【学修】时时提起智慧的观照
直达彼岸
慈 心 慧 语 亮 心 灯 ，
返 闻 自 性 极 乐 生 。
闻 法 心 悟 观 自 在 ，
看 破 放 下 离 尘 埃 。
境 缘 处 处 心 无 住 ，
极 乐 净 土 现 当 来 。
内 外 彻 照 本 无 物 ，
弥 陀 是 汝 本 面 目 。
八 德 池 中 莲 九 品 ，
七 宝 妙 树 功 德 林 。
白 鹤 众 鸟 齐 称 赞 ，
念 佛 成 佛 到 极 乐 。
善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧即是无念。何为无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
——《六祖坛经》
时时提起智慧的观照
我们当中有很多人读经都几百遍、上千遍了，有没有解义呢？读经不解如来真实义，还是糊涂来、糊涂去。我们读经要契入所读的经典，即要契理、契机、契经。道理明白了，我们在日常生活当中，也就是在日用之处、起心动念、根尘相接，要时时提起智慧的观照。
提起观照的功夫，内也明彻，外也明彻，就是内不见烦恼，外也不见尘相，内外一如，这是识自本心。我们要见性，见性见一切众生都是佛，一切众生皆有佛性。相就是性，性就是相，性相不二，性相一如。
内 外 明 彻
“内外明彻”这个“内”是指自性，也就是空性说的。自性里面有没有烦恼呢？没有，这是“内不见烦恼”，自性里面没有烦恼。
“外不见尘相”：“尘相”是指自性起用通过六根所对的六尘境界。我们学佛要悟啊！悟明心本（“心本”就是真心本性），脱离根尘。也就是说，要内不见烦恼，外不见尘相。
外不见尘相，有没有尘相呢？时时见尘相。为什么还说不见尘相呢？这就需要我们开智慧，要明白什么是“真”，什么是“妄”。“真”现“妄”，“真”不住“妄”；“真”离“妄”，“真”还在妄境里面，“真”不被妄境所缠缚。
缘起性空，本无一物
烦恼从哪儿来的？见相生心生的烦恼。也就是把境界放在心上了，境界包括色声香味触法六尘境界、人事物等等，然后生财色名食睡、名闻利养。如果我们不着外面的六尘境界，也就是不执着六尘境界，还会生财色名食睡、名闻利养这些心吗？我们所有的烦恼都是着外面境界相生出来的。
有“我”，然后着相，生烦恼。如果识自本心、见自本性了呢？当下就根尘脱离、离相证真了。为什么呢？缘起性空，本无一物。
若不识本心，不见本性，学法无益。认识本心就晓得自己本来解脱，并没有人束缚你，这叫本来解脱。自性本来就没有缠缚，缠缚我们的是谁呢？是我们自己。
我们现在处于迷的状态，怎么迷的呢？着相生心，见到一切境界，心就随境界转了。生死轮回是着相生心生的妄想，妄念相续，生死不停、轮回不息。从根本上讲有没有呢？打个比方，电风扇的转动就好比我们的妄念动一样，电比喻我们的本性，本性起用通过六根来“转动”——眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体是触，心能分别、执着，生种种法。风扇不管怎么转动，电有没有转动？电是不会转动的。根对尘不停地作用，本性有没有改变呢？本性没有随着根尘的作用有一点改变。
这个世间的苦跟乐、祸跟福、凡跟圣不是别人造的，统统都是我们自己造的。只不过我们现前大众迷得太深了，沉迷于六尘境界，不知道境界是假的，不思出离。
念 佛 是 念 谁 ？
我们念阿弥陀佛要明理，要常常思维：“念佛是念谁啊？”要明了，念佛是念真不念妄：“真”就是本性，“妄”就是自性起用现的境界，对妄境生的妄心，我们要念“真”不念“妄”。所以学佛是让我们觉悟，佛教没有一点迷信。
直达彼岸
慈 心 慧 语 亮 心 灯 ，
返 闻 自 性 极 乐 生 。
闻 法 心 悟 观 自 在 ，
看 破 放 下 离 尘 埃 。
境 缘 处 处 心 无 住 ，
极 乐 净 土 现 当 来 。
内 外 彻 照 本 无 物 ，
弥 陀 是 汝 本 面 目 。
八 德 池 中 莲 九 品 ，
七 宝 妙 树 功 德 林 。
白 鹤 众 鸟 齐 称 赞 ，
念 佛 成 佛 到 极 乐 。
善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧即是无念。何为无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
——《六祖坛经》
时时提起智慧的观照
我们当中有很多人读经都几百遍、上千遍了，有没有解义呢？读经不解如来真实义，还是糊涂来、糊涂去。我们读经要契入所读的经典，即要契理、契机、契经。道理明白了，我们在日常生活当中，也就是在日用之处、起心动念、根尘相接，要时时提起智慧的观照。
提起观照的功夫，内也明彻，外也明彻，就是内不见烦恼，外也不见尘相，内外一如，这是识自本心。我们要见性，见性见一切众生都是佛，一切众生皆有佛性。相就是性，性就是相，性相不二，性相一如。
内 外 明 彻
“内外明彻”这个“内”是指自性，也就是空性说的。自性里面有没有烦恼呢？没有，这是“内不见烦恼”，自性里面没有烦恼。
“外不见尘相”：“尘相”是指自性起用通过六根所对的六尘境界。我们学佛要悟啊！悟明心本（“心本”就是真心本性），脱离根尘。也就是说，要内不见烦恼，外不见尘相。
外不见尘相，有没有尘相呢？时时见尘相。为什么还说不见尘相呢？这就需要我们开智慧，要明白什么是“真”，什么是“妄”。“真”现“妄”，“真”不住“妄”；“真”离“妄”，“真”还在妄境里面，“真”不被妄境所缠缚。
缘起性空，本无一物
烦恼从哪儿来的？见相生心生的烦恼。也就是把境界放在心上了，境界包括色声香味触法六尘境界、人事物等等，然后生财色名食睡、名闻利养。如果我们不着外面的六尘境界，也就是不执着六尘境界，还会生财色名食睡、名闻利养这些心吗？我们所有的烦恼都是着外面境界相生出来的。
有“我”，然后着相，生烦恼。如果识自本心、见自本性了呢？当下就根尘脱离、离相证真了。为什么呢？缘起性空，本无一物。
若不识本心，不见本性，学法无益。认识本心就晓得自己本来解脱，并没有人束缚你，这叫本来解脱。自性本来就没有缠缚，缠缚我们的是谁呢？是我们自己。
我们现在处于迷的状态，怎么迷的呢？着相生心，见到一切境界，心就随境界转了。生死轮回是着相生心生的妄想，妄念相续，生死不停、轮回不息。从根本上讲有没有呢？打个比方，电风扇的转动就好比我们的妄念动一样，电比喻我们的本性，本性起用通过六根来“转动”——眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体是触，心能分别、执着，生种种法。风扇不管怎么转动，电有没有转动？电是不会转动的。根对尘不停地作用，本性有没有改变呢？本性没有随着根尘的作用有一点改变。
这个世间的苦跟乐、祸跟福、凡跟圣不是别人造的，统统都是我们自己造的。只不过我们现前大众迷得太深了，沉迷于六尘境界，不知道境界是假的，不思出离。
念 佛 是 念 谁 ？
我们念阿弥陀佛要明理，要常常思维：“念佛是念谁啊？”要明了，念佛是念真不念妄：“真”就是本性，“妄”就是自性起用现的境界，对妄境生的妄心，我们要念“真”不念“妄”。所以学佛是让我们觉悟，佛教没有一点迷信。
【学修】时时提起智慧的观照
直达彼岸
慈 心 慧 语 亮 心 灯 ，
返 闻 自 性 极 乐 生 。
闻 法 心 悟 观 自 在 ，
看 破 放 下 离 尘 埃 。
境 缘 处 处 心 无 住 ，
极 乐 净 土 现 当 来 。
内 外 彻 照 本 无 物 ，
弥 陀 是 汝 本 面 目 。
八 德 池 中 莲 九 品 ，
七 宝 妙 树 功 德 林 。
白 鹤 众 鸟 齐 称 赞 ，
念 佛 成 佛 到 极 乐 。
善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧即是无念。何为无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
——《六祖坛经》
时时提起智慧的观照
我们当中有很多人读经都几百遍、上千遍了，有没有解义呢？读经不解如来真实义，还是糊涂来、糊涂去。我们读经要契入所读的经典，即要契理、契机、契经。道理明白了，我们在日常生活当中，也就是在日用之处、起心动念、根尘相接，要时时提起智慧的观照。
提起观照的功夫，内也明彻，外也明彻，就是内不见烦恼，外也不见尘相，内外一如，这是识自本心。我们要见性，见性见一切众生都是佛，一切众生皆有佛性。相就是性，性就是相，性相不二，性相一如。
内 外 明 彻
“内外明彻”这个“内”是指自性，也就是空性说的。自性里面有没有烦恼呢？没有，这是“内不见烦恼”，自性里面没有烦恼。
“外不见尘相”：“尘相”是指自性起用通过六根所对的六尘境界。我们学佛要悟啊！悟明心本（“心本”就是真心本性），脱离根尘。也就是说，要内不见烦恼，外不见尘相。
外不见尘相，有没有尘相呢？时时见尘相。为什么还说不见尘相呢？这就需要我们开智慧，要明白什么是“真”，什么是“妄”。“真”现“妄”，“真”不住“妄”；“真”离“妄”，“真”还在妄境里面，“真”不被妄境所缠缚。
缘起性空，本无一物
烦恼从哪儿来的？见相生心生的烦恼。也就是把境界放在心上了，境界包括色声香味触法六尘境界、人事物等等，然后生财色名食睡、名闻利养。如果我们不着外面的六尘境界，也就是不执着六尘境界，还会生财色名食睡、名闻利养这些心吗？我们所有的烦恼都是着外面境界相生出来的。
有“我”，然后着相，生烦恼。如果识自本心、见自本性了呢？当下就根尘脱离、离相证真了。为什么呢？缘起性空，本无一物。
若不识本心，不见本性，学法无益。认识本心就晓得自己本来解脱，并没有人束缚你，这叫本来解脱。自性本来就没有缠缚，缠缚我们的是谁呢？是我们自己。
我们现在处于迷的状态，怎么迷的呢？着相生心，见到一切境界，心就随境界转了。生死轮回是着相生心生的妄想，妄念相续，生死不停、轮回不息。从根本上讲有没有呢？打个比方，电风扇的转动就好比我们的妄念动一样，电比喻我们的本性，本性起用通过六根来“转动”——眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体是触，心能分别、执着，生种种法。风扇不管怎么转动，电有没有转动？电是不会转动的。根对尘不停地作用，本性有没有改变呢？本性没有随着根尘的作用有一点改变。
这个世间的苦跟乐、祸跟福、凡跟圣不是别人造的，统统都是我们自己造的。只不过我们现前大众迷得太深了，沉迷于六尘境界，不知道境界是假的，不思出离。
念 佛 是 念 谁 ？
我们念阿弥陀佛要明理，要常常思维：“念佛是念谁啊？”要明了，念佛是念真不念妄：“真”就是本性，“妄”就是自性起用现的境界，对妄境生的妄心，我们要念“真”不念“妄”。所以学佛是让我们觉悟，佛教没有一点迷信。
直达彼岸
慈 心 慧 语 亮 心 灯 ，
返 闻 自 性 极 乐 生 。
闻 法 心 悟 观 自 在 ，
看 破 放 下 离 尘 埃 。
境 缘 处 处 心 无 住 ，
极 乐 净 土 现 当 来 。
内 外 彻 照 本 无 物 ，
弥 陀 是 汝 本 面 目 。
八 德 池 中 莲 九 品 ，
七 宝 妙 树 功 德 林 。
白 鹤 众 鸟 齐 称 赞 ，
念 佛 成 佛 到 极 乐 。
善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧即是无念。何为无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
——《六祖坛经》
时时提起智慧的观照
我们当中有很多人读经都几百遍、上千遍了，有没有解义呢？读经不解如来真实义，还是糊涂来、糊涂去。我们读经要契入所读的经典，即要契理、契机、契经。道理明白了，我们在日常生活当中，也就是在日用之处、起心动念、根尘相接，要时时提起智慧的观照。
提起观照的功夫，内也明彻，外也明彻，就是内不见烦恼，外也不见尘相，内外一如，这是识自本心。我们要见性，见性见一切众生都是佛，一切众生皆有佛性。相就是性，性就是相，性相不二，性相一如。
内 外 明 彻
“内外明彻”这个“内”是指自性，也就是空性说的。自性里面有没有烦恼呢？没有，这是“内不见烦恼”，自性里面没有烦恼。
“外不见尘相”：“尘相”是指自性起用通过六根所对的六尘境界。我们学佛要悟啊！悟明心本（“心本”就是真心本性），脱离根尘。也就是说，要内不见烦恼，外不见尘相。
外不见尘相，有没有尘相呢？时时见尘相。为什么还说不见尘相呢？这就需要我们开智慧，要明白什么是“真”，什么是“妄”。“真”现“妄”，“真”不住“妄”；“真”离“妄”，“真”还在妄境里面，“真”不被妄境所缠缚。
缘起性空，本无一物
烦恼从哪儿来的？见相生心生的烦恼。也就是把境界放在心上了，境界包括色声香味触法六尘境界、人事物等等，然后生财色名食睡、名闻利养。如果我们不着外面的六尘境界，也就是不执着六尘境界，还会生财色名食睡、名闻利养这些心吗？我们所有的烦恼都是着外面境界相生出来的。
有“我”，然后着相，生烦恼。如果识自本心、见自本性了呢？当下就根尘脱离、离相证真了。为什么呢？缘起性空，本无一物。
若不识本心，不见本性，学法无益。认识本心就晓得自己本来解脱，并没有人束缚你，这叫本来解脱。自性本来就没有缠缚，缠缚我们的是谁呢？是我们自己。
我们现在处于迷的状态，怎么迷的呢？着相生心，见到一切境界，心就随境界转了。生死轮回是着相生心生的妄想，妄念相续，生死不停、轮回不息。从根本上讲有没有呢？打个比方，电风扇的转动就好比我们的妄念动一样，电比喻我们的本性，本性起用通过六根来“转动”——眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体是触，心能分别、执着，生种种法。风扇不管怎么转动，电有没有转动？电是不会转动的。根对尘不停地作用，本性有没有改变呢？本性没有随着根尘的作用有一点改变。
这个世间的苦跟乐、祸跟福、凡跟圣不是别人造的，统统都是我们自己造的。只不过我们现前大众迷得太深了，沉迷于六尘境界，不知道境界是假的，不思出离。
念 佛 是 念 谁 ？
我们念阿弥陀佛要明理，要常常思维：“念佛是念谁啊？”要明了，念佛是念真不念妄：“真”就是本性，“妄”就是自性起用现的境界，对妄境生的妄心，我们要念“真”不念“妄”。所以学佛是让我们觉悟，佛教没有一点迷信。
【学修】时时提起智慧的观照
直达彼岸
慈 心 慧 语 亮 心 灯 ，
返 闻 自 性 极 乐 生 。
闻 法 心 悟 观 自 在 ，
看 破 放 下 离 尘 埃 。
境 缘 处 处 心 无 住 ，
极 乐 净 土 现 当 来 。
内 外 彻 照 本 无 物 ，
弥 陀 是 汝 本 面 目 。
八 德 池 中 莲 九 品 ，
七 宝 妙 树 功 德 林 。
白 鹤 众 鸟 齐 称 赞 ，
念 佛 成 佛 到 极 乐 。
善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧即是无念。何为无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
——《六祖坛经》
时时提起智慧的观照
我们当中有很多人读经都几百遍、上千遍了，有没有解义呢？读经不解如来真实义，还是糊涂来、糊涂去。我们读经要契入所读的经典，即要契理、契机、契经。道理明白了，我们在日常生活当中，也就是在日用之处、起心动念、根尘相接，要时时提起智慧的观照。
提起观照的功夫，内也明彻，外也明彻，就是内不见烦恼，外也不见尘相，内外一如，这是识自本心。我们要见性，见性见一切众生都是佛，一切众生皆有佛性。相就是性，性就是相，性相不二，性相一如。
内 外 明 彻
“内外明彻”这个“内”是指自性，也就是空性说的。自性里面有没有烦恼呢？没有，这是“内不见烦恼”，自性里面没有烦恼。
“外不见尘相”：“尘相”是指自性起用通过六根所对的六尘境界。我们学佛要悟啊！悟明心本（“心本”就是真心本性），脱离根尘。也就是说，要内不见烦恼，外不见尘相。
外不见尘相，有没有尘相呢？时时见尘相。为什么还说不见尘相呢？这就需要我们开智慧，要明白什么是“真”，什么是“妄”。“真”现“妄”，“真”不住“妄”；“真”离“妄”，“真”还在妄境里面，“真”不被妄境所缠缚。
缘起性空，本无一物
烦恼从哪儿来的？见相生心生的烦恼。也就是把境界放在心上了，境界包括色声香味触法六尘境界、人事物等等，然后生财色名食睡、名闻利养。如果我们不着外面的六尘境界，也就是不执着六尘境界，还会生财色名食睡、名闻利养这些心吗？我们所有的烦恼都是着外面境界相生出来的。
有“我”，然后着相，生烦恼。如果识自本心、见自本性了呢？当下就根尘脱离、离相证真了。为什么呢？缘起性空，本无一物。
若不识本心，不见本性，学法无益。认识本心就晓得自己本来解脱，并没有人束缚你，这叫本来解脱。自性本来就没有缠缚，缠缚我们的是谁呢？是我们自己。
我们现在处于迷的状态，怎么迷的呢？着相生心，见到一切境界，心就随境界转了。生死轮回是着相生心生的妄想，妄念相续，生死不停、轮回不息。从根本上讲有没有呢？打个比方，电风扇的转动就好比我们的妄念动一样，电比喻我们的本性，本性起用通过六根来“转动”——眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体是触，心能分别、执着，生种种法。风扇不管怎么转动，电有没有转动？电是不会转动的。根对尘不停地作用，本性有没有改变呢？本性没有随着根尘的作用有一点改变。
这个世间的苦跟乐、祸跟福、凡跟圣不是别人造的，统统都是我们自己造的。只不过我们现前大众迷得太深了，沉迷于六尘境界，不知道境界是假的，不思出离。
念 佛 是 念 谁 ？
我们念阿弥陀佛要明理，要常常思维：“念佛是念谁啊？”要明了，念佛是念真不念妄：“真”就是本性，“妄”就是自性起用现的境界，对妄境生的妄心，我们要念“真”不念“妄”。所以学佛是让我们觉悟，佛教没有一点迷信。
直达彼岸
慈 心 慧 语 亮 心 灯 ，
返 闻 自 性 极 乐 生 。
闻 法 心 悟 观 自 在 ，
看 破 放 下 离 尘 埃 。
境 缘 处 处 心 无 住 ，
极 乐 净 土 现 当 来 。
内 外 彻 照 本 无 物 ，
弥 陀 是 汝 本 面 目 。
八 德 池 中 莲 九 品 ，
七 宝 妙 树 功 德 林 。
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念 佛 成 佛 到 极 乐 。
善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧即是无念。何为无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
——《六祖坛经》
时时提起智慧的观照
我们当中有很多人读经都几百遍、上千遍了，有没有解义呢？读经不解如来真实义，还是糊涂来、糊涂去。我们读经要契入所读的经典，即要契理、契机、契经。道理明白了，我们在日常生活当中，也就是在日用之处、起心动念、根尘相接，要时时提起智慧的观照。
提起观照的功夫，内也明彻，外也明彻，就是内不见烦恼，外也不见尘相，内外一如，这是识自本心。我们要见性，见性见一切众生都是佛，一切众生皆有佛性。相就是性，性就是相，性相不二，性相一如。
内 外 明 彻
“内外明彻”这个“内”是指自性，也就是空性说的。自性里面有没有烦恼呢？没有，这是“内不见烦恼”，自性里面没有烦恼。
“外不见尘相”：“尘相”是指自性起用通过六根所对的六尘境界。我们学佛要悟啊！悟明心本（“心本”就是真心本性），脱离根尘。也就是说，要内不见烦恼，外不见尘相。
外不见尘相，有没有尘相呢？时时见尘相。为什么还说不见尘相呢？这就需要我们开智慧，要明白什么是“真”，什么是“妄”。“真”现“妄”，“真”不住“妄”；“真”离“妄”，“真”还在妄境里面，“真”不被妄境所缠缚。
缘起性空，本无一物
烦恼从哪儿来的？见相生心生的烦恼。也就是把境界放在心上了，境界包括色声香味触法六尘境界、人事物等等，然后生财色名食睡、名闻利养。如果我们不着外面的六尘境界，也就是不执着六尘境界，还会生财色名食睡、名闻利养这些心吗？我们所有的烦恼都是着外面境界相生出来的。
有“我”，然后着相，生烦恼。如果识自本心、见自本性了呢？当下就根尘脱离、离相证真了。为什么呢？缘起性空，本无一物。
若不识本心，不见本性，学法无益。认识本心就晓得自己本来解脱，并没有人束缚你，这叫本来解脱。自性本来就没有缠缚，缠缚我们的是谁呢？是我们自己。
我们现在处于迷的状态，怎么迷的呢？着相生心，见到一切境界，心就随境界转了。生死轮回是着相生心生的妄想，妄念相续，生死不停、轮回不息。从根本上讲有没有呢？打个比方，电风扇的转动就好比我们的妄念动一样，电比喻我们的本性，本性起用通过六根来“转动”——眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体是触，心能分别、执着，生种种法。风扇不管怎么转动，电有没有转动？电是不会转动的。根对尘不停地作用，本性有没有改变呢？本性没有随着根尘的作用有一点改变。
这个世间的苦跟乐、祸跟福、凡跟圣不是别人造的，统统都是我们自己造的。只不过我们现前大众迷得太深了，沉迷于六尘境界，不知道境界是假的，不思出离。
念 佛 是 念 谁 ？
我们念阿弥陀佛要明理，要常常思维：“念佛是念谁啊？”要明了，念佛是念真不念妄：“真”就是本性，“妄”就是自性起用现的境界，对妄境生的妄心，我们要念“真”不念“妄”。所以学佛是让我们觉悟，佛教没有一点迷信。
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