#原神[超话]#挂个人，今天来我世界跟我说自己号被融了，没有五星圣遗物，在我世界打怪拿材料，我就带了他一会，然后我决定用我室友弟弟号55级去我室友50级世界打圣遗物，结果打了一个之后他说他没有融号，我和我室友帮他打的，他说你看我面板就知道我有没有融了，但是我不知道面板怎么看的（三月初开始玩的原神），合着我不知道他说的是真的假的就活该被骗了呗[泪][泪][泪]

第二天，我们自驾从桂林到相公山吃农家乐，啤酒鱼不错，竹筒鸡也很原生态，就是这个农家乐是在简陋，没有空调，结果大家热的没有心思吃饭。但是边上超赞的景色不枉费我们开了那么久的盘山公路啊！下午去约好的旅拍店拍摄，体验超值，愉快地玩了一下午，还拍到了美美地照片。到了民宿后，娃又去泳池里嗨了。最后去观看了桂林千古情，孩子们都看的聚精会神。 https://t.cn/A6Lakjsd

5.《茶馆之殇》
秋原
作者的创作初衷是和台湾朋友讨论《皮裤胡同凶宅奇案》，为了给有人解释老北京的“传统文化”，作者对茶馆文化的沿革历史进行了细致的考证，从旗人入关在城北驻扎开始发展，直至清末民国茶馆文化逐步衰退，再到解放后民间艺人和茶馆书社消亡，不仅详细描述了茶馆的六个功能，也写出了清朝、民国的历史社会背景的变迁、北京城平民阶层的日常生活和评书相声发展演变的过程，让读者在茶馆这个小社会里就能看出政治、经济、文化和人情世故的世事变迁，可以看得出作者以点破面的功夫非常深厚，在这描写小小茶馆文化的背后需要非常扎实的史论研查，抽丝剥茧给大家呈现出这独特的话题。
虽然叫"茶馆"，但茶馆的经营范围并不仅限于卖茶水，而是综合性餐饮场所、商铺和带有社会服务功能的民间集会中心。1644年清军入关，关外白山黑水不产茶叶，满族先民的文化体系中缺乏对茶的认知，茶馆的满语是cai puseli,cai明显是直接从汉字"茶"引用过来。但当清朝定都北京，形成具有政治优势的八旗社区之后，旗人不仅痴迷于饮茶，还在政治文化氛围作用下，又使北京茶馆的功能更加丰富，具有深厚时代烙印。
到乾隆中期，清朝平定准噶尔，国力达到极盛，八旗自上而下普遍丧失忧患意识，在加深汉化的同时，也开始贪图享乐。普通旗人为自娱自乐，编唱八角鼓与太平歌词，彼此间以票友相称，以茶馆作为票房。票友聚会按顺序献唱，称"过排"。活动刚开始，众人还略显拘谨，没唱正书之前，由其中一两位站出来讲些内容诙谐幽默的时令段子热场。票友唱过两轮后，气力消损口干舌燥，积极性减退，为避免冷场，再说几个段子活跃下气氛。"讲段子"这部分被分出去，成为单独的语言艺术，就是相声的雏形。
对于一个国家或民族而言，当丧失忧患意识的群体是上层决策者，就要比中下层平民更为严重。中下层民众的个人好恶时刻受上层建筑影响，传统社会又是人存政举、人亡政息的"人治"体系，尤其在高度中央集权的明清两代，核心决策者的一举一动，都会产生上有所好下必甚焉的强效。乾隆的心态立刻传染给整个国家机器，宽缓怠政作风在官场大肆蔓延，京城的旗人社会更不必说了，在这股风气影响之下又添一样新弊：懒。
历代中兴变法遭遇阻力，多采取循序渐进削枝弱干的方式应对，吃着碗里的惦记锅里的，步步为营稳扎稳打。成熟的政治家需要具备雅量，能暂时容忍自己看不惯的事物或先不去触怒政敌，打一拨拉一拨才是上策。
辛亥革命不是彻底的和充分的社会革命，甚至都不能算成功的，但最突出的进步意义是终结了几千年的封建帝制，开创共和政体。一家一姓、父子相传的"家国同构"成为历史，民国废除了一系列彰显社会等级差异的封建礼法，老百姓在新气象、新氛围的影响下，也由最初的懵懂无知逐渐建立新的道德标准，初步的法制社会意识也得到增强。一贯不得罪老主顾，张口闭口"在街面上混饭吃，人缘顶要紧"的王掌柜也能当面驳斥刘麻子，可见"文明了"是民智初开的表现，更是社会改造和国民思想进步的象征。
清廷强制满人不许随意离城，后者只能前往茶馆消闲，从而导致大茶馆生意兴隆与茶馆文化盛行的社会现象，与其说是满人的特权，倒不如说是对其人身自由的桎梏。
在中国这个做官哲学最盛行、官本位思想最浓厚的社会里，效果最佳的砸挂对象就是官僚体制，针对上层建筑展开挖苦声讨。铿锵豪言讥诽当局时弊，连珠妙语嘲诮豪吏庸官，逞口舌之能调戏高堂大老爷，肖睚眦之像寒碜斯文假圣人……无论到什么年代，只要"官民对立"这个最悠久的社会矛盾依然存在，如此使言者一吐为快、闻者淋漓畅快的人间惊聩，都能在底层民众当中获得反响最为广泛强烈的共鸣。
人生辛苦实堪伤，衣食经营日日忙。富贵百年随逝水，荣华一枕熟黄粱。英雄事业唯名在，大块桑田作海茫。细玩世情真是梦，闲窗命笔漫成章。——穆齐贤《闲窗录梦》