下，进入白金汉宫，成为进入此地的第一个中国官员。数百级台阶上铺着地毯，两旁摆满了鲜花，灯火照耀，宫廷卫兵列队两侧。斌椿在众官员簇拥之下走进舞厅。舞厅之大，令人瞠目结舌；大厅之豪华令人称奇。厅的四角仅各种灯就悬挂了上千盏。参加舞会的公爵、侯爵大臣有400余人，加上他们的夫人小姐共800多人。跳舞者袒肩露背，珠光宝气，光彩耀人。随着乐队的演奏，他们翩翩起舞，场面宏大，使斌椿大开眼界。他感慨道：“中华使臣，从未有至外国者，此次奉命游历，始知海外有如此盛景。”第二天，维多利亚女王亲自接见了斌椿一行，斌椿十分感激。他对女王说：“得见伦敦屋宇器具，制造精巧，甚于中国。至一切政事，好处颇多。且蒙君主优待，得以浏览胜景，实为感幸。”斌椿一行在英国逗留的时间长达1个月零7天。在此期间，他们还参观了英国的造船、钢铁、纺织等工业企业，收获颇丰。7月6日，斌椿一行来到瑞典，瑞典专门安排他们游览北极圈内小城，斌椿等人在这里看到了白昼奇观，兴奋得彻夜不眠。而沿途“碧水湾环，山岛罗列，峰回路转”的美景，更令他们心旷神怡。三天后，瑞典国王在自己的别墅接见了斌椿，王妃被斌椿手中一把折扇所吸引。上面是沈凤墀的《采芝图》，王妃观释了扇面的寓意。皇太后得知中国官方旅游团到来后，特意在太后宫召见，以在当地非常珍贵的水果宴招待客人，斌椿受宠若惊，当即吟诗一首，盛赞皇太后：“西池王母住瀛洲，十二珠宫诏许游；怪底红尘飞不到，碧波青嶂护琼楼。”斌椿一行上了赴芬兰、俄罗斯、德国的旅程。于9月18日回到北京清朝官方旅游团欧洲之行，实现了中国与欧洲各国交往的历史性突破。他们所到之处，受到热烈欢迎。德国媒体把斌椿一行称为“中国天使”；荷兰媒体把斌椿参观水利工程后，有感而发所写成的一首七律登载在报纸上，广为传播；在英国，新闻媒体追逐斌椿等人的行踪，它们把报道连同斌椿等人的照片刊登在报纸上，使报纸的销量大增。有的还单独印制斌椿的照片，广泛散发。一些小商人竟将斌椿等人的照片加印，在大街上高价出售。
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