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千年石窟璀璨艺术瑰宝——莫哥窟
莫高窟坐落于甘肃河西走廊的敦煌，开凿始于从十六国时期，历经北魏、隋、唐、宋、西夏至元代，前后延续约1000年，既是中国古代文明的一个璀璨的艺术宝库，也是古代丝绸之路上曾经发生过的不同文明的重要见证。莫高窟现有洞窟735个，主要文物有藏经洞、九层楼、飞天壁画等，在石窟艺术中享有崇高的历史地位，石窟内绘佛像、塑佛像及记录佛典内容，为佛徒修行、观像、礼拜处所，敦煌石窟是建筑、雕塑、壁画三者结合的立体艺术。敦煌石窟与云冈石窟、龙门石窟并称中国三大石窟。莫高窟作为文化遗产被列入《世界遗产名录》之中。
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“阿耨多罗三藐三菩提”这个说法见于最早的有部经典，在南传上座部巴利藏经中也不鲜见，所以可知是佛陀本人使用过的说法。菩提（bodhi）的意思是“觉悟”，在菩提之前冠以复杂的定语，是为了说明佛陀证得的菩提与外道修行人所悟之道是有所不同的。另外，在大乘佛徒看来，它更具体地指向修行菩萨道所证得的菩提，与声闻缘觉弟子所悟之道（涅槃）也是不一样的。

这种觉悟超越了概念的束缚，因此称之为阿耨多罗（anuttaran），意为“无上”；它比理性所能达到的领悟更为全面，所以称其为三藐（samyak），意为“最佳、正”；又因为它能驱除无明妄见，所以称三（sam），意为“遍及、圆满”。因此，阿耨多罗三藐三菩提常意译为“无上正等正觉”或者“无上正遍觉知”。接下来的梵语动词abhi-sam-buddha，意思是修证（abhi）圆满的（sam）觉悟（buddha），概言之，即为“证悟”之义。

阿耨多罗三藐三菩提，正是观自在菩萨在本经开篇时入甚深般若修行时埋下的修行种子最终收获的成佛之果。在般若定境中，观自在菩萨照见五蕴乃至一切诸法自性皆空。既然种子是空，那么成佛之果自然也是空。

在《金刚经》里，佛陀说道：“须菩提，这般若教法是平等无高下分别的，故名阿耨多罗三藐三菩提。修行者如能破除我见，破除我与他人、人与非人、众生的种类或寿命等种种差别，如实修行这种无分别的善法，就能证得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所说的‘善法’，就是他所说的‘非善法’，善法与非善法无差别，所以名之为‘善法’。”

在《维摩诘经》里，天女告诉舍利子说，阿耨多罗三藐三菩提不可得，因为菩提不在任何地方，所以不可得。舍利子于是问她：“如果是这样，那么为什么又说如恒河之沙一样多的诸佛在过去已得、现在正得、未来将得阿耨多罗三藐三菩提呢？”天女回答说：“这些只不过是借用世俗文字方便说法而已。说有过去、现在、未来三世，并不是说菩提真的有过去、现在、未来三种状态。”

南阳慧忠禅师说：“如果你明了自心本来清净，就已经是佛，所以说‘得阿耨多罗三藐三菩提’。”

憨山德清禅师说：“此句是说不仅诸菩萨皈依般若修行，即便是三世诸佛，也都皈依般若修行，才最终证得无上正等正觉之佛果。”

“数始于一，终于十。”(《史记·律志》)“十”是零至十这一数字系统的终端、极限，是一个满贯之数，因而常常用来表示“齐全、完备”(《辞源》)，“达到顶点”(《新华词典》)，象征着功德圆满、神圣无比而备受推崇。

“十”的这种象征意义的应用在古代俯拾皆是。宋代将科举取士的科目定为“十科”；对武将的要求有十项(“十守”)；在宗教中，佛教解释真理有“十谛”、菩萨修行渐近于佛要达到“十地”、佛徒要有“十诫”“十斋”；道家有“十赉（lài）”；儒教经典有“十经”；孔子门徒有“十哲”、君子要有“十德”；在文学中，诗有“十体十势”；在地理中唐初将全国划为“十道”，全国的湖泊有“十薮（sǒu）”；其他如易卦有“十翼”，王莽时的钱币有“十布”等，无不以“十”为极至，以“十”为界定。对“十”的这种崇拜，可以追溯到远古“十日并出”的太阳神话，追溯到古先民对天神和太阳的崇拜。据《山海经·大荒南经》载：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”天神帝的妻子羲和生了十个太阳。十日“居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”(《山海经·海外东经》)，所以人们只能看到一个太阳。出于对创造宇宙的天神和天神之子太阳的崇敬，古代先民将“十日”作为计日单位（即旬制，一旬为十天）规定在历法中，并代代沿袭。由于古代科技的局限，太阳具有宇宙之中心、宇宙之主宰的神圣意义。拥有或崇拜这神秘的太阳，便可确保宇宙秩序的正常进行，表达了一种宇宙论蕴涵的至上神的观念。而太阳最初用符号“十”表示，“十”便成了太阳的象征，具有至上的神圣意义，被视为圣数和圆满的极限，以至古人以十为上，以十为尊，以十为限。

“十”在用来表示完美无缺如“十全十美”、“十分才”时，具有吉祥之意，是个吉数；但十是极至，容易使人满足，从而趋于反面，也有表示凶的用法，如古代刑法中将几种极刑称为“十恶不赦”，这是凶，是不吉数，“十”具有凶吉的双重性。

从对“零至十”这个十一个数字的介绍、分析可以看出：各个数字的具体内涵虽各有差异，但统一在“数”之中，却有着共同的文化特质。古代的数字并不单是今天所谓的纯粹的序数和抽象的自然数，而是一个内容丰富、博杂的文化符号。从哲学的意义上讲，它是一种哲理深刻的观念；从神学的观点而言，它是一个神秘的魔方；从文化的角度来说，它是不同民族、不同民俗的宗教信仰的多重文化的积淀。在“数”中，既有古朴的唯物辩证哲理，又有神秘的主观唯心色彩；既有科学的推断，又有迷信的附会；既有吉祥的寓意，又有不吉的禁忌，且因不同民族、不同语言、不同文化氛围以及对凶吉的不同认识而表现出不同的凶吉含意，反映了数具有凶吉的相对性。在这中间，科学与迷信交织，哲学与神学错杂，使人眼花缭乱，不明就里。“数”的种种特质，决定了它在古代传统文化中的重要地位，“数”已成为一种独特的文化现象独立于五光十色的传统神秘文化中，探讨和研究古代数文化是神秘文化研究中重要的工作。它对研究神秘文化各个层面有很重要的参考意义。