人类几十亿，为何说犹如“爪上土”？
有句话说“七佛以来犹为蚁子，八万劫后未脱鸽身”，这是舍利弗在帮忙建设祇园精舍时，看到地上有蚂蚁，以神通观察，惊觉这些蚂蚁是七佛以来，也就是九十一劫以来都生为蚂蚁，没有离开蚂蚁之身；同样在九十一劫以后也仍然是蚂蚁。
又，佛以神通观察一只鸽子，八万劫以来是鸽子，八万劫以后还是鸽子。
这是多么的悲惨！即使八万劫都还是鸽子，到底什么时候才能获得人身?
佛陀说“在三恶道难得脱”，正所谓“一失人身，万劫难复”，失去了人身，万劫不能再得人身，这是非常恐怖的！得到人身后，又是什么时候才能遇到佛法呢?
所以，佛陀在《涅槃经》说：堕三恶道者，如大地土；受生人界者，如爪上土。
无论从时间上或数量上而言，都确实是“人身难得”。
这些现象，如果窥探自然界就可知道。现在地球上有七十几亿的人口，但是却跟其他动物的数量不能比。鲑鱼一次可生产成千上万的卵，大海中单单鲑鱼的数量就很多。
陆地上一般居家常看到的蚂蚁、蟑螂、老鼠等的数量也很庞大。老鼠一年生六到八胎，一胎生五到十只，三周之间就可成熟产子，以老鼠的生产量数之算式来说已是非常之多。
以蟑螂来讲，现代的生物分类学，蟑螂约有4000种，蟑螂是繁殖力很强的昆虫，一对德国蟑螂一年可繁殖十万只后代。
若就蚂蚁来讲更多更繁，一窝蚂蚁就有百万只左右，有人根据一些数据估算后认为，全世界大约有5460多万亿只蚂蚁，也有生物学家估算说，全世界的蚂蚁至少在一亿亿只以上，实在是数量庞大。
若以这些动物压倒性的数量相比，七十几亿的人类正是犹如“爪上土”。
如果不能生而为人，就会生在怎样的世界呢？我们轮回转生的世界有六个，佛教称为六道轮回。六道就是：
地狱道：历经难以计算的漫长时间，遍受无法形容的大苦。
饿鬼道：接受五百世不闻水浆之名的饥渴之苦。
畜生道：弱肉强食，最后被刀割煎煮之苦。
人间道：人类的世界，五阴炽盛，八苦交煎。
修罗道：瞋恨心强，时常争斗的世界。
天道：寿命很久，纯粹享乐；但临命终时，五衰相现，其苦甚于地狱。
我们的生命是从无始旷劫的古昔，一直轮回于六道的苦界，未曾解脱。有时轮回于地狱道，有时轮回于畜生道，有时人道、天道，反复轮转没有停止之时，这便是六道轮回。虽说是六道轮回，但众生往往堕入三恶道的多，生到人道的少，上生天界的更少之又少，所以，佛陀以盲龟浮木作譬喻。
地狱、饿鬼、畜生道称为三恶道。源信上人开示了一段法语，很贴切地说明得生人身的庆喜：“离三恶道，生于人间，应大庆喜。”
生在人间为何要有难遭遇之想而应该大庆喜?这是因为如果不出生在人间，就无法完成人生最重要的解脱生死的神圣使命。
----慧净上人
有句话说“七佛以来犹为蚁子，八万劫后未脱鸽身”，这是舍利弗在帮忙建设祇园精舍时，看到地上有蚂蚁，以神通观察，惊觉这些蚂蚁是七佛以来，也就是九十一劫以来都生为蚂蚁，没有离开蚂蚁之身；同样在九十一劫以后也仍然是蚂蚁。
又，佛以神通观察一只鸽子，八万劫以来是鸽子，八万劫以后还是鸽子。
这是多么的悲惨！即使八万劫都还是鸽子，到底什么时候才能获得人身?
佛陀说“在三恶道难得脱”，正所谓“一失人身，万劫难复”，失去了人身，万劫不能再得人身，这是非常恐怖的！得到人身后，又是什么时候才能遇到佛法呢?
所以，佛陀在《涅槃经》说：堕三恶道者，如大地土；受生人界者，如爪上土。
无论从时间上或数量上而言，都确实是“人身难得”。
这些现象，如果窥探自然界就可知道。现在地球上有七十几亿的人口，但是却跟其他动物的数量不能比。鲑鱼一次可生产成千上万的卵，大海中单单鲑鱼的数量就很多。
陆地上一般居家常看到的蚂蚁、蟑螂、老鼠等的数量也很庞大。老鼠一年生六到八胎，一胎生五到十只，三周之间就可成熟产子，以老鼠的生产量数之算式来说已是非常之多。
以蟑螂来讲，现代的生物分类学，蟑螂约有4000种，蟑螂是繁殖力很强的昆虫，一对德国蟑螂一年可繁殖十万只后代。
若就蚂蚁来讲更多更繁，一窝蚂蚁就有百万只左右，有人根据一些数据估算后认为，全世界大约有5460多万亿只蚂蚁，也有生物学家估算说，全世界的蚂蚁至少在一亿亿只以上，实在是数量庞大。
若以这些动物压倒性的数量相比，七十几亿的人类正是犹如“爪上土”。
如果不能生而为人，就会生在怎样的世界呢？我们轮回转生的世界有六个，佛教称为六道轮回。六道就是：
地狱道：历经难以计算的漫长时间，遍受无法形容的大苦。
饿鬼道：接受五百世不闻水浆之名的饥渴之苦。
畜生道：弱肉强食，最后被刀割煎煮之苦。
人间道：人类的世界，五阴炽盛，八苦交煎。
修罗道：瞋恨心强，时常争斗的世界。
天道：寿命很久，纯粹享乐；但临命终时，五衰相现，其苦甚于地狱。
我们的生命是从无始旷劫的古昔，一直轮回于六道的苦界，未曾解脱。有时轮回于地狱道，有时轮回于畜生道，有时人道、天道，反复轮转没有停止之时，这便是六道轮回。虽说是六道轮回，但众生往往堕入三恶道的多，生到人道的少，上生天界的更少之又少，所以，佛陀以盲龟浮木作譬喻。
地狱、饿鬼、畜生道称为三恶道。源信上人开示了一段法语，很贴切地说明得生人身的庆喜：“离三恶道，生于人间，应大庆喜。”
生在人间为何要有难遭遇之想而应该大庆喜?这是因为如果不出生在人间，就无法完成人生最重要的解脱生死的神圣使命。
----慧净上人
看摄影师杨玉山老师五盆沟的相片有感：《五盆沟的情思》
五盆沟，承载着母亲留下的那份珍贵的记忆。母亲离世后，每年我都会去盘山后芦家峪村的五盆沟，这里是我对母亲深深纪念之地。我为了纪念我的母亲，2010年农历五月十四，母亲仙世后，我约几位摄影师去了“五盆沟”，并把这个“五盆沟”改称了“五盆湖”，因为我的母亲的胸怀像平静的湖水一样美丽，我让这份思念成为永远的记忆。
每年的清明节前夕，五盆湖的山桃花就会绽放得热烈而迷人。娇艳的山桃花与清澈的湖水相映成趣，湖水如镜，倒映着山桃花那羞涩动人的面容。眼前这宛如仙境的美景，让我想起母亲生前常常念叨她对大山和盘山脚下山水的喜爱。
母亲生于大山，嫁入平原，却对山的依恋始终未减。我出生后，母亲便给我取了个乳名“山儿”。在她的影响下，我也对大山情有独钟，喜爱着蓟州的山山水水。我们所组建的团队，也被命名为“蓟运花”，如同山岗上平凡而美丽的花朵。
母亲对山的喜爱，不仅仅因为她在大山中成长，更是因为大山给予了她许多帮助和无尽的思念。小时候，母亲为了给姥爷治病，常常前往大山采药，有一年的三伏天，姥爷病情严重，心口灼热，渴望有冰块降温。在那个酷热的三伏天，何处能寻得冰块呢？然而，母亲想到了盘山后面可能会有冰。于是，她毫不犹豫地拿起棉袄，踏上了前往盘山后寻找冰块的艰难旅程。
她走了很远很远，终于在悬崖峭壁下方发现了冰。母亲说，当时攀爬峭壁时，她的脚都被扎出了血。而当她用棉袄裹起冰块的那一刻，差点就掉下悬崖，那是多么惊险的一刻啊！
后来，母亲采冰的地方在1958年大跃进时候人们战天斗地形成了水库，供村里的人们饮水用。之后又陆续修建了四座小水库，就这样形成了五个，因为这五座小水库似一个个明亮的水盆，所以当地人就称为“五盆沟水库”。
如今的这里，不仅仅是一个美丽的景点，更是母亲曾经留下足迹的地方，是我心中永远的记忆。
五盆沟，承载着母亲留下的那份珍贵的记忆。母亲离世后，每年我都会去盘山后芦家峪村的五盆沟，这里是我对母亲深深纪念之地。我为了纪念我的母亲，2010年农历五月十四，母亲仙世后，我约几位摄影师去了“五盆沟”，并把这个“五盆沟”改称了“五盆湖”，因为我的母亲的胸怀像平静的湖水一样美丽，我让这份思念成为永远的记忆。
每年的清明节前夕，五盆湖的山桃花就会绽放得热烈而迷人。娇艳的山桃花与清澈的湖水相映成趣，湖水如镜，倒映着山桃花那羞涩动人的面容。眼前这宛如仙境的美景，让我想起母亲生前常常念叨她对大山和盘山脚下山水的喜爱。
母亲生于大山，嫁入平原，却对山的依恋始终未减。我出生后，母亲便给我取了个乳名“山儿”。在她的影响下，我也对大山情有独钟，喜爱着蓟州的山山水水。我们所组建的团队，也被命名为“蓟运花”，如同山岗上平凡而美丽的花朵。
母亲对山的喜爱，不仅仅因为她在大山中成长，更是因为大山给予了她许多帮助和无尽的思念。小时候，母亲为了给姥爷治病，常常前往大山采药，有一年的三伏天，姥爷病情严重，心口灼热，渴望有冰块降温。在那个酷热的三伏天，何处能寻得冰块呢？然而，母亲想到了盘山后面可能会有冰。于是，她毫不犹豫地拿起棉袄，踏上了前往盘山后寻找冰块的艰难旅程。
她走了很远很远，终于在悬崖峭壁下方发现了冰。母亲说，当时攀爬峭壁时，她的脚都被扎出了血。而当她用棉袄裹起冰块的那一刻，差点就掉下悬崖，那是多么惊险的一刻啊！
后来，母亲采冰的地方在1958年大跃进时候人们战天斗地形成了水库，供村里的人们饮水用。之后又陆续修建了四座小水库，就这样形成了五个，因为这五座小水库似一个个明亮的水盆，所以当地人就称为“五盆沟水库”。
如今的这里，不仅仅是一个美丽的景点，更是母亲曾经留下足迹的地方，是我心中永远的记忆。
永明大师心赋注-426
根身国土。因本识而先生。
根身器世间。从第八识而建立。如唯识论云。一切三界。但唯有识。识有二种。一显识。即是本识。此本识。转作五尘四大等。二分别识。即是意识。于显识中。分别作人天长短大小男女诸佛等。分别一切法。譬如依镜影色得起。如是缘显识。分别识得起。又转识。能回转造作无量识法。或转作根。或转作尘。转作我。转作识。如此种种不同。唯识所作。或于自于他。互相随逐。于自则转为五阴。于他则转为怨亲中人。一一识中。皆具能所。能分别是识。所分别是境。能即依他性。所即分别性。由如此义。离识之外。更无别境。但唯有识。又转识论。明所缘识。转有二种。一转为众生。二转为法。一切所缘。不出此二。此二实无但是识转作二相貌也。又论云。虽非无色。而是识变。谓识生时。内因缘力。变似眼等。色等相现。即以此相。为所依缘。然眼等根。非现量得。以能发识。比知是有。此但功能。非外所造。外有对色。理既不成。故应但是内识变现。释云。眼等虽有所依所缘之色。而是识所变现。非是心外别有极微以成根境。但八识生时。内因缘种子力等。第八识变似五根五尘。眼等五识。依彼所变根。缘彼本质尘境。虽亲不得。要托彼生。实于本识色尘之上。变作五尘相现。即以彼五根为所依。以彼及此二种五尘为所缘缘。五识若不托第八所变。便无所缘缘。所缘缘中。有亲疏故。然眼等根非现量者。色等五尘。世间共见。现量所得。眼等五根。非现量得。除第八识缘及如来等缘。是现量得。世不共信余散心中无现量得。此但能有发识之用。比知是有。此但有功能。非是心外别有大种所造之色。此功能言。即是发生五识作用。观用知体。如观生芽。比知种体是有。所以密严经偈云。眼色等为缘。而得生于识。犹火因薪炽。识起亦复然。境转随妄心。犹铁逐磁石。如干城阳。愚渴之所取。中无能造物。但随心变异。复如干城人。往来皆不实。众生身亦尔。进止悉非真。亦如梦中见。寤后即非有。妄见蕴等法。觉已本寂然。四大微尘聚。离心无所得。
根身国土。因本识而先生。
根身器世间。从第八识而建立。如唯识论云。一切三界。但唯有识。识有二种。一显识。即是本识。此本识。转作五尘四大等。二分别识。即是意识。于显识中。分别作人天长短大小男女诸佛等。分别一切法。譬如依镜影色得起。如是缘显识。分别识得起。又转识。能回转造作无量识法。或转作根。或转作尘。转作我。转作识。如此种种不同。唯识所作。或于自于他。互相随逐。于自则转为五阴。于他则转为怨亲中人。一一识中。皆具能所。能分别是识。所分别是境。能即依他性。所即分别性。由如此义。离识之外。更无别境。但唯有识。又转识论。明所缘识。转有二种。一转为众生。二转为法。一切所缘。不出此二。此二实无但是识转作二相貌也。又论云。虽非无色。而是识变。谓识生时。内因缘力。变似眼等。色等相现。即以此相。为所依缘。然眼等根。非现量得。以能发识。比知是有。此但功能。非外所造。外有对色。理既不成。故应但是内识变现。释云。眼等虽有所依所缘之色。而是识所变现。非是心外别有极微以成根境。但八识生时。内因缘种子力等。第八识变似五根五尘。眼等五识。依彼所变根。缘彼本质尘境。虽亲不得。要托彼生。实于本识色尘之上。变作五尘相现。即以彼五根为所依。以彼及此二种五尘为所缘缘。五识若不托第八所变。便无所缘缘。所缘缘中。有亲疏故。然眼等根非现量者。色等五尘。世间共见。现量所得。眼等五根。非现量得。除第八识缘及如来等缘。是现量得。世不共信余散心中无现量得。此但能有发识之用。比知是有。此但有功能。非是心外别有大种所造之色。此功能言。即是发生五识作用。观用知体。如观生芽。比知种体是有。所以密严经偈云。眼色等为缘。而得生于识。犹火因薪炽。识起亦复然。境转随妄心。犹铁逐磁石。如干城阳。愚渴之所取。中无能造物。但随心变异。复如干城人。往来皆不实。众生身亦尔。进止悉非真。亦如梦中见。寤后即非有。妄见蕴等法。觉已本寂然。四大微尘聚。离心无所得。
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