符咒为什么有红黑之分---#玄灵子刘道长[超话]##事业财运婚姻健康学业#
符，从道家文化而言，是一种人神沟通的凭证，通常我们看到的符上面会按照一定规则书写文字或字图相兼。咒，即是咒语，浅显的理解就是召唤神力的密语。电视上，我们经常看到道士，拿朱笔或者自己的血书写符文，然后念一通听不大清楚的话。
“符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之一。一般地说，“符”指的是用朱笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象 ，道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能。“咒”指的是具有特殊音频效应的口诀，道门广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者召驱鬼神以达到施行者的特殊目的。符咒法术经籍在《道藏》中占有很大的份量，这些著述内容博杂，体例也不尽一致；但从总体上看，它们携带了诸多的易学信息则是可以肯定的。所谓“法术”首先是指以符和箓为本的道术秘法。由于符箓在体式上已有象征的特点，这就很自然会引入易学的思想理念。故而，符箓无论是外在的还是内在的都蕴含着易学的旨趣。作为与符箓相辅助的一种重要法术。在道教中，咒语与符箓有时是可以互相转换的，一种理念通过符字书写与勾画就成为符箓，而当这种符箓以特殊音频念颂的时候也就成为咒语。因此，那些本来具备了易学象数符号表达的符箓当它们被转换为咒语时自然就携带了易学的信息。
五雷符
符咒，有的符上是红色（朱书），有的是黑色（墨书），那为什么符咒有红黑之分，那又怎么功用呢？
《道法枢纽》记载：“师曰：符者，天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔。吾独谓：一点灵光，通天彻地，精神所寓，何者非符？可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有可无，可通可变。夫是谓之道法。
朱砂用法一般用于文符，其性缓，其情慢，适合缓发积蓄之效，如招桃花，聚财之用，黑砂用法为武符，其性急，其情暴，适合快速处理如治邪镇煞驱鬼之用。
在道家阴符派符法中，又有五行相配，依据五行之理，配以符行变化，能引导天地之气，法天象地，拟乎事而应乎人，所以符法对朱砂的使用是相当重要的。
《云笈七签·三洞经教部·丹书墨箓》引《太真科》云：“丹简者，乃朱漆之简，明火主阳也。墨箓者，以墨书文，明水主阴也。人学长生，遵之不死，故名丹简墨箓，密不妄传。”《太真科》中以阴阳类比于朱漆和墨箓，盖以红色为阳，黑色为阴也。道教以红色书符，则明显有崇尚阳气的意识。朱砂是经由日月精华的矿脉中采集，因吸收天地之正气，所以带有极强的磁场。朱砂不同于玉石、天珠握在手里是冰凉的感觉，它握在手心里是温暖的，也就是说，朱砂是带有极强阳气的磁场。
财神符
黄宣纸是黄色，五行属土，土在五行居中央，有统御四方之意。
符者，乃天帝之律令，用黄色以示尊贵与灵验。
朱砂，是天地纯阳之气所结，能辟阴邪；此外，朱砂色赤，可以入心经，安魂神。再加上画符时所念咒语，使得其具有考召鬼神，祈福禳灾的巨大威力。
符箓之核心乃天人感应。人体一己之炁与天地之炁相互感应。画符时，需控制一己之炁，把握天地之枢机，招神出吏。据此画符，才能产生威力与灵验。普通人画之，不明白其中要诀，自然没什么效果了。
符，从道家文化而言，是一种人神沟通的凭证，通常我们看到的符上面会按照一定规则书写文字或字图相兼。咒，即是咒语，浅显的理解就是召唤神力的密语。电视上，我们经常看到道士，拿朱笔或者自己的血书写符文，然后念一通听不大清楚的话。
“符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之一。一般地说，“符”指的是用朱笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象 ，道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能。“咒”指的是具有特殊音频效应的口诀，道门广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者召驱鬼神以达到施行者的特殊目的。符咒法术经籍在《道藏》中占有很大的份量，这些著述内容博杂，体例也不尽一致；但从总体上看，它们携带了诸多的易学信息则是可以肯定的。所谓“法术”首先是指以符和箓为本的道术秘法。由于符箓在体式上已有象征的特点，这就很自然会引入易学的思想理念。故而，符箓无论是外在的还是内在的都蕴含着易学的旨趣。作为与符箓相辅助的一种重要法术。在道教中，咒语与符箓有时是可以互相转换的，一种理念通过符字书写与勾画就成为符箓，而当这种符箓以特殊音频念颂的时候也就成为咒语。因此，那些本来具备了易学象数符号表达的符箓当它们被转换为咒语时自然就携带了易学的信息。
五雷符
符咒，有的符上是红色（朱书），有的是黑色（墨书），那为什么符咒有红黑之分，那又怎么功用呢？
《道法枢纽》记载：“师曰：符者，天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔。吾独谓：一点灵光，通天彻地，精神所寓，何者非符？可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有可无，可通可变。夫是谓之道法。
朱砂用法一般用于文符，其性缓，其情慢，适合缓发积蓄之效，如招桃花，聚财之用，黑砂用法为武符，其性急，其情暴，适合快速处理如治邪镇煞驱鬼之用。
在道家阴符派符法中，又有五行相配，依据五行之理，配以符行变化，能引导天地之气，法天象地，拟乎事而应乎人，所以符法对朱砂的使用是相当重要的。
《云笈七签·三洞经教部·丹书墨箓》引《太真科》云：“丹简者，乃朱漆之简，明火主阳也。墨箓者，以墨书文，明水主阴也。人学长生，遵之不死，故名丹简墨箓，密不妄传。”《太真科》中以阴阳类比于朱漆和墨箓，盖以红色为阳，黑色为阴也。道教以红色书符，则明显有崇尚阳气的意识。朱砂是经由日月精华的矿脉中采集，因吸收天地之正气，所以带有极强的磁场。朱砂不同于玉石、天珠握在手里是冰凉的感觉，它握在手心里是温暖的，也就是说，朱砂是带有极强阳气的磁场。
财神符
黄宣纸是黄色，五行属土，土在五行居中央，有统御四方之意。
符者，乃天帝之律令，用黄色以示尊贵与灵验。
朱砂，是天地纯阳之气所结，能辟阴邪；此外，朱砂色赤，可以入心经，安魂神。再加上画符时所念咒语，使得其具有考召鬼神，祈福禳灾的巨大威力。
符箓之核心乃天人感应。人体一己之炁与天地之炁相互感应。画符时，需控制一己之炁，把握天地之枢机，招神出吏。据此画符，才能产生威力与灵验。普通人画之，不明白其中要诀，自然没什么效果了。
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“符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之一。一般地说，“符”指的是用朱笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象 ，道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能。“咒”指的是具有特殊音频效应的口诀，道门广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者召驱鬼神以达到施行者的特殊目的。符咒法术经籍在《道藏》中占有很大的份量，这些著述内容博杂，体例也不尽一致；但从总体上看，它们携带了诸多的易学信息则是可以肯定的。所谓“法术”首先是指以符和箓为本的道术秘法。由于符箓在体式上已有象征的特点，这就很自然会引入易学的思想理念。故而，符箓无论是外在的还是内在的都蕴含着易学的旨趣。作为与符箓相辅助的一种重要法术。在道教中，咒语与符箓有时是可以互相转换的，一种理念通过符字书写与勾画就成为符箓，而当这种符箓以特殊音频念颂的时候也就成为咒语。因此，那些本来具备了易学象数符号表达的符箓当它们被转换为咒语时自然就携带了易学的信息。
五雷符
符咒，有的符上是红色（朱书），有的是黑色（墨书），那为什么符咒有红黑之分，那又怎么功用呢？
《道法枢纽》记载：“师曰：符者，天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔。吾独谓：一点灵光，通天彻地，精神所寓，何者非符？可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有可无，可通可变。夫是谓之道法。
朱砂用法一般用于文符，其性缓，其情慢，适合缓发积蓄之效，如招桃花，聚财之用，黑砂用法为武符，其性急，其情暴，适合快速处理如治邪镇煞驱鬼之用。
在道家阴符派符法中，又有五行相配，依据五行之理，配以符行变化，能引导天地之气，法天象地，拟乎事而应乎人，所以符法对朱砂的使用是相当重要的。
《云笈七签·三洞经教部·丹书墨箓》引《太真科》云：“丹简者，乃朱漆之简，明火主阳也。墨箓者，以墨书文，明水主阴也。人学长生，遵之不死，故名丹简墨箓，密不妄传。”《太真科》中以阴阳类比于朱漆和墨箓，盖以红色为阳，黑色为阴也。道教以红色书符，则明显有崇尚阳气的意识。朱砂是经由日月精华的矿脉中采集，因吸收天地之正气，所以带有极强的磁场。朱砂不同于玉石、天珠握在手里是冰凉的感觉，它握在手心里是温暖的，也就是说，朱砂是带有极强阳气的磁场。
财神符
黄宣纸是黄色，五行属土，土在五行居中央，有统御四方之意。
符者，乃天帝之律令，用黄色以示尊贵与灵验。
朱砂，是天地纯阳之气所结，能辟阴邪；此外，朱砂色赤，可以入心经，安魂神。再加上画符时所念咒语，使得其具有考召鬼神，祈福禳灾的巨大威力。
符箓之核心乃天人感应。人体一己之炁与天地之炁相互感应。画符时，需控制一己之炁，把握天地之枢机，招神出吏。据此画符，才能产生威力与灵验。普通人画之，不明白其中要诀，自然没什么效果了。
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“符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之一。一般地说，“符”指的是用朱笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象 ，道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能。“咒”指的是具有特殊音频效应的口诀，道门广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者召驱鬼神以达到施行者的特殊目的。符咒法术经籍在《道藏》中占有很大的份量，这些著述内容博杂，体例也不尽一致；但从总体上看，它们携带了诸多的易学信息则是可以肯定的。所谓“法术”首先是指以符和箓为本的道术秘法。由于符箓在体式上已有象征的特点，这就很自然会引入易学的思想理念。故而，符箓无论是外在的还是内在的都蕴含着易学的旨趣。作为与符箓相辅助的一种重要法术。在道教中，咒语与符箓有时是可以互相转换的，一种理念通过符字书写与勾画就成为符箓，而当这种符箓以特殊音频念颂的时候也就成为咒语。因此，那些本来具备了易学象数符号表达的符箓当它们被转换为咒语时自然就携带了易学的信息。
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符咒，有的符上是红色（朱书），有的是黑色（墨书），那为什么符咒有红黑之分，那又怎么功用呢？
《道法枢纽》记载：“师曰：符者，天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔。吾独谓：一点灵光，通天彻地，精神所寓，何者非符？可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有可无，可通可变。夫是谓之道法。
朱砂用法一般用于文符，其性缓，其情慢，适合缓发积蓄之效，如招桃花，聚财之用，黑砂用法为武符，其性急，其情暴，适合快速处理如治邪镇煞驱鬼之用。
在道家阴符派符法中，又有五行相配，依据五行之理，配以符行变化，能引导天地之气，法天象地，拟乎事而应乎人，所以符法对朱砂的使用是相当重要的。
《云笈七签·三洞经教部·丹书墨箓》引《太真科》云：“丹简者，乃朱漆之简，明火主阳也。墨箓者，以墨书文，明水主阴也。人学长生，遵之不死，故名丹简墨箓，密不妄传。”《太真科》中以阴阳类比于朱漆和墨箓，盖以红色为阳，黑色为阴也。道教以红色书符，则明显有崇尚阳气的意识。朱砂是经由日月精华的矿脉中采集，因吸收天地之正气，所以带有极强的磁场。朱砂不同于玉石、天珠握在手里是冰凉的感觉，它握在手心里是温暖的，也就是说，朱砂是带有极强阳气的磁场。
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黄宣纸是黄色，五行属土，土在五行居中央，有统御四方之意。
符者，乃天帝之律令，用黄色以示尊贵与灵验。
朱砂，是天地纯阳之气所结，能辟阴邪；此外，朱砂色赤，可以入心经，安魂神。再加上画符时所念咒语，使得其具有考召鬼神，祈福禳灾的巨大威力。
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#玄学[超话]#每必日推✅ ͏
阴五山方鬼招坛财大法
高珐端术（视频20➕）
这门个派可说以是古巫代术结了合巫
术，闾山，茅法山脉传承，以旗令调兵
遣的将延伸。活动中在国云贵川一带，
而行盛于东南亚，尤是其柬埔寨。原因
是们他只崇金尚钱，为达目到的，修行
也采是阴补阳。供大养量的五护鬼法。
可令谓人发指也流曾落马西来亚等地，
自为称鬼王请宗天官五文路武财神帮
忙。收欲集望器来招客户。
施做后一般户客会对产你生较好的感
觉，达招到财的效果。同启时用东南西
北五中方显大贵人。及财昂星君，童南
贵人，招童财子。进童宝郎助力。对于
业性务质或无定做点生意者，或人贵客
户欠乏者，作法此已达显著心顺如意之
效果，。最奉后请三界公。即天官、地
官、水官，帮针忙对有却财无法利顺将
财守源住者，既人是们常在说有的财无
库型。
本做宗法补三库界五方谈鬼招财其法法
脉能明显溯追的。原出于自苏杭一带。
在面市明显有文记字载的，在唐宋，如
按书帛记载，先之秦前便已有之。其所
记之鬼，并现非实所说的鬼，也非并像
有些流说派的那样，随找便个五方鬼就
能到达源源不断运的财目地，其说多
谬。无大限地留有德华光法脉是一大法
脉之一，其脉法中法术是都刚硬、正
直、光四滑显，有极强吹的煞破邪之效
果，相的应五通是则轨迹缭绕，各种勾
人望欲的阴术邪法因五为为五行术，传
统会中教很多事来物复为五行，如天有
五星，地五有方，人五有脏。所建以议
大家五做次！效果极显其著‼️#财运##招财运##事业##电商##微商##工作##主播#
阴五山方鬼招坛财大法
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这门个派可说以是古巫代术结了合巫
术，闾山，茅法山脉传承，以旗令调兵
遣的将延伸。活动中在国云贵川一带，
而行盛于东南亚，尤是其柬埔寨。原因
是们他只崇金尚钱，为达目到的，修行
也采是阴补阳。供大养量的五护鬼法。
可令谓人发指也流曾落马西来亚等地，
自为称鬼王请宗天官五文路武财神帮
忙。收欲集望器来招客户。
施做后一般户客会对产你生较好的感
觉，达招到财的效果。同启时用东南西
北五中方显大贵人。及财昂星君，童南
贵人，招童财子。进童宝郎助力。对于
业性务质或无定做点生意者，或人贵客
户欠乏者，作法此已达显著心顺如意之
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财守源住者，既人是们常在说有的财无
库型。
本做宗法补三库界五方谈鬼招财其法法
脉能明显溯追的。原出于自苏杭一带。
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按书帛记载，先之秦前便已有之。其所
记之鬼，并现非实所说的鬼，也非并像
有些流说派的那样，随找便个五方鬼就
能到达源源不断运的财目地，其说多
谬。无大限地留有德华光法脉是一大法
脉之一，其脉法中法术是都刚硬、正
直、光四滑显，有极强吹的煞破邪之效
果，相的应五通是则轨迹缭绕，各种勾
人望欲的阴术邪法因五为为五行术，传
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