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《道德经》第六十七章
　　 天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖。故能大，若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈恒之。
《道德经》第六十八章　
　　 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天；古之极也。
《道德经》第六十九章
　　 用兵有言曰：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓：行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。

【“善为士者、善战者、善胜敌者”】，现代学者们把这三者理解为善于统治，善于领兵打仗的将领。各位，老子从来不谈统治，更不讲战争。在老子眼里，真正的“善为士者、善战者、善胜敌者”就是那些能够大公无私，与世无争，能敢于战胜自私小我，勇于战胜贪嗔痴淫杀盗妄的修道者，和社会上的一些有修为、有涵养的人士。

⚠️⚠️⚠️靠战争取得胜利的并不是真胜利者，这种胜利也不长久，何况靠战争取得胜利品，跟强盗没有什么两样，只会引起更大的战争。在此章中，老子倡导的就是拒绝战争，因为要真正做一个胜利者并不是靠战争，而是慈悲、不争。

❤️关于“慈悲”，在上一章已经详细地讲过。
⭐什么是慈悲？“慈悲”就是懂得此吾身妄心并非我真心，断除人我执着，歇六识妄心，得大我真心，出离世间轮回，转悲苦为自在，返璞归真，成圣成佛。

⭐什么叫“慈悲为怀”？“怀”就是心量，就是要从心上用功，从此六识妄心下手开始反闻，返璞进入“真心”，即“大善心”、“平等心”，所以说“慈悲故能勇”！从心上勇猛下功夫叫“善为士者、善战者、善胜敌者”！一个“善”字，不愁这个六识“慈心”不发佛光。

六识“此心”一旦返璞，当下就佛光普照，发现天下万物没有一法不是我，顿时业障灰飞烟灭，大获全胜。即使《孙子兵法》也说“决定胜负有五事：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法”。看看，是不是“道”为先，“天地”为显啊？这就是大道善法。

顺天意即“道”。老子在这里提的并不是兵法，而是告诉世人：真正的取胜之道不是“善武善战”，而是用“大善心”善待一切。当遇到自私小我强出头时，当贪嗔痴蠢蠢欲动时，当境界现前时，就用“大善心”观照：万众一心，谁不是谁呀？还想动武开战吗？不会。

所以“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与”，这才是真正“用兵善法”。

[作揖]各位，战胜别人并不是难事，可是战胜自己的自私小我心才是难事啊。贪嗔痴淫杀盗妄，这些乱兵时常要溜出来“扰民”造业，若要扎扎实实降伏这些乱兵，只有一个字——“善”。“善”即是“道”，心处大我大善之“无为”时，那自私小我就不再逞强了，即使小我偶尔冒几下泡，也绝不是为了满足自己，这是“无不为”境地。

领兵打仗必须善用人，这是无可非议的。本章老子显然并不是叫我们去领兵打仗，那么什么是“善用人”呢？“为之下”才是善用人！就是“不敢为天下先”，就是“先人后己”，就是“为天下贵”！当你认知到你的心即是宇宙天下时，整个宇宙都在护佑你。

⭐什么是“天将救之，以慈卫之”！慈悲心是宇宙心，是天道赋予人“克敌制胜”的法宝，是拯救天下苍生的利器。

“为士者”、“战者”、“敌者”都是指自私小我的六识妄动心。

“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下”的真实义是：面对贪嗔痴淫杀盗的种种造业，既不武，也不怒，不与计较，唯一的做法就是“善之”——歇！如果对本身已经妄的心动武，动怒，与之计较来对抗，那是妄上加妄，只有更妄，索性歇，任何人事物都不要执著！

选自妙法堂《道德经》第六十八章

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《道德经》有言：“慈故能勇。”
斗志不是“振臂高呼”的匹夫之勇，而是一颗温润而有力量的心。
一颗慈悲的心，战无不胜。
当你真正地为员工，爱员工，就具有你想像不到的无穷的感召力。稻盛先生拯救日航，激发日航员工的斗志就是最好的实证。
所以，企业经营者拥有一颗真正为员工好的心，才有无穷力量和勇气，才是激发团队斗志的心法，也是点燃团队斗志的根源所在。