感谢#箴言书苑[超话]# 赠书
在翻开范雨素笔下的《久别重逢》这本书之前，我自信满满地认为，我对文学的理解已然攀登至一定的高度。然而，随着阅读的深入，我被书中细腻铺陈的故事无声无息地俘虏，它以难以捉摸的方式轻抚了我内心深处最为柔软的角落。这不仅是一段对文学的探索，更像是一场心灵的旅程，引领我在范雨素笔下绚烂多彩的世界中与久违的自我灵魂相逢。
这部作品中，范雨素巧妙地勾勒了一个关于平等与命运共同体的深沉叙事。她借由一个乡村家族世代交织的历史，揭示了人性的层次与生命之不可预知之美。书中的角色，不论是昔日的帝王将相或是今日的平民百姓，他们的灵魂穿梭于时空之间，体现了一种超越生死的纽带，激发了我对人性、命运和社会公正的深层思考。
范雨素坦言，她将个人家族的记忆融入文字之中，不仅旨在讲述一个个体与家族的往事，更在于探讨一个更为宏大的主题——人类共同的命运。她的文字仿佛魔法，让我感觉自己置身于襄阳的山水之间，耳边似乎回响着岁月刻画的传奇。尤其是《平凡传奇：襄阳民间故事书写人类命运》一书中所描绘的襄阳民间故事，为我开启了一扇通往深邃历史和丰富文化的大门。
杜权成，作为襄阳市五山民间故事的第六代传承人，他对民间故事的执着采集与创作，不单是对传统文化的守望，更是对人性、命运及社会公正不懈的探索。这些源自普通民众的故事，饱含着非凡的生命力和深刻的智慧。
《久别重逢》中，范雨素以生活的智慧和人生的启示巧妙提醒我们，在任何境遇下都应保持内心的明亮，及时调整方向，勇敢面对挑战。正如小说中所描绘，唯有不断努力提升自我，生活才会随之焕发新的光彩。
范雨素的文字，沉凝而饱含韵律，字里行间如同精雕细琢的宝石，散发着独特的光芒。阅读《久别重逢》，宛如是在心灵的深处与那些久别的魂灵再次相遇，它不仅给予我文学上的冲击，更促使我在思想和情感上达到更深层的沟通与理解。
通过层层叠叠的“久别重逢”，范雨素在这部著作中展现了对生命深刻的认知与尊重。她从寻常的人与事中提炼出深邃的哲理与无限的可能性。《久别重逢》不只是一场文学的盛宴，更是一次心灵的震撼。在这个充满纷扰与挑战的世界里，范雨素的文字如一道柔和的光，照亮我们前进的道路，温暖而又明亮。
在翻开范雨素笔下的《久别重逢》这本书之前，我自信满满地认为，我对文学的理解已然攀登至一定的高度。然而，随着阅读的深入，我被书中细腻铺陈的故事无声无息地俘虏，它以难以捉摸的方式轻抚了我内心深处最为柔软的角落。这不仅是一段对文学的探索，更像是一场心灵的旅程，引领我在范雨素笔下绚烂多彩的世界中与久违的自我灵魂相逢。
这部作品中，范雨素巧妙地勾勒了一个关于平等与命运共同体的深沉叙事。她借由一个乡村家族世代交织的历史，揭示了人性的层次与生命之不可预知之美。书中的角色，不论是昔日的帝王将相或是今日的平民百姓，他们的灵魂穿梭于时空之间，体现了一种超越生死的纽带，激发了我对人性、命运和社会公正的深层思考。
范雨素坦言，她将个人家族的记忆融入文字之中，不仅旨在讲述一个个体与家族的往事，更在于探讨一个更为宏大的主题——人类共同的命运。她的文字仿佛魔法，让我感觉自己置身于襄阳的山水之间，耳边似乎回响着岁月刻画的传奇。尤其是《平凡传奇：襄阳民间故事书写人类命运》一书中所描绘的襄阳民间故事，为我开启了一扇通往深邃历史和丰富文化的大门。
杜权成，作为襄阳市五山民间故事的第六代传承人，他对民间故事的执着采集与创作，不单是对传统文化的守望，更是对人性、命运及社会公正不懈的探索。这些源自普通民众的故事，饱含着非凡的生命力和深刻的智慧。
《久别重逢》中，范雨素以生活的智慧和人生的启示巧妙提醒我们，在任何境遇下都应保持内心的明亮，及时调整方向，勇敢面对挑战。正如小说中所描绘，唯有不断努力提升自我，生活才会随之焕发新的光彩。
范雨素的文字，沉凝而饱含韵律，字里行间如同精雕细琢的宝石，散发着独特的光芒。阅读《久别重逢》，宛如是在心灵的深处与那些久别的魂灵再次相遇，它不仅给予我文学上的冲击，更促使我在思想和情感上达到更深层的沟通与理解。
通过层层叠叠的“久别重逢”，范雨素在这部著作中展现了对生命深刻的认知与尊重。她从寻常的人与事中提炼出深邃的哲理与无限的可能性。《久别重逢》不只是一场文学的盛宴，更是一次心灵的震撼。在这个充满纷扰与挑战的世界里，范雨素的文字如一道柔和的光，照亮我们前进的道路，温暖而又明亮。
认识自我
“认识自我”这句镌刻在古希腊戴尔菲城那座神 庙里唯一的碑铭，犹如一把千年不熄的火炬，表达了 人类与生俱来的内在要求和至高无上的思考命题。许 多古希腊的哲学家认为人类的最高智慧就是认识自 我， 尼采曾说：“聪明的人只要能认识自己， 便什么也 不会失去。”人必须认识自己、了解自己， 才会理解自 己生命意义和人生价值，从而认识怎样才能实现人生 的需求。
美国著名心理学家罗杰斯提出， 每个人都有两个 自我：现实自我与理想自我。前者是个人在现实生活 中获得的真实感觉，而后者则是个人对满足各种社会 道德、规则等的理想状态。而只有当现实自我和理想 自我达到结合的时候，人才能达到真正的心灵和谐。 人格的成长是理想自我与现实自我之间不断协调的过 程，而两者之间的冲突会导致人的心理失常和不协调。 心理咨询的本质就在于最大限度地肯定和鼓励来访 者，不断强化其自我状态的协调，充分实现自我的完 善。而完善自我的前题就是一个不断认识自我的过程。
在生活中， 很多人都很努力地工作， 但到最后还 是没有成功。努力不一定成功，关键在于没有真正认 识自我。十七世纪时期，有一个小孩酷爱小提琴，刻 苦训练，并希望有朝一日能成为一个优秀的小提琴家。 可事与愿违，他的小提琴技术毫无进步，就连他的母 亲也劝他改学别的。庆幸的是，他终于认识到自己到 底适合做什么，不适合做什么，最终成为了十七世纪
著名的科学家。他就是爱因斯坦。如果爱因斯坦当 初没有正确地认识自我，也就没有了现在的相对论， 所以认识自我是走向成功的第一步。
有位哲人说得好： 如果你不能成为大道， 那就成 为一条小路；如果你不能成为太阳，那就成为一颗星 星。决定成败的不是尺寸的大小，而在于你能不能成 为最好的自己。
有位著名企业家在他16 岁时，长得很高，但很瘦 弱， 别的小男孩都喊他“瘦竹竿”，他每一天都在为自 己那高瘦虚弱的身材发愁。后来的一次演讲比赛，使 他的人生发生了大转折。在母亲的鼓励下，他花了很 多工夫进行演讲准备，他把讲稿全部背出来，然后对 着牛羊和树木练了不下 100 遍，终于得了第一名。听 众向他欢呼，讥笑他的那些男孩羡慕不已。从此他克 服了自卑， 增强了百倍的自信， 逐步走向成功的大门。 他在回忆往事时说： “一个人最大的敌人莫过于自己。 要战胜这个最大的敌人首先要认识自我，了解自我。”
究竟有多少人能真正了解自我呢？让我们一起 探讨认识“自我”的基本途径：
（1）在现实生活中寻找“自我”
如果你仔细观察，现实生活中到处都有“自我” 的影子，通过与他人的互动关系，在认识和觉察他人 的同时，可以找到对自身的觉察和发现。从自身上的 发现和对他人的觉察进行比较、对照中，不断地寻找 “自我”。
（2）在他人言行中镜观“自我”
所谓“三人行必有我师”。一个人的一言一行都会受到他人的关注，尤其是本身的缺陷，往往自己不 容易觉察，但可以从他人表情、回应和评价中得到启 迪。他人的言行犹如明镜，使我们抽离认知盲点，反 观自己，认识自我。古今中外，亦有多少成功人士得 教于他人的指点和帮助。
（3）在实践过程中检验“自我”
实践是检验真理的唯一标准。同样， 我们也可以 通过在工作和生活中，充分展现自我能力、体现自我 价值，在实践过程中检验“自我”。
（4）在人生经历中剖析“自我”
生活经历是人生不断积累的宝藏。每一段经历都 有特殊的意义、都有难以忘却的回忆和心路历程，让 我们在不同人生的经历中剖析“自我”。
（5）从强弱态势中评估“自我”
根据各人的生活环境、生理特长、社会支持等不 同的强弱态势尽可能正确、客观评估“自我”，让自身 能充满自信、扬长避短、充分发掘潜能。
（6）从以往成败中反思“自我”
成功和挫折最能反映个人性格或能力上的特点。 因此，可以通过成败的经验教训，在自我醒悟和自我 觉察中重新反思“自我 ”，认识自我。
（7）从喜好厌恶中映照“自我”
爱好是人们对某件事物、某项活动的选择性态度 和积极的情绪反应。它可以使人集中注意力，产生愉 悦紧张的心理状态。你喜欢什么？你讨厌什么？喜好 厌恶能帮助自己找到“自我”。
（8）从身心状态中解读“自我”
自身的心理和生理状态的了解可通过传统的、现 代的、科学的方法（观察、统计、体检、心理测量、 咨询等），解读“自我”是认识“自我”的必要条件， 身心健康也是幸福生活的基本保证。
只有读懂自己， 才会真正懂得这段人生的意义与 无奈，尝透生活的苦涩与甘醇，才会真正不去在乎别 人的眼光，走最适合自己的路。读懂自己，我们才会 明白自己这颗生命螺丝钉的尺寸，才能在社会机器中 找到真正属于自己的那个闪光点。要想使自己的人生 有意义、有价值，首先要正确认识自我，在此基础上 完善自我、超越自我，让自己的生命尽可能地发光， 为自己创造精彩美好的明天。
“认识自我”这句镌刻在古希腊戴尔菲城那座神 庙里唯一的碑铭，犹如一把千年不熄的火炬，表达了 人类与生俱来的内在要求和至高无上的思考命题。许 多古希腊的哲学家认为人类的最高智慧就是认识自 我， 尼采曾说：“聪明的人只要能认识自己， 便什么也 不会失去。”人必须认识自己、了解自己， 才会理解自 己生命意义和人生价值，从而认识怎样才能实现人生 的需求。
美国著名心理学家罗杰斯提出， 每个人都有两个 自我：现实自我与理想自我。前者是个人在现实生活 中获得的真实感觉，而后者则是个人对满足各种社会 道德、规则等的理想状态。而只有当现实自我和理想 自我达到结合的时候，人才能达到真正的心灵和谐。 人格的成长是理想自我与现实自我之间不断协调的过 程，而两者之间的冲突会导致人的心理失常和不协调。 心理咨询的本质就在于最大限度地肯定和鼓励来访 者，不断强化其自我状态的协调，充分实现自我的完 善。而完善自我的前题就是一个不断认识自我的过程。
在生活中， 很多人都很努力地工作， 但到最后还 是没有成功。努力不一定成功，关键在于没有真正认 识自我。十七世纪时期，有一个小孩酷爱小提琴，刻 苦训练，并希望有朝一日能成为一个优秀的小提琴家。 可事与愿违，他的小提琴技术毫无进步，就连他的母 亲也劝他改学别的。庆幸的是，他终于认识到自己到 底适合做什么，不适合做什么，最终成为了十七世纪
著名的科学家。他就是爱因斯坦。如果爱因斯坦当 初没有正确地认识自我，也就没有了现在的相对论， 所以认识自我是走向成功的第一步。
有位哲人说得好： 如果你不能成为大道， 那就成 为一条小路；如果你不能成为太阳，那就成为一颗星 星。决定成败的不是尺寸的大小，而在于你能不能成 为最好的自己。
有位著名企业家在他16 岁时，长得很高，但很瘦 弱， 别的小男孩都喊他“瘦竹竿”，他每一天都在为自 己那高瘦虚弱的身材发愁。后来的一次演讲比赛，使 他的人生发生了大转折。在母亲的鼓励下，他花了很 多工夫进行演讲准备，他把讲稿全部背出来，然后对 着牛羊和树木练了不下 100 遍，终于得了第一名。听 众向他欢呼，讥笑他的那些男孩羡慕不已。从此他克 服了自卑， 增强了百倍的自信， 逐步走向成功的大门。 他在回忆往事时说： “一个人最大的敌人莫过于自己。 要战胜这个最大的敌人首先要认识自我，了解自我。”
究竟有多少人能真正了解自我呢？让我们一起 探讨认识“自我”的基本途径：
（1）在现实生活中寻找“自我”
如果你仔细观察，现实生活中到处都有“自我” 的影子，通过与他人的互动关系，在认识和觉察他人 的同时，可以找到对自身的觉察和发现。从自身上的 发现和对他人的觉察进行比较、对照中，不断地寻找 “自我”。
（2）在他人言行中镜观“自我”
所谓“三人行必有我师”。一个人的一言一行都会受到他人的关注，尤其是本身的缺陷，往往自己不 容易觉察，但可以从他人表情、回应和评价中得到启 迪。他人的言行犹如明镜，使我们抽离认知盲点，反 观自己，认识自我。古今中外，亦有多少成功人士得 教于他人的指点和帮助。
（3）在实践过程中检验“自我”
实践是检验真理的唯一标准。同样， 我们也可以 通过在工作和生活中，充分展现自我能力、体现自我 价值，在实践过程中检验“自我”。
（4）在人生经历中剖析“自我”
生活经历是人生不断积累的宝藏。每一段经历都 有特殊的意义、都有难以忘却的回忆和心路历程，让 我们在不同人生的经历中剖析“自我”。
（5）从强弱态势中评估“自我”
根据各人的生活环境、生理特长、社会支持等不 同的强弱态势尽可能正确、客观评估“自我”，让自身 能充满自信、扬长避短、充分发掘潜能。
（6）从以往成败中反思“自我”
成功和挫折最能反映个人性格或能力上的特点。 因此，可以通过成败的经验教训，在自我醒悟和自我 觉察中重新反思“自我 ”，认识自我。
（7）从喜好厌恶中映照“自我”
爱好是人们对某件事物、某项活动的选择性态度 和积极的情绪反应。它可以使人集中注意力，产生愉 悦紧张的心理状态。你喜欢什么？你讨厌什么？喜好 厌恶能帮助自己找到“自我”。
（8）从身心状态中解读“自我”
自身的心理和生理状态的了解可通过传统的、现 代的、科学的方法（观察、统计、体检、心理测量、 咨询等），解读“自我”是认识“自我”的必要条件， 身心健康也是幸福生活的基本保证。
只有读懂自己， 才会真正懂得这段人生的意义与 无奈，尝透生活的苦涩与甘醇，才会真正不去在乎别 人的眼光，走最适合自己的路。读懂自己，我们才会 明白自己这颗生命螺丝钉的尺寸，才能在社会机器中 找到真正属于自己的那个闪光点。要想使自己的人生 有意义、有价值，首先要正确认识自我，在此基础上 完善自我、超越自我，让自己的生命尽可能地发光， 为自己创造精彩美好的明天。
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
智慧有兩種：一種是無漏的，叫般若；一種是有漏的，叫三摩地。有漏的智慧發自於有漏的禪定，這不是最高層次或超越的禪定。更確切地說，這只是「世間禪」，這種智慧仍然摻雜著執著、煩惱以及貪瞋癡三毒。這些人因為經由禪定的工夫，可以保持比較清楚的頭腦，也似乎比普通人來得更理智而銳利。但歸根究柢，他們仍未徹底解脫，還有種種因我執而現出的困擾。
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摘錄自《禪的生活》真假禪師(下)
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
四、永恆的價值
有人會問，怎麼會有一些人，雖然沒有修持或修持不夠，他們所表現的態度卻顯示他們的行為是那麼地純潔和清淨，猶如已經沒有任何執著，也好像他們已經完全解脫了，他們是否也具有一些智慧呢？
是的，他們也有一些智慧，但智慧有兩種：一種是無漏的，叫般若；一種是有漏的，叫三摩地。有漏的智慧發自於有漏的禪定，這不是最高層次或超越的禪定。更確切地說，這只是「世間禪」，這種智慧仍然摻雜著執著、煩惱以及貪瞋癡三毒。這些人因為經由禪定的工夫，可以保持比較清楚的頭腦，也似乎比普通人來得更理智而銳利。但歸根究柢，他們仍未徹底解脫，還有種種因我執而現出的困擾。
古往今來，我們看到的任何宗教，都會有一些規定以適應人類社會的法則。而一個宗教信仰所以能流傳千百年，它必須具有協調和保護人類道德及生活標準的功能，其創始者的言語舉止，必是有高度的修養。那些繼承這個傳統而一代接一代地流傳下來的信徒，必然也能夠理解這個原則，信受奉行；佛教便是一個典型的例子，天主教也是如此。長久之後，它們與人民社會之間，便自然形成一種穩固基礎。
今天的美國，由於社會的結構經常變動，尚沒有產生一種能夠普遍適應社會的標準行為。人們由於好奇心的驅使，便很可能追隨一些不講求道德修養，不謹守律儀，看起來好像十分灑脫的古魯（師父）。這些師父最多只能製造較小的知名度，或獲得追隨者短暫的認可。唯有按照釋迦牟尼佛所指示，遵行著非常清淨行為規律的人，才經得起時空考驗，而留下永恆的價值。
五、善惡到頭終有報
流弊最廣的，是那些我慢貢高、自以為解脫了的禪師，甚至放言，即使他們做了依常情看來是很邪惡的事，也不需要受到惡果。因為他們的目的完全是為了幫助眾生，這即是行菩薩道。
這種造惡卻得善果的思想，與我們善惡分明的道德觀念完全相反。然而那些人會說，禪就是這樣的，善即是惡，而惡亦不異善，這是不負責任的說法。試問一個得到大解脫的菩薩，如果犯惡業，他們將承受惡果嗎？
當一個真正得到解脫的大菩薩，在做這些事情的時候，他們對自己的行為是不會有善或惡的概念的；但事實上，他們已經做了一些惡事。比方說，一個菩薩為了解救很多人，也許會將某個人鎖住或甚至置之於死地；因為他是個危險人物，如果不用這種方式處理，他將會殺害更多人。若以解救許多人而言，菩薩是做了一件好事，但對於使用的方法而言，他卻犯了惡業。即使他是一個已經解脫自在的菩薩，發願要輪迴生死，他仍然需要承擔他所造的惡業果報。
因此，即使是真正開悟的禪師，也需要對他們的行為負責，更何況是假的禪師呢？那種禪師可以隨心所欲地做任何事情，而不必遭受果報的概念是不存在的。
智慧有兩種：一種是無漏的，叫般若；一種是有漏的，叫三摩地。有漏的智慧發自於有漏的禪定，這不是最高層次或超越的禪定。更確切地說，這只是「世間禪」，這種智慧仍然摻雜著執著、煩惱以及貪瞋癡三毒。這些人因為經由禪定的工夫，可以保持比較清楚的頭腦，也似乎比普通人來得更理智而銳利。但歸根究柢，他們仍未徹底解脫，還有種種因我執而現出的困擾。
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摘錄自《禪的生活》真假禪師(下)
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
四、永恆的價值
有人會問，怎麼會有一些人，雖然沒有修持或修持不夠，他們所表現的態度卻顯示他們的行為是那麼地純潔和清淨，猶如已經沒有任何執著，也好像他們已經完全解脫了，他們是否也具有一些智慧呢？
是的，他們也有一些智慧，但智慧有兩種：一種是無漏的，叫般若；一種是有漏的，叫三摩地。有漏的智慧發自於有漏的禪定，這不是最高層次或超越的禪定。更確切地說，這只是「世間禪」，這種智慧仍然摻雜著執著、煩惱以及貪瞋癡三毒。這些人因為經由禪定的工夫，可以保持比較清楚的頭腦，也似乎比普通人來得更理智而銳利。但歸根究柢，他們仍未徹底解脫，還有種種因我執而現出的困擾。
古往今來，我們看到的任何宗教，都會有一些規定以適應人類社會的法則。而一個宗教信仰所以能流傳千百年，它必須具有協調和保護人類道德及生活標準的功能，其創始者的言語舉止，必是有高度的修養。那些繼承這個傳統而一代接一代地流傳下來的信徒，必然也能夠理解這個原則，信受奉行；佛教便是一個典型的例子，天主教也是如此。長久之後，它們與人民社會之間，便自然形成一種穩固基礎。
今天的美國，由於社會的結構經常變動，尚沒有產生一種能夠普遍適應社會的標準行為。人們由於好奇心的驅使，便很可能追隨一些不講求道德修養，不謹守律儀，看起來好像十分灑脫的古魯（師父）。這些師父最多只能製造較小的知名度，或獲得追隨者短暫的認可。唯有按照釋迦牟尼佛所指示，遵行著非常清淨行為規律的人，才經得起時空考驗，而留下永恆的價值。
五、善惡到頭終有報
流弊最廣的，是那些我慢貢高、自以為解脫了的禪師，甚至放言，即使他們做了依常情看來是很邪惡的事，也不需要受到惡果。因為他們的目的完全是為了幫助眾生，這即是行菩薩道。
這種造惡卻得善果的思想，與我們善惡分明的道德觀念完全相反。然而那些人會說，禪就是這樣的，善即是惡，而惡亦不異善，這是不負責任的說法。試問一個得到大解脫的菩薩，如果犯惡業，他們將承受惡果嗎？
當一個真正得到解脫的大菩薩，在做這些事情的時候，他們對自己的行為是不會有善或惡的概念的；但事實上，他們已經做了一些惡事。比方說，一個菩薩為了解救很多人，也許會將某個人鎖住或甚至置之於死地；因為他是個危險人物，如果不用這種方式處理，他將會殺害更多人。若以解救許多人而言，菩薩是做了一件好事，但對於使用的方法而言，他卻犯了惡業。即使他是一個已經解脫自在的菩薩，發願要輪迴生死，他仍然需要承擔他所造的惡業果報。
因此，即使是真正開悟的禪師，也需要對他們的行為負責，更何況是假的禪師呢？那種禪師可以隨心所欲地做任何事情，而不必遭受果報的概念是不存在的。
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