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《中国儒学三千年》
第五章汉代：儒学的黄金岁月（下）
汉代儒学三分天下，有了古今文经学之争。董仲舒等人的今文经学，是对统治者负责，为统治阶级服务的，充满了投机性的儒学解释。这些解释过于形而上，注重实用主义和机会主义，缺少了传统儒学的人文主义。谶纬神学是在光武帝刘秀奋斗发迹过程中起到了重要作用，但作为东汉统治阶级的官学，势必被正统儒学冲击，也势必被历史淘汰。
谶纬之学没有实证，模棱两可，无法取代儒学成为官方意识形态，谶纬之学想要发展，必须熟读儒学经典。所以，儒学在此现实中，为了为谶纬服务，走向了荒诞的道路。造成了儒学危机四伏的局面。在传统儒学反对谶纬神学的道路上，有几位被历史所记载的人物。扬雄，重塑儒家精神，摒弃假借孔子之名而行为一己之私的假儒学。桓谭，在帝王面前直言不讳，反对经学谶纬化。但是光武帝对谶纬神学的绝对捍卫，导致了儒家经学的沉沦。很多儒生避免和官学相对立，又不愿意像贾逵那样，为了政治需要，曲解儒家经典，所以都退出政治，研究古文经典，使得古文经典在东汉兴盛起来。在东汉，古今文经学之争，高潮就是白虎观会议。白虎观会议参加者具有广泛的代表性，无论古文经学家还是今文经学家都竭尽全力进行了辩论。会议虽然记录上仿佛今文经学获得了胜利，其实质是在王权的干预下，重新将之前的多元思想归于一元化。否定之否定，螺旋上升一般，再次一元化的儒学已经吸收了各家各派的思想，变成了新的儒学。
白虎观会议后，王充有意识的营造了儒家的哲学体系，想要认同儒家的早期人文思想，重建官方意识形态。当时的儒家经学流于表面，辞藻华丽，夸夸其词，曲意迎合，妄解经典大义，造成了儒学的颓废。
东汉中晚期儒学颓废，汉安帝年间由邓太后发起了大规模校书运动，马融脱颖而出。马融从古文经学的立场阐述了儒学传统，用学术回复了早期人文主义精神。张衡用自然科学解释儒家精神，用实证对谶纬证伪，赵岐系统研究孟子，这些都保持了传承了早期儒家人本位思想。
东汉末年，何休继续重新解释儒家经典，郑玄全面清理儒家经典，“兼其所长，无偏无弊”，在儒学思想史和学术史上自成一家。儒学在今文经学和古文经学不断相互影响下前进。
东汉占统治地位的谶纬学，是小说电视剧中强调表达最多的治世经学，相信天象，祥瑞，河图，洛书，这些不过是统治者为了方便统治而创造的愚民手段。而真正的儒学，像孔子“不语怪力乱神”是坚持以事实为依据，以人为本的。所以历代统治者因为统治需要并没有真正的践行“民为贵君为轻”的儒家思想。#像肖战一样自律#
《中国儒学三千年》
第五章汉代：儒学的黄金岁月（下）
汉代儒学三分天下，有了古今文经学之争。董仲舒等人的今文经学，是对统治者负责，为统治阶级服务的，充满了投机性的儒学解释。这些解释过于形而上，注重实用主义和机会主义，缺少了传统儒学的人文主义。谶纬神学是在光武帝刘秀奋斗发迹过程中起到了重要作用，但作为东汉统治阶级的官学，势必被正统儒学冲击，也势必被历史淘汰。
谶纬之学没有实证，模棱两可，无法取代儒学成为官方意识形态，谶纬之学想要发展，必须熟读儒学经典。所以，儒学在此现实中，为了为谶纬服务，走向了荒诞的道路。造成了儒学危机四伏的局面。在传统儒学反对谶纬神学的道路上，有几位被历史所记载的人物。扬雄，重塑儒家精神，摒弃假借孔子之名而行为一己之私的假儒学。桓谭，在帝王面前直言不讳，反对经学谶纬化。但是光武帝对谶纬神学的绝对捍卫，导致了儒家经学的沉沦。很多儒生避免和官学相对立，又不愿意像贾逵那样，为了政治需要，曲解儒家经典，所以都退出政治，研究古文经典，使得古文经典在东汉兴盛起来。在东汉，古今文经学之争，高潮就是白虎观会议。白虎观会议参加者具有广泛的代表性，无论古文经学家还是今文经学家都竭尽全力进行了辩论。会议虽然记录上仿佛今文经学获得了胜利，其实质是在王权的干预下，重新将之前的多元思想归于一元化。否定之否定，螺旋上升一般，再次一元化的儒学已经吸收了各家各派的思想，变成了新的儒学。
白虎观会议后，王充有意识的营造了儒家的哲学体系，想要认同儒家的早期人文思想，重建官方意识形态。当时的儒家经学流于表面，辞藻华丽，夸夸其词，曲意迎合，妄解经典大义，造成了儒学的颓废。
东汉中晚期儒学颓废，汉安帝年间由邓太后发起了大规模校书运动，马融脱颖而出。马融从古文经学的立场阐述了儒学传统，用学术回复了早期人文主义精神。张衡用自然科学解释儒家精神，用实证对谶纬证伪，赵岐系统研究孟子，这些都保持了传承了早期儒家人本位思想。
东汉末年，何休继续重新解释儒家经典，郑玄全面清理儒家经典，“兼其所长，无偏无弊”，在儒学思想史和学术史上自成一家。儒学在今文经学和古文经学不断相互影响下前进。
东汉占统治地位的谶纬学，是小说电视剧中强调表达最多的治世经学，相信天象，祥瑞，河图，洛书，这些不过是统治者为了方便统治而创造的愚民手段。而真正的儒学，像孔子“不语怪力乱神”是坚持以事实为依据，以人为本的。所以历代统治者因为统治需要并没有真正的践行“民为贵君为轻”的儒家思想。#像肖战一样自律#
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第五章汉代：儒学的黄金岁月（下）
汉代儒学三分天下，有了古今文经学之争。董仲舒等人的今文经学，是对统治者负责，为统治阶级服务的，充满了投机性的儒学解释。这些解释过于形而上，注重实用主义和机会主义，缺少了传统儒学的人文主义。谶纬神学是在光武帝刘秀奋斗发迹过程中起到了重要作用，但作为东汉统治阶级的官学，势必被正统儒学冲击，也势必被历史淘汰。
谶纬之学没有实证，模棱两可，无法取代儒学成为官方意识形态，谶纬之学想要发展，必须熟读儒学经典。所以，儒学在此现实中，为了为谶纬服务，走向了荒诞的道路。造成了儒学危机四伏的局面。在传统儒学反对谶纬神学的道路上，有几位被历史所记载的人物。扬雄，重塑儒家精神，摒弃假借孔子之名而行为一己之私的假儒学。桓谭，在帝王面前直言不讳，反对经学谶纬化。但是光武帝对谶纬神学的绝对捍卫，导致了儒家经学的沉沦。很多儒生避免和官学相对立，又不愿意像贾逵那样，为了政治需要，曲解儒家经典，所以都退出政治，研究古文经典，使得古文经典在东汉兴盛起来。在东汉，古今文经学之争，高潮就是白虎观会议。白虎观会议参加者具有广泛的代表性，无论古文经学家还是今文经学家都竭尽全力进行了辩论。会议虽然记录上仿佛今文经学获得了胜利，其实质是在王权的干预下，重新将之前的多元思想归于一元化。否定之否定，螺旋上升一般，再次一元化的儒学已经吸收了各家各派的思想，变成了新的儒学。
白虎观会议后，王充有意识的营造了儒家的哲学体系，想要认同儒家的早期人文思想，重建官方意识形态。当时的儒家经学流于表面，辞藻华丽，夸夸其词，曲意迎合，妄解经典大义，造成了儒学的颓废。
东汉中晚期儒学颓废，汉安帝年间由邓太后发起了大规模校书运动，马融脱颖而出。马融从古文经学的立场阐述了儒学传统，用学术回复了早期人文主义精神。张衡用自然科学解释儒家精神，用实证对谶纬证伪，赵岐系统研究孟子，这些都保持了传承了早期儒家人本位思想。
东汉末年，何休继续重新解释儒家经典，郑玄全面清理儒家经典，“兼其所长，无偏无弊”，在儒学思想史和学术史上自成一家。儒学在今文经学和古文经学不断相互影响下前进。
东汉占统治地位的谶纬学，是小说电视剧中强调表达最多的治世经学，相信天象，祥瑞，河图，洛书，这些不过是统治者为了方便统治而创造的愚民手段。而真正的儒学，像孔子“不语怪力乱神”是坚持以事实为依据，以人为本的。所以历代统治者因为统治需要并没有真正的践行“民为贵君为轻”的儒家思想。#像肖战一样自律#
《中国儒学三千年》
第五章汉代：儒学的黄金岁月（下）
汉代儒学三分天下，有了古今文经学之争。董仲舒等人的今文经学，是对统治者负责，为统治阶级服务的，充满了投机性的儒学解释。这些解释过于形而上，注重实用主义和机会主义，缺少了传统儒学的人文主义。谶纬神学是在光武帝刘秀奋斗发迹过程中起到了重要作用，但作为东汉统治阶级的官学，势必被正统儒学冲击，也势必被历史淘汰。
谶纬之学没有实证，模棱两可，无法取代儒学成为官方意识形态，谶纬之学想要发展，必须熟读儒学经典。所以，儒学在此现实中，为了为谶纬服务，走向了荒诞的道路。造成了儒学危机四伏的局面。在传统儒学反对谶纬神学的道路上，有几位被历史所记载的人物。扬雄，重塑儒家精神，摒弃假借孔子之名而行为一己之私的假儒学。桓谭，在帝王面前直言不讳，反对经学谶纬化。但是光武帝对谶纬神学的绝对捍卫，导致了儒家经学的沉沦。很多儒生避免和官学相对立，又不愿意像贾逵那样，为了政治需要，曲解儒家经典，所以都退出政治，研究古文经典，使得古文经典在东汉兴盛起来。在东汉，古今文经学之争，高潮就是白虎观会议。白虎观会议参加者具有广泛的代表性，无论古文经学家还是今文经学家都竭尽全力进行了辩论。会议虽然记录上仿佛今文经学获得了胜利，其实质是在王权的干预下，重新将之前的多元思想归于一元化。否定之否定，螺旋上升一般，再次一元化的儒学已经吸收了各家各派的思想，变成了新的儒学。
白虎观会议后，王充有意识的营造了儒家的哲学体系，想要认同儒家的早期人文思想，重建官方意识形态。当时的儒家经学流于表面，辞藻华丽，夸夸其词，曲意迎合，妄解经典大义，造成了儒学的颓废。
东汉中晚期儒学颓废，汉安帝年间由邓太后发起了大规模校书运动，马融脱颖而出。马融从古文经学的立场阐述了儒学传统，用学术回复了早期人文主义精神。张衡用自然科学解释儒家精神，用实证对谶纬证伪，赵岐系统研究孟子，这些都保持了传承了早期儒家人本位思想。
东汉末年，何休继续重新解释儒家经典，郑玄全面清理儒家经典，“兼其所长，无偏无弊”，在儒学思想史和学术史上自成一家。儒学在今文经学和古文经学不断相互影响下前进。
东汉占统治地位的谶纬学，是小说电视剧中强调表达最多的治世经学，相信天象，祥瑞，河图，洛书，这些不过是统治者为了方便统治而创造的愚民手段。而真正的儒学，像孔子“不语怪力乱神”是坚持以事实为依据，以人为本的。所以历代统治者因为统治需要并没有真正的践行“民为贵君为轻”的儒家思想。#像肖战一样自律#
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#为人处世#
◎留有余地——管仲的“狡兔”人生◎
鲍叔牙辅佐公子小白，管仲和召忽辅佐公子纠。
凡事不可做绝，“留有余地”实际上是给自己留条后路。看问题不能只看到眼前顺利的局面，看不到可能造成的不利后果而一厢情愿地去处理问题，要做到“有备无患”、“防患于未然”。
为人处事时，千万不要把事情做绝，要时时给自己留有余地，这个道理不言自明。但是要做到进可攻、退可守，就要接受另一个理念：脚踏两只船。这似乎有违道德，但关键还是看你怎么踏，如管仲的这一脚，就成就了他的千古名声。
管仲与鲍叔牙以及召忽三人关系很好，决心在事业上互相合作。他们曾经合作做过生意，但他们更想合作治理齐国。
当时齐王有两个儿子，一个叫纠，一个叫小白。召忽认为公子纠是长子，一定能继承王位，因此对管仲和鲍叔牙说：“对齐国来说，我们三人就像大鼎的三条腿，缺一不可。既然公子小白不能继承王位，那干脆我们三人一同辅佐公子纠吧。”
管仲说：“这样等于吊死在一棵树上。万一公子纠没继位，我们三人不是都完了。国中的百姓都不喜欢公子纠的母亲和公子纠本人，公子小白自幼丧母，人们必定可怜他，究竟谁继承王位还很难说。不如由一个人侍奉公子小白，将来统治齐国的肯定是这两个人中的一个，这样，不管哪一个当了齐王，我们当中都有功臣，可以相互照顾，进退有路，左右逢源。”于是他们决定由鲍叔牙去辅佐公子小白，由管仲和召忽辅佐公子纠。
齐襄公在位时（公元前697年～公元前686年），荒淫无道，随意杀人，朝中大臣人人自危，纷逃国外。公子纠由管仲、召忽二人辅佐逃往鲁国，公子小白则由鲍叔牙辅佐逃往莒国（今山东莒县）。就在公元前686年，齐国内乱，襄公被杀，国内无君，于是逃往国外的公子纠和小白都率兵回国争夺王位。
结果两方在路上偶遇，管仲一箭射中小白身上的铜制衣带钩，小白则趁势诈死，骗过了管仲，麻痹了鲁军，兼程直入临淄，赖高傒等重臣的拥戴，得立为国君，是为齐桓公。这时，鲁庄公方率鲁军护送公子纠行至乾时（今临淄区西境）地方，齐桓公亲自率军迎战，大败鲁军，并尽夺鲁国汶阳之地。
鲍叔牙这时还惦记着自己的朋友，生怕鲁国因向齐国谢罪而杀害管仲，便暗地送信给鲁国说：“管仲是齐国国君的死仇，齐国国君必要亲手杀死他。”鲁国新败，只得囚送管仲回齐国。小白做了国君，便是后来的齐桓公，他对那一箭之仇念念不忘，日夜想杀管仲。
鲍叔牙拜见桓公便贺喜。桓公很是不解，问他喜从何来，鲍叔牙说：“管仲乃天下奇才，齐国得到他，岂不可贺！”桓公切齿道：“我恨不得食其肉，寝其皮，焉能用他！”
鲍叔牙正色劝说道：“难得的是臣下忠于其主啊，如果你重用了管仲，以他的加倍忠心和才能，可以替你射得天下，岂射钩可比呢？”
齐桓公拜管仲为相国，且尊称为“仲父”。
桓公听后点头称是，说：“好吧，我暂且听你的话，先不杀他。”
一日，齐桓公欲拜鲍叔牙为相，鲍叔牙诚恳地辞谢说：“主公如果只想管理好齐国，有高傒和我就够了。如想建树王霸天下的不世功业，那非用管仲不可！”
桓公沉吟说：“那我得先试探一下他的学问再说。”鲍叔牙摇摇头，进言说：“非常的人，必须以非常的礼节相待才行，如果天下的人知道主公尊贤礼士，不计私怨，会有更多的人来齐国效忠尽智的！”
齐桓公恍然大喜，即命人择定吉日良辰，用“郊迎”的大礼，亲自迎接管仲并同车进城。结果桓公与管仲一连谈论三日三夜，句句投机，当即拜管仲为相国，且尊称为“仲父”，对其言听计从，专任不疑。后来在管仲的辅佐下，齐桓公成为春秋一代霸主。
正像鬼谷子讲的“环转因化，莫知所为，退为大仪。”正因为管仲事先想到了退路，所以鲍叔牙可以在齐桓公面前说情，使齐桓公不但没杀管仲，反而让管仲当了宰相。因此，凡事不可做绝，凡事都应该留条后路。看问题也不能重一时之利，不可一叶障目而不见森林。只有全面把握了局势，分清厉害关系以及有可能造成的不利局面，才能及早防范，避免危害。
——《#彩图全解鬼谷子# 》 作者：鬼谷子 任思源
#为人处世#
◎留有余地——管仲的“狡兔”人生◎
鲍叔牙辅佐公子小白，管仲和召忽辅佐公子纠。
凡事不可做绝，“留有余地”实际上是给自己留条后路。看问题不能只看到眼前顺利的局面，看不到可能造成的不利后果而一厢情愿地去处理问题，要做到“有备无患”、“防患于未然”。
为人处事时，千万不要把事情做绝，要时时给自己留有余地，这个道理不言自明。但是要做到进可攻、退可守，就要接受另一个理念：脚踏两只船。这似乎有违道德，但关键还是看你怎么踏，如管仲的这一脚，就成就了他的千古名声。
管仲与鲍叔牙以及召忽三人关系很好，决心在事业上互相合作。他们曾经合作做过生意，但他们更想合作治理齐国。
当时齐王有两个儿子，一个叫纠，一个叫小白。召忽认为公子纠是长子，一定能继承王位，因此对管仲和鲍叔牙说：“对齐国来说，我们三人就像大鼎的三条腿，缺一不可。既然公子小白不能继承王位，那干脆我们三人一同辅佐公子纠吧。”
管仲说：“这样等于吊死在一棵树上。万一公子纠没继位，我们三人不是都完了。国中的百姓都不喜欢公子纠的母亲和公子纠本人，公子小白自幼丧母，人们必定可怜他，究竟谁继承王位还很难说。不如由一个人侍奉公子小白，将来统治齐国的肯定是这两个人中的一个，这样，不管哪一个当了齐王，我们当中都有功臣，可以相互照顾，进退有路，左右逢源。”于是他们决定由鲍叔牙去辅佐公子小白，由管仲和召忽辅佐公子纠。
齐襄公在位时（公元前697年～公元前686年），荒淫无道，随意杀人，朝中大臣人人自危，纷逃国外。公子纠由管仲、召忽二人辅佐逃往鲁国，公子小白则由鲍叔牙辅佐逃往莒国（今山东莒县）。就在公元前686年，齐国内乱，襄公被杀，国内无君，于是逃往国外的公子纠和小白都率兵回国争夺王位。
结果两方在路上偶遇，管仲一箭射中小白身上的铜制衣带钩，小白则趁势诈死，骗过了管仲，麻痹了鲁军，兼程直入临淄，赖高傒等重臣的拥戴，得立为国君，是为齐桓公。这时，鲁庄公方率鲁军护送公子纠行至乾时（今临淄区西境）地方，齐桓公亲自率军迎战，大败鲁军，并尽夺鲁国汶阳之地。
鲍叔牙这时还惦记着自己的朋友，生怕鲁国因向齐国谢罪而杀害管仲，便暗地送信给鲁国说：“管仲是齐国国君的死仇，齐国国君必要亲手杀死他。”鲁国新败，只得囚送管仲回齐国。小白做了国君，便是后来的齐桓公，他对那一箭之仇念念不忘，日夜想杀管仲。
鲍叔牙拜见桓公便贺喜。桓公很是不解，问他喜从何来，鲍叔牙说：“管仲乃天下奇才，齐国得到他，岂不可贺！”桓公切齿道：“我恨不得食其肉，寝其皮，焉能用他！”
鲍叔牙正色劝说道：“难得的是臣下忠于其主啊，如果你重用了管仲，以他的加倍忠心和才能，可以替你射得天下，岂射钩可比呢？”
齐桓公拜管仲为相国，且尊称为“仲父”。
桓公听后点头称是，说：“好吧，我暂且听你的话，先不杀他。”
一日，齐桓公欲拜鲍叔牙为相，鲍叔牙诚恳地辞谢说：“主公如果只想管理好齐国，有高傒和我就够了。如想建树王霸天下的不世功业，那非用管仲不可！”
桓公沉吟说：“那我得先试探一下他的学问再说。”鲍叔牙摇摇头，进言说：“非常的人，必须以非常的礼节相待才行，如果天下的人知道主公尊贤礼士，不计私怨，会有更多的人来齐国效忠尽智的！”
齐桓公恍然大喜，即命人择定吉日良辰，用“郊迎”的大礼，亲自迎接管仲并同车进城。结果桓公与管仲一连谈论三日三夜，句句投机，当即拜管仲为相国，且尊称为“仲父”，对其言听计从，专任不疑。后来在管仲的辅佐下，齐桓公成为春秋一代霸主。
正像鬼谷子讲的“环转因化，莫知所为，退为大仪。”正因为管仲事先想到了退路，所以鲍叔牙可以在齐桓公面前说情，使齐桓公不但没杀管仲，反而让管仲当了宰相。因此，凡事不可做绝，凡事都应该留条后路。看问题也不能重一时之利，不可一叶障目而不见森林。只有全面把握了局势，分清厉害关系以及有可能造成的不利局面，才能及早防范，避免危害。
——《#彩图全解鬼谷子# 》 作者：鬼谷子 任思源
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