《六祖坛经》
行由 第八节
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行由 第八节,东祥书院,18分钟
【原】
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”
乃问曰：“米熟也未？”
慧能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”
【译】
第二天，五祖悄悄地来到碓坊，见我腰里绑一块石头在辛苦地舂米，就说：“追求佛道的人，为了佛法而舍身忘己，就像这样啊！”（这里暗指求道之人不应为了自身求名、求利，应做到像慧能一样无我。）
又问我说：“米舂好了吗？”
我回答说：“米早就舂好了，还欠一道筛的工序。”（此处是双关，五祖看似问米，实则问慧能的修行状态，慧能看似答米，实则告知五祖慧能我还欠老恩师的关键点拨。）
【原】
祖以杖击碓三下而去。慧能即会祖意，三鼓入室。
祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言下大悟一切万法，不离自性。
【译】
五祖用禅杖敲击了石碓三下，然后离去。我当时就明白了五祖的意思，到半夜三更鼓响时，悄悄地来到五祖的住室。
五祖用袈裟遮住窗户灯光，不让别人看见，给我解说《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”（当放下一切名相，收摄妄性，本性就会显现）时，我当下就觉悟，知道所有一切万事万物都不脱离自己的本性。
【原】
遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”
【译】
我对五祖说：“没想到自己的本性原来清净，没想到自己的本性原来就不生也不灭，没想到自己的本性本身就是圆满的，没想到自己的本性原本就坚定不移，没想到自己的本性就能生发万事万物。”
【原】
祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
三更受法，人尽不知。便传顿教及衣钵，云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。
【译】
五祖知道我已经觉悟了自己的本性，就说：“如果不能认识自己的本心，学佛法也没用；如果认识了自己的本心，见证了自己的本性，那就可以叫大丈夫、天人师、佛。”
我在半夜三更接受了五祖传法，没有任何人知道。五祖把顿教的法门和袈裟钵盂都传给了我，并说：“你将成为第六代祖师，要好好守护自己的心念，不忘初心，广泛渡化有情的众生，使佛法永远流传，不要让她中断了。
【原】
“听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”
祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。亘古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”
【译】
“听我的偈语：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”（妄念即是轮回的种子，没有了妄念就相当于没有了轮回的种子，因此，收摄妄性，就没有了轮回。）
五祖又说：“从前达摩大师刚来此地，人们还不信仰他，所以传下来这件袈裟，作为佛家真传的信物证据，一代一代互相传承，其实佛法真谛，要以心传心，都得自己觉悟自己理解。自古以来前佛与后佛之间只是传授本性的觉悟，每一代祖师交接也只是彼此会意本心的觉悟。袈裟是引起争端的由头，到你这儿就不要再传这袈裟了，要是再传这袈裟，你的性命就如游丝一般危险了。你必须赶快离去，恐怕会有人加害于你。”
【原】
慧能启曰：“向甚处去？”
祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”
慧能三更领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”
五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。
慧能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”
祖云：“合是吾渡汝。”
【译】
我问：“我去什么地方？”
五祖回答说：“逢怀则止，遇会则藏。”
我在三更天领受了袈裟钵盂，又对祖师说：“慧能本来是南中人，一向不知道这里的山路，怎么样才能走到江边渡口呢？”
五祖说：“你不用担忧，我亲自送你走。”五祖送我直到九江驿，让我上船，五祖亲自摇橹摆渡。
我说：“请和尚坐下，弟子应该摇橹。”
五祖说：“应该是我渡你。”
【原】
慧能曰：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。慧能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”
祖云：“如是如是，以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”
【译】
我说：“迷惑的时候是老师渡我，觉悟了就得自己渡自己，渡虽然还是渡，那用处可不同了。慧能在边远地区长大，说话语音不纯正，承蒙老师传授给我佛法，现在已经觉悟了，就应该自明本性自我渡化了。”
五祖说：“是这样，是这样，以后的佛法，会由你而大行天下的，你离开三年后我才会逝世。现在你好好去吧，努力精进，往南方去，不要急于宣传说教，佛法的兴起是要经历许多磨难的。”
【注释】
①腰石：腰里捆绑一块石头以增加身体重量，便于踏动舂米碓。
②米熟也未：米舂好了没有。熟是舂好的意思。
③犹欠筛在：还差一道用筛子筛的工序，暗示还需要五祖点拨验证的意思。
④丈夫：如来有十号，其一叫调御丈夫。
⑤天人师：如来十号之一，意为天和人都尊佛为师。
⑥顿教：禅宗顿教，指历经磨难的见性觉醒。
⑦有情：梵语萨埵意译，即众生。
⑧达摩大师：南天竺（今印度南部）人，一说波斯人，南北朝时来中国传教，成为禅宗初祖。
⑨逢怀则止，遇会则藏：“怀”指怀集县，“会”指四会县，都是广东省的县名。这是带有预言性质的谶（chèn）语，暗示慧能先在广东一带隐居等待机会。
⑩南中人：岭南人。
⑪九江驿：今江西省九江市。
⑫合是吾渡：“渡”与“度”谐音相通，弘忍与慧能通过说渡船来表达佛法的传授。
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【原】
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”
乃问曰：“米熟也未？”
慧能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”
【译】
第二天，五祖悄悄地来到碓坊，见我腰里绑一块石头在辛苦地舂米，就说：“追求佛道的人，为了佛法而舍身忘己，就像这样啊！”（这里暗指求道之人不应为了自身求名、求利，应做到像慧能一样无我。）
又问我说：“米舂好了吗？”
我回答说：“米早就舂好了，还欠一道筛的工序。”（此处是双关，五祖看似问米，实则问慧能的修行状态，慧能看似答米，实则告知五祖慧能我还欠老恩师的关键点拨。）
【原】
祖以杖击碓三下而去。慧能即会祖意，三鼓入室。
祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言下大悟一切万法，不离自性。
【译】
五祖用禅杖敲击了石碓三下，然后离去。我当时就明白了五祖的意思，到半夜三更鼓响时，悄悄地来到五祖的住室。
五祖用袈裟遮住窗户灯光，不让别人看见，给我解说《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”（当放下一切名相，收摄妄性，本性就会显现）时，我当下就觉悟，知道所有一切万事万物都不脱离自己的本性。
【原】
遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”
【译】
我对五祖说：“没想到自己的本性原来清净，没想到自己的本性原来就不生也不灭，没想到自己的本性本身就是圆满的，没想到自己的本性原本就坚定不移，没想到自己的本性就能生发万事万物。”
【原】
祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
三更受法，人尽不知。便传顿教及衣钵，云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。
【译】
五祖知道我已经觉悟了自己的本性，就说：“如果不能认识自己的本心，学佛法也没用；如果认识了自己的本心，见证了自己的本性，那就可以叫大丈夫、天人师、佛。”
我在半夜三更接受了五祖传法，没有任何人知道。五祖把顿教的法门和袈裟钵盂都传给了我，并说：“你将成为第六代祖师，要好好守护自己的心念，不忘初心，广泛渡化有情的众生，使佛法永远流传，不要让她中断了。
【原】
“听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”
祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。亘古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”
【译】
“听我的偈语：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”（妄念即是轮回的种子，没有了妄念就相当于没有了轮回的种子，因此，收摄妄性，就没有了轮回。）
五祖又说：“从前达摩大师刚来此地，人们还不信仰他，所以传下来这件袈裟，作为佛家真传的信物证据，一代一代互相传承，其实佛法真谛，要以心传心，都得自己觉悟自己理解。自古以来前佛与后佛之间只是传授本性的觉悟，每一代祖师交接也只是彼此会意本心的觉悟。袈裟是引起争端的由头，到你这儿就不要再传这袈裟了，要是再传这袈裟，你的性命就如游丝一般危险了。你必须赶快离去，恐怕会有人加害于你。”
【原】
慧能启曰：“向甚处去？”
祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”
慧能三更领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”
五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。
慧能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”
祖云：“合是吾渡汝。”
【译】
我问：“我去什么地方？”
五祖回答说：“逢怀则止，遇会则藏。”
我在三更天领受了袈裟钵盂，又对祖师说：“慧能本来是南中人，一向不知道这里的山路，怎么样才能走到江边渡口呢？”
五祖说：“你不用担忧，我亲自送你走。”五祖送我直到九江驿，让我上船，五祖亲自摇橹摆渡。
我说：“请和尚坐下，弟子应该摇橹。”
五祖说：“应该是我渡你。”
【原】
慧能曰：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。慧能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”
祖云：“如是如是，以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”
【译】
我说：“迷惑的时候是老师渡我，觉悟了就得自己渡自己，渡虽然还是渡，那用处可不同了。慧能在边远地区长大，说话语音不纯正，承蒙老师传授给我佛法，现在已经觉悟了，就应该自明本性自我渡化了。”
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【注释】
①腰石：腰里捆绑一块石头以增加身体重量，便于踏动舂米碓。
②米熟也未：米舂好了没有。熟是舂好的意思。
③犹欠筛在：还差一道用筛子筛的工序，暗示还需要五祖点拨验证的意思。
④丈夫：如来有十号，其一叫调御丈夫。
⑤天人师：如来十号之一，意为天和人都尊佛为师。
⑥顿教：禅宗顿教，指历经磨难的见性觉醒。
⑦有情：梵语萨埵意译，即众生。
⑧达摩大师：南天竺（今印度南部）人，一说波斯人，南北朝时来中国传教，成为禅宗初祖。
⑨逢怀则止，遇会则藏：“怀”指怀集县，“会”指四会县，都是广东省的县名。这是带有预言性质的谶（chèn）语，暗示慧能先在广东一带隐居等待机会。
⑩南中人：岭南人。
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⑫合是吾渡：“渡”与“度”谐音相通，弘忍与慧能通过说渡船来表达佛法的传授。
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通武雜記1066
2024（113）.03.29
甲辰年丁卯月壬辰日
我的分享，很多也很龐雜，當然集中在我自己的經歷上，就如始言一理，中散萬事般，但萬事起頭難，眾生能從這段話中，看出端倪嗎？萬象皆清，萬事有萬象，事事象象都新，每個開始，都在眼前觀即是當下，成了正法眼藏，眾生說難不難呢？
我的分享，都是從我的當下自覺，來反饋的，可能每個分享中，一件事，就可以說上很久，因為，我總是會在自己的反思、反省、反觀中，見到更多不自覺的自己，又怎麼能說是無愧於己心呢？不是我愛舊事重提，是這些點點滴滴，都是事非經過，不知道，卻又不盡然是完全的，這就是所謂的歸零思考，是苟日新、又日新、日日新，是吾日三省吾身，更是舉一隅，不以三隅反，則不復也！
很多事，我在下山後，才有所悟覺，今天是元旦，寫點可以耳目一新的內容，沒錯，我的進度超前快三個月了！或許悟覺的太多了，能分享出來的，反而顯得有點少，儒宗心法，我隨自己火候應現，很多自己過去的真相，都離不開，娘娘恩師的一個鈍字，而且恩師，是最有資格說我鈍的，我曾分享，當年鸞臺演義，當眾扶鸞當下，娘娘恩師可以知道臺上的我，是啥心思，這不足為奇，但我竟然能看出來，還知道恩師藉此當下，示顯三才合一的標準，讓我知道。結果我也是只知其一，至今才知其二也！
我不止是遲鈍，而且很白痴，當時恩師就是在以心傳心呀！不然我咋會知道恩師，已經發現我的心思了呢？還能知道恩師用當下，來示教呢？這種有若無，實若虛的當下，對臺上臺下，其他人，是無、是虛，對我是有、是實也！至今我才明白，為何我用擲筊，能與恩師溝通？因為鈍字也好，任何單方面的請示，都是我的起心動念，卻能讓恩師，直接一聖筊，代表這是恩師讓我自覺的，這個心傳的妙法，只在一心不二，而這不二，原來是平等的，相互相通的自重尊重，是不謀而合的，正法離不開公平呀！
儒宗心法，法不傳六耳，只在心心中相通，如果不能眼前觀即是，都沒發現，要咋傳呢？是以有緣者得，無緣者失也！神通不敵業力，六識神通中，所謂的他心通，就是單方面的，而非雙向的，此時的非禮勿言、勿行、勿視、勿動，就能看出未克己復禮，也並非自重尊重了！是另類的高明之家，鬼瞰其室！沒法了結自己的因果，如何跳出三界外呢？這種類同窺伺的行為，是正法嗎？不言而喻，這也是萬法皆空的主因，故娘娘恩師，身為萬法教主，不傳萬法，只在啟發諸弟子，萬法歸心也！心生萬法，如同一本散萬殊，而今眾生如何萬殊歸回一本呢？
2024（113）.03.29
甲辰年丁卯月壬辰日
我的分享，很多也很龐雜，當然集中在我自己的經歷上，就如始言一理，中散萬事般，但萬事起頭難，眾生能從這段話中，看出端倪嗎？萬象皆清，萬事有萬象，事事象象都新，每個開始，都在眼前觀即是當下，成了正法眼藏，眾生說難不難呢？
我的分享，都是從我的當下自覺，來反饋的，可能每個分享中，一件事，就可以說上很久，因為，我總是會在自己的反思、反省、反觀中，見到更多不自覺的自己，又怎麼能說是無愧於己心呢？不是我愛舊事重提，是這些點點滴滴，都是事非經過，不知道，卻又不盡然是完全的，這就是所謂的歸零思考，是苟日新、又日新、日日新，是吾日三省吾身，更是舉一隅，不以三隅反，則不復也！
很多事，我在下山後，才有所悟覺，今天是元旦，寫點可以耳目一新的內容，沒錯，我的進度超前快三個月了！或許悟覺的太多了，能分享出來的，反而顯得有點少，儒宗心法，我隨自己火候應現，很多自己過去的真相，都離不開，娘娘恩師的一個鈍字，而且恩師，是最有資格說我鈍的，我曾分享，當年鸞臺演義，當眾扶鸞當下，娘娘恩師可以知道臺上的我，是啥心思，這不足為奇，但我竟然能看出來，還知道恩師藉此當下，示顯三才合一的標準，讓我知道。結果我也是只知其一，至今才知其二也！
我不止是遲鈍，而且很白痴，當時恩師就是在以心傳心呀！不然我咋會知道恩師，已經發現我的心思了呢？還能知道恩師用當下，來示教呢？這種有若無，實若虛的當下，對臺上臺下，其他人，是無、是虛，對我是有、是實也！至今我才明白，為何我用擲筊，能與恩師溝通？因為鈍字也好，任何單方面的請示，都是我的起心動念，卻能讓恩師，直接一聖筊，代表這是恩師讓我自覺的，這個心傳的妙法，只在一心不二，而這不二，原來是平等的，相互相通的自重尊重，是不謀而合的，正法離不開公平呀！
儒宗心法，法不傳六耳，只在心心中相通，如果不能眼前觀即是，都沒發現，要咋傳呢？是以有緣者得，無緣者失也！神通不敵業力，六識神通中，所謂的他心通，就是單方面的，而非雙向的，此時的非禮勿言、勿行、勿視、勿動，就能看出未克己復禮，也並非自重尊重了！是另類的高明之家，鬼瞰其室！沒法了結自己的因果，如何跳出三界外呢？這種類同窺伺的行為，是正法嗎？不言而喻，這也是萬法皆空的主因，故娘娘恩師，身為萬法教主，不傳萬法，只在啟發諸弟子，萬法歸心也！心生萬法，如同一本散萬殊，而今眾生如何萬殊歸回一本呢？
师父又有一句法语很精彩，「生活是念佛，工作是念佛，应酬是念佛，处事待人接物，没有一样不是念佛」。你说这个有没有禅宗的味道？师父后面还补一句：「几个人懂啊！」我们懂了，师父拿起一个杯子，我们就笑了，叫拈花微笑，以心传心，这个法就传给我们了。 所以师长一直在讲「会吗？」要会修行。其实师父讲的频率最高，就是诠释这一句。我们修行就是六根接触六尘，不起心、不动念、不分别、不执着。这句话讲得够清楚吧？有没有指导我们怎么修行？有，六根接触六尘，而且师父还很慈悲，他说起心动念放下我们现在还做不到，先从六根接触六尘放下什么？执着。执着是什么？见思烦恼。再分开来，见惑、思惑。思惑我们最熟悉的，贪、瞋、痴、慢、疑。六根接触六尘，就在这个境缘当中，我们有「我贪」起来了，赶紧打掉；「我瞋」起来了，赶紧打掉。今天我们在面对他人，这个「我瞋」一起来，打下去的时候，心里马上调柔，就不会跟他对立冲突了，剧情就不是照业力演了。这个时候我们就慢慢体证到什么？依报随着正报转，「哎呀，我这几十年来那个旧的剧情开始改编了」，但是它的关键就在这个会不会。
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